Бессмертие

БЕССМЕРТИЕ Д УХ человеческий есть дых ание Духа Божиего , и уже п оэтому о н бессмертен , как все бес телесные , ангель ские духи . А их тьмы тем , как свиде тельствует Священное Писание , и бесконечны степени их развития , их совершенства. В ряду земных существ человек перв ое и единст венное духовное существо , и были люди, являвшие очень высокие сте пени духовности , почти достигшие при жизни освобождения духа от тела . Эти люди-ангелы поднимались в воздух во время молитвы , являли величайшую власть духа над телом (столпники , постники ), они были переходной ст упенью от духа , св я занного с д ушой и телом (человек ), к духу бесплотному (ангел ). Весь мир живых существ , даже вся природа явля ет великий закон постепенного и бесконечного совер шенствования форм , и невозможно допустить , чтобы высшее совершенс тво , достигнутое в земной природе , духовн ость человека , не имело дальнейшего развития за пределами земного мира . Невозможно доп устить , что все бесчисленные звездные миры были только грандиозными массами мертвой м атерии , чтобы мир живых существ обрывался на человеке , этой первой ст у пени духовного развития . Что мешает допустить , что небесные тела служат местом обитания бесчис ленных живых разумных существ , высших форм ин теллектуальности ? Против этого обычно возражают , что никакая орга ническая жизнь невозможна при тех физических усло виях , какие сущес твуют на звездах и планетах (за ис клю чением , может быть , только Марса ). Но разве бесплотные духи нуждаются в определенных физических условиях жизни , подобно существам органическим ? И , наконец , разве не могут существовать формы теле с ности соверше нно иные , чем земные , приспособленные к фи зическим условиям , отличающимся от земных ? И пылающие раскаленные массы огромных звезд могут быть населены пламенными сер афимами и херувимами ( Творяй ангелы Своя духи , и слуги Своя пламень огненны й - Пс . 103, 4). Если так ясен закон развития и совершенствования в земной природе , то нет никакого основания допустить , что он прерыв ается за пределами нашей планеты , что дух , впервые явленный в человеке , но проявляю щийся и в простейших существах в н ачальной форме , не имеет дальнейшего р азвития во вселенной. Мир имеет свое начало в любви Б ожией , и если людям дан закон : Будьте совершенны , как совершен Отец ваш небесный , то , конечно , до лжна быть дана и возможность осуществления этой заповеди , возмо жность бесконечного совершенствования духа . А для этого необход имо вечное бессмертное существование духа и бесконечность ряда форм его совершенства . Не может быть , чтобы закон бесконечного совершенствования ду ха в приближении к совершенству Бога был дан т олько людям , а не всему мирозданию , не всему миру духовных существ , ибо и они сотв орены в различных степе нях совершенства , далеко превосходящих малое совершенство духа человеческого. Если совершенна (неуничтожима ) материя и энергия в ее физических фо рмах , т о , конечно , должна под лежать этому закону и духовная энергия , или , иначе говоря , дух человека и всего живого . Таким образо м , бессмертие есть необходимый постулат ума нашего. Господь Иисус Христос прямо засвидетел ьствовал о бессмертии человечес ком : Всякий , живущий и верующий в М еня , не умрет вовек (Ин . II, 26). Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную (Ин . 5, 24). А о том , что человек есть тольк о первая ступень духовности , определенно гово рит апостол Иаков : В осхот ев , родил Он нас словом истины , чтобы н ам быть некоторым начатком Его созданий (Иак . 1, 18). Так же и Павел : Мы сами , имея начаток Духа ... (Рим . 