Вход

Бессмертие

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 155 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
БЕССМЕРТИЕ Д УХ человеческий есть дых ание Духа Божиего , и уже п оэтому о н бессмертен , как все бес телесные , ангель ские духи . А их тьмы тем , как свиде тельствует Священное Писание , и бесконечны степени их развития , их совершенства. В ряду земных существ человек перв ое и единст венное духовное существо , и были люди, являвшие очень высокие сте пени духовности , почти достигшие при жизни освобождения духа от тела . Эти люди-ангелы поднимались в воздух во время молитвы , являли величайшую власть духа над телом (столпники , постники ), они были переходной ст упенью от духа , св я занного с д ушой и телом (человек ), к духу бесплотному (ангел ). Весь мир живых существ , даже вся природа явля ет великий закон постепенного и бесконечного совер шенствования форм , и невозможно допустить , чтобы высшее совершенс тво , достигнутое в земной природе , духовн ость человека , не имело дальнейшего развития за пределами земного мира . Невозможно доп устить , что все бесчисленные звездные миры были только грандиозными массами мертвой м атерии , чтобы мир живых существ обрывался на человеке , этой первой ст у пени духовного развития . Что мешает допустить , что небесные тела служат местом обитания бесчис ленных живых разумных существ , высших форм ин теллектуальности ? Против этого обычно возражают , что никакая орга ническая жизнь