Философская концепция П.Я. Чаадаева

Философская концепция П. Я. Чаадаева Петр Яковлевич Чаадаев является одним из ярких представителей философ ской мысли России западнического направления. Он всегда привлекал вним ание историков русской мысли. Правда, ранее интерес этот вызывался больш е одной стороной его творчества, его скептицизмом в отношении России, ка к это выразилось в единственном из "философических писем" напечатанном п ри жизни автора. Мировой читатель долгое время был лишен возможности узн ать развитие и суть философской концепции Чаадаева, так как опубликован о было только одно письмо при жизни. Кроме того, сами письма считались уте рянными и найдены были только в 1935 г. несколько писем не было опубликовано, так как в них Чаадаев положительно отзывается о религии. Перейдем к изучению концепции Чаадаева. Чаадаев является ярко выраженным религиозным философом, поэтому войти в систему Чаадаева можно, поставив центре всего его религиозную установ ку. Не смотря на религиозность, Чаадаев не является богословом, он сам гов орит: " Я, благодарение Богу, не богослов и не законник, а просто христианск ий философ". У Чаадаева была натура страстная и сосредоточенная, натура, искавшая дея тельности, - но не внешней, не мелочной, неслучайной а всецело и до конца во одушевленной христианством. Если один из величайших мистиков христиан ского Востока(св. Исаак Сирианин) глубоко чувствовал "пламень вещей", то к Чаадаеву можно применить эти замечательные слова так: он глубоко чувств овал "пламень истории", ее священное течение, ее мистическую сферу. В теург ическом восприятии и понимании истории – все своеобразие и особенност ь Чаадаева. По теургической установке, Царство Божие строится при живом участии людей. Основная богос-Царства Божия, понятого не в отрыве от земн ой жизни, а в историческом воплощении, как Церковь. Действие христианств а в истории во многом остается таинственным, по мысли Чаадаева, ибо дейст вующая сила христианства заключена в "таинственном его единстве"(т.е. в Це ркви) . Исходя из теургической основы своей концепции, Чаадаев решительно защи щает свободу человека, ответственности его за историю(хотя исторически й процесс таинственен и движется Промыслом) , и поэтому решительно выраж ает против "суеверной идеи повседневного вмешательства Бога". Чем сильне е чувствует Чаадаев религиозный смысл истории, тем настойчивее утвержд ает ответственность и свободу человека. Но здесь его философские постро ения опираются на его антропологию, к краткому изложению которой мы сейч ас и перейдем. "Жизнь (человека, как) духовного существа, - писал Чаадаев в одном из своих "Ф илософических писем", - обнимает собой два мира, из которых один только нам ведом". Одной стороной человек принадлежит природе, но другой возвышает ся над ней, - но от "животного" начала к "разумному не может быть эволюции". Высшее начало в человеке, прежде всего, формируется благодаря социально й среде. Человек глубочайше связан с обществом бесчисленными нитями, жив ет общей жизнью с ним. Без слияния и общения с другими людьми мы были бы с д етства лишены разумности и не отличались бы от животных. Из этого призна ния существенной и глубокой социальности человека Чаадаев делает чрез вычайно важные выводы. Прежде всего, "происхождение" человеческого разум а не может быть понято иначе, как только в признании, что социальное общен ие уже заключает в себе духовное начало, -иначе говоря, не коллективность сама по себе созидает разум в новых человеческих существах, но свет разу мности хранится и передается через социальную среду. С одной стороны, ин дивидуальное эмпирическое сознание, а, с другой, то, что реально входит в ч еловека от общения с людьми, с существе своем исходит от того, что выше люд ей - от Бога. Из этой двойной зависимости человека(от социальной среды, от Бога) проис ходит не только пробуждение разума в человеке, но здесь же находятся и ко рни его морального сознания. "Все благо, которое мы совершаем, есть следст вие присущей нам способности подчиняться неведомой силе". Этот супранат урализм не переходит в окказионализм у Чаадаева или какую-то предопреде ленность, - наоборот, Чаадаев всячески утверждает реальность свободы чел о- века. Однако свобода человека несет в себе разрушительную силу и, чтобы подействовала ее разрушительная сила, она(свобода) нуждается в постоянн ом воздействии свыше. Это учение о страшной" силе свободы у Чаадаева стоит в теснейшей связи с у чением о поврежденности человека и всей природы, - учением о первородном грехе. Для Чаадаева "Субъективных" разум полон "обманчивой самонадеяннос ти"; идеология индивидуализма ложна по существу, и поэтому Чаадаев без ко лебания заявляет: "Назначение человека - уничтожение личного бытия и зам ена его бытием вполне социальным или безличным". Гносеологические взгляды Чаадаева, которые он выразил лишь попутно, опр еделялись его критикой кантинеанства, с одной стороны, а, с другой сторон ы, критикой Декертовской остановки на эмпирическом сознании, которое, по Чаадаеву, есть "начало искаженное, искалеченное, извращенное произволом человека". Для Чаадаева источник знания "столкновение сознаний", иначе го воря, взаимодействие людей. Чаадаев, конечно, не отвергает опытного знан ия, но весь чувственный материал руководствуется идеями разума. Если реальность "высшего сознания" стоит над сознанием отдельного челов ека, - то ключ к этому, кроме самой метафизики человека, дан в личности исто рического бытия, как особой форме бытия. Чаадаев подчеркивал, что христи анство раскрывается лишь в историческом (а не личном) бытии, но он делает и обратный вывод - само историческое бытие не может быть понято вне христи анства. Смысл истории осуществляется "божественной волей, властвующей в веках и ведущей род человеческий к его конечным целям". Это есть концепция прове денциализма. По Чаадаеву творится Царство Божее и поэтому исторический процесс может быть понят лишь в линиях проведенциализма. Но Царство Божи е для него творится на земле, - оттого христианство и исторично по существ у, его нельзя понимать "потусторонне". Для Чаадаева (этого требовала логик а его историософии) религиозное единство истории предполагает единств о Церкви: раз через Церковь входит божественная сила в историческое Быти е, то, тем самым, устанавливается единство самой Церкви. Отсюда высокая оц енка Запада. "На Западе все создано христианством". Высокая оценка западного христианства определяется у Чаадаева всецело историко-философскими, а не догматическими соображениями. Горячие и страстные обличения России у Чаадаева имеют много корней, - в ни х нет какой-либо одной руководящей идеи. Чаадаев не смог включить Россию в ту схему проведенциализма, какую навевала история Запада. Чаадаев откр овенно признает какой-то странный ущерб в самой идее провиденциализма: " Провидение исключило нас из своего благодетельного действия на челове ческий разум..., всецело предоставив нас самим себе". В развитии своего философского мировоззрения Чаадаев по-разному решал эту "загадку" России. В начале Он пришел к выводу, что Россия предназначена для того, чтобы послужить уроком для остального человечества. Именно эт а позиция выражена в первом из "Философических писем"(которое было опубл иковано) . Дальше эти мысли у Чаадаева приобретают большую определенност ь, он приходит к убеждению, что очередь для России еще выступить на поприщ е исторического действия еще не наступила. Дальше он развивает мысль: "Провидение сделало нас слишком великими, что бы быть эгоистами. Оно поставило нас вне интересов национальностей и пор учило нам интересы человечества". Вся значительность (для русской мысли) построений Чаадаева в том и состо ит, что целый ряд крупных мыслителей России возвращался к темам Чаадаева , Хотя его решения этих тем имели сравнительно мало сторонников.