8, 23). Для нас , христиан , не надо никаких других до казательств бессмерти я . А для неверующих полезно на п ом нить слова глубокомысленнейшего из людей - Имм ануила Канта , приведенные в предыдущей главе . Он верил в существование в мире нема териальных , а следовательно , и бессмертных сущ еств , к которым он причислял и свою со бственную душу . Ш . Рише в конце своей б ол ь шой книги , в которой собрано огромное количество несомненных метапсихических фактов , обсуждает возможные объяснения и пр иходит к заключению , что самым вероятным и з них надо считать существование иных , чем человек , разумных существ , которые окружают нас и м огут вмешиваться в наш у жизнь , в наше развитие , хотя они чужд ы механическим , физическим , анатомическим и хи мическим условиям существования. Почему бы не признать существование разумных , могущественных существ , не принадлежа щих к доступному нашим чувст вам миру ? По какому праву мы , с нашими ограниче нными чувствами , нашим несовершенным разумом , нашим научным развитием , едва исчисляющимся т ремя веками , смеем утверждать , что в неизм еримом космосе человек - единственное разумное существо , а что всякая мысля щ ая реальность всегда нуждается в нервных кл етках , орошаемых кровью ? Существование разумных существ , отличных от людей , имеющих совсем иной тип орган изации , чем человеческий , - это не только во зможно , но и в высшей степени вероятно . Можно даже утвержда ть , что это дост оверно . Абсурдно думать , что человеческий разу м единственный в природе и что всякая разумная сила непременно должна быть орган изована по типу челове ка и животных и иметь мозг как орган мысли. Если допустить , что во вселенной , во време ни и пространстве , которым подчи нена наша рудиментарная психология , существуют одаренные разумом силы , вмешивающиеся иногда и в нашу жизнь , то мы получим гипот езу для полного объяснения фактов , изложенных в этой книге. Итак , признать существование не и меющих материальной формы мистических существ , ангелов или демо нов , духов , иногда вмеш ивающихся в наши поступки , могущих абсолютно неизвестными нам путями по своей воле изменять нашу материю , направлять некоторые наши мысли , принимать участие в нашей с у д ьбе , признать существование существ , которые могут принимать материальную и п сихологическую форму умерших людей , чтобы вой ти в общение с нами , ибо иначе мы не знали бы о них - это наиболее просто й способ понять и разъяснить большую част ь метапсихических я в лений. Вот заключение ученого , привыкшего к позитивному мышлению , полученное после объектив ного изучения множества метапсихических фактов , которые он усердно собирал в течение с воей жизни. К такому же заключению пришли и другие крупные ученые мет апсихологи Ма уер и Оливер Лодж. Сущность этого заключения можно свести к тому , что дух человеческий имеет об щение с миром трансцен дентным , вечным , жи вет в нем и сам принадлежит веч ности. Главным препятствием к признанию бессм ертия души для неве рующих служит дуал истическое воззрение на душу и тело , поним ание души как особой сущности , связанной с телом только при его жизни . Это воззр ение мы и считаем неверием и не наход им в Священном Писании никаких препятствий к тому , чтобы понимать от ношения м е жду душой и телом с точки зрения монизма . Мы говорили уже о необх одимой связи между духом и формой , о т ом , что дух уже в эмбриональном со сто янии тела формирует его . Всем клеткам тела присуща духовная энергия , ибо они живы , а жизнь от Духа. Между всем и функциями тела и психической деятельностью , понимаемой так , как ее толкуют физиологи , существует , конечно , двусторонняя причинная связь . Но это касается только той части нашего трехчастного существа , которую можно было бы назвать низшей животной ду шой ; это та часть нашей духовной сущности , которая обнимается нашим сознанием , если можно так выразиться , феноменальная душа. Но Дух выступает за пределы мозга со всех сторон (Бергсон ), дух есть сумма нашей души и части ее , на ходящейся вне границ , на шего сознания. Между телом и духом существует пос тоянная связь и взаимодействие . Все то , чт о происходит в душе чело века в течен ие его жизни , имеет значение и необходимо только потому , что всякая жизнь нашего тела и души , все мысли , чувства , волевые а кты , имеющие начало в сенсорных восприятиях , теснейшим образом связаны с жизн ью духа . В духе отпечатлеваются , его форми руют , в нем сохраняются все акты души и тела . Под их формирующим влиянием развив ается жизнь духа и его направленность в сторону добра ил и зла . Жизнь м озга и сердца и необходимая для них с овокупная , чудно скоординированная жизнь всех органов тела нужны только для формирования духа и прекращаются , когда его формирование закончено , или вполне определилось его на правление . Жизнь тела и души мо ж но сравнить с полной красоты и пр елести жизнью виноградной грозди . Прекращается питание ее соками лозы , росой небесной , окропляющей нежный пушок сочных ягод , и ос таются лишь выжимки , обреченные на гниение ; но жизнь виноградных гроздьев продолжается в полу ч енном из них вине . В него переходит все то ценное , пре кра сное и благоуханное , что было выработано в живых ягодах под благотворным действием света и солнечного тепла . И подобно тому , как вино не портится , а продол жает жить своей собственной жизнью после с мерти винограда , становясь тем лу чше и драгоценнее , чем дольше оно живет , и в бессмертном духе человеческом продолжа ется вечная жизнь и бесконечное развитие в на правлении добра или зла после см ерти тела , мозга и сердца и прекращения деятельности души. Вечное блаженство праведников и вечную муку грешников надо понимать так , что бессмертный дух первых , просветленный и мог ущественно усиленный после освобождения от те ла , получает возможность бес предельного разв ития в направлении добра и Боже ственной лю б ви , в постоянном общении с Богом и все ми бесплотными силами . А мрачный дух злодеев и бо гоборцев в постоянном общении с диаволом и ангелами его будет вечно мучиться своим отчуждени ем от Бога , святость Которого познает , нак онец , и той невыносимой отравой, ко торую таит в себе зло и ненависть , бес пре дельно возрастающие в непрестанном общени и с цен тром и источником зла , сатаной. В вечном мучении тяжких грешников нельзя , ко нечно , винить Бога и представля ть Его бесконечно мстительным , карающим вечно й мук ой за грехи крат ковременной жизни . Всякий человек получает и имеет дыхание Духа Святого . Никто не рождается о т духа са таны . Но как черные тучи затемняют и поглощают свет солнца , так злые акты ума , воли и чувства при пост о янном их повторении и преоблада н ии постоянно затем няют свет Христов в душе злого человека , и его созна ние все более и более определяется воз действием духа диавола. Кто возлюбил зло , а не добро , то т сам уготовал себе вечные мучения в жизни вечной. Но здесь мы сталкиваемся с др евним спором о свободе воли и дет ерминизме. Только великий Кант дал глубокое р ешение этого спора . Свобода не может быть приписана человеку , как явлению чувственного мира , ибо в этом мире он подчинен закону причинности . Подобно каждой вещи в при роде , он имеет свой эмпирический характер , которым определяется реакция его на внешние воздействия . Но духом своим человек принадлежит к миру умопостигае мому , трансцендентальному , и потому его эмпирическ ий характер определяется не только воздействи ями внешними, но и духом его . Таким образом , - говорит Кант , - свобода и необходимость , каждая в полном своём значении , могут суще ствовать совместно и не противореча друг другу в одном и том же деянии , так же всякое наше деяние есть продукт при чины умопостигаемой и чув ственной . Проще говоря , дух человека свободен , дух дышит , где хочет... , а его низшая чувственная душа подчиняется законам причинности. До сих пор мы говорили только о бессмертии духа . Но , по ясному свидетельс тву Откровения , и тела наши воскреснут в жизнь вечную и будут причастны блаже нству праведных или нескончаемым мучениям гре шников. В этом тоже камень преткновения дл я неверующих и глубокая тайна для верующи х. Считают невозможным восстановление и В оскресение тел , совершенно уничтоженны х т лением , или сгоревших , превратившихся в прах и газы , разложившихся на атомы. Но если при жизни тела дух был теснейшим образом связан с ним , со вс еми органами и тканями , проникая все молек улы и атомы тела , был его организующим началом , то почему дол жна навсегда исчезнуть эта связь после смерти тела ? Поч ему немыслимо , что эта связь после смерти сохранилась навсегда , и в момент всеобщег о Воскресения по гласу трубы архангеловой восстановится связь бессмертного духа со в семи физическими и химическими эл е ментами истлевшего тела и снова прояв ится организующая и творящая форму власть духа ? Ничто не исчезает , а только видоиз меняется. Другой трудный вопрос , тайна для ве рующих , со стоит в постижении цели Воскрес ения умерших в их земной всецелости . Для нас более понятно бессмертие духа , освободившегося от уз тела . Почему же необ хо димо участие в вечной жизни не тол ько духа , но и все целого человека , с его душой и телом ? Конечно , мы не в силах ясно ура зуметь тайну домостроительства Божьего , но вс е-таки С вященное Писание дает нам возм ожность приподнять завесу над нею. У святых апостолов Петра и Иоанна Богослова на ходим мы до некоторой с тепени разъяснение тайны Воскресения тел чело веческих . Они ясно говорят о кон чинемира , о великой и страшной катастр офе , которая произойдет во всей Вселенной во в ремя второго пришествия Господа Иисуса Христа . Придет же день Господень , как тать ночью , и тогда НЕБЕСА С ШУ МОМ ПРЕЙДУТ , СТИХИИ ЖЕ , РАЗГОРЕВШИСЬ , РАЗРУШАТС Я , ЗЕМЛЯ И ВСЕ ДЕЛА НА НЕЙ СГОРЯТ (2 Пет . 3, 10). И святой апостол Иоанн в своем Откровении ярко изображает эту всемирную ката строфу в отдельных ее фазах. Что же дальше ? Какова цель этого катаклизма ? Впрочем мы , по обетованию Его , ожидаем нового неба и новой земли , на которых обитает правд а (2 Пет . 3,13). И увидел я новое небо и новую землю , ибо прежнее небо и п режняя земля миновали , и моря уже нет . И я , Иоанн , увидел святый город Иерусалим , новый , сходящий от Бога с неба , приго товленный как невеста , украшенная для мужа своего . И услыш ал я громкий голос с неба , говорящий : се , скиния Бога с человеками , и Он будет обитать с ними ; они будут Его народом , и Сам Бог с ними будет Богом их . И отрет Бог вс якую слезу с очей их , и смерти не будет уже ; ни плача , ни вопля , ни болез ни уже не будет , и бо прежнее прошло . И сказал Сидящий на престоле : се , творю все новое (Откр . 21, 1-5). Се , творю все новое . Настанет время нового мироздания , новой земли и нового неба . Все будет с овершенно иным , и новая жизнь наша будет протекать в со вершенно новых у с ловиях . И в этой жизни мы должны облад ать полнотой естества нашего . Должны восприни мать вполне новые ощущения обновленными и просвет ленными чувствами . А следовательно , будет необходима деятельность той части духа нашего , которую мы теперь называем низше й , физиологической душой. Будет работать напряженно мысль наша в познании нового мира , в условиях кото рого будет строиться и приближаться к Бог у освобожденный от власти земной , от грехо вной плоти дух наш . Ум есть часть духа нашего , и потому должен быть бессме ртным и мозг наш . Бессмертное сердце будет средоточием новых , чистых и глубоких чувс тв. Вечная жизнь не будет только жизнь ю духа , освобожденного от тела и души , а жизнью в новом Иерусалиме , который так ярко описал святой Иоанн Богослов в своем "Откровении ". Бессмертие тела , а н е только духа , может быть , имеет и иную цель , полную справедливости и правды цель почтить тела святых , как великие орудия духа , много трудившиеся и страдавшие во время формирова ния и совершенствования духа в земной жизни. А тела тяжких грешников , бывшие главными орудиями греха , к онечно , заслуживают наказания . Могучие и страш ные картины Дантова "Ада ", вероятно , не плод поэтической фантазии. Святой апостол Павел в значительной мере раскрывает нам тайну Воскресения тел в 15 главе первого по слания к Ко ринфянам (15, 35-44): Но скажет кто ни будь : как воскреснут мертвые ? и в каком теле придут ? Безрассудный ! то , что ты сее шь , не оживет , если не умрет . И когда ты сеешь , то сеешь не тело будущее , а голое зерно , какое случится , пшеничное или другое какое ; но Бог дает ему тело , как хочет , и каждому семени свое тело ... Так и при воскресении мертвых : се ется в тлении , восстает в нетлении ; сеется в уничижении , восстает в славе ; сеется в немощи , восстает в силе ; сеется тело душевное , в осстает тело духовное . В землю посеянное , зарытое зерно ка к бы истлевает , оно перестает существовать как семя , но из него вырастает гораздо большее , чем оно , несравненно более совер шенное и по сложности , и по форме ново е растение . Бог дает ему форму и красоту и полную пользы и прелести жизнь. В землю зарывается тело человеческое , и оно перестает существовать как тело . Но из элементов , на которые оно разложится , как из клетки зерна пшеницы , силой Бо жией воскреснет новое тело , не уничтоженный , немощ ный и бессильный труп , а новое духовное тело , полное сил , нетления и славы. Первый человек - из земли , перстный ; второй человек - Господь с неба . Каков перстный , тако вы и перстные ; и к аков небесный , таковы и не бесные . И ка к мы носили образ перстного , будем н осить и образ небесного (1 Кор . 15, 47-49). При жизни наше тело - перстное , душев ное , как те ло Адама . По воскресении он о станет иным , духовным , подобным телу неб есного второго Адама Иисуса Христа , какое Он имел после славного Воскресения Сво его. Мы не знаем всех свойств тела в оскресшего Господа Иисуса Христа . Знаем тольк о , что оно проходило сквозь запертые двери , могло внезапно исчезать из виду (Лк . 24, 36; Ин . 20, 19). Его не сразу узнавали апостолы и мироносицы . В этом славном тел е Гос подь вознесся на небо . Но оно было ист инным телом , которое могли осязать апосто лы , для которого возможны были и обычные функ ции человеческого тела (Лк . 24,43). Подобн ыми этому телу Христову будут и наши тела по воскресении в жизнь вечную. Но то лько ли человек наследует бессмертие ? Великое слово : Се , творю все новое относится , конечно , не к одному человеку , а ко всему творению , ко всей твари . Мы говорили уже , что дух животных , - хотя бы и самый малый начаток его , дух жизни , не может быть смертным , ибо и он от Духа Святого . И у животных дух связан с телом , как у человека , и поэтому есть полное основание ожидать , что и их те ла будут существовать в новой природе , нов ом мироздании после гибели нынешнего мира . Об этом говорит и апостол Павел в 8 главе послания к Римлянам (19-22): Тварь с надеждою ожидает откровен ия сынов Божиих , потому что тварь покорила сь суете не добровольно , по по воле по корившего ее , в надежде , что и сама тва рь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих . Ибо зн аем , что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне . Вся тварь жила бы в свете и радости , если бы гре хопадение Адамово не изменило всех судеб мира , и в наста вших печальных судьбах жизни она , по грехо вной воле Адама , которому Бог подчинил ее , подпал а суете , нестроениям и страдан иям . И для нее есть надежда , что в день прославления всех праведных , искупленных Христом от рабства тлению , она и сама будет освобож дена от страданий и тления , то есть станет нетленной. В новом Иерусалиме , новом мироздан ии и живот ным будет место ; там не будет ничего нечистого , и новая твар ь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим : И увидел Бог все , что Он создал , и вот , хорошо в есьма (Быт . 1, 31). Конечно , бессмертие не будет иметь для твари то го значе ния , как для человека . Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно со ве ршенствоваться . Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой све тозарной природой и в обще нии с человеком , кото рый уже не будет м у чить и истреблять ее . Ему будет цельно и гармонично в будущем но вом мироздании , и всякой твари найдется ме сто в нем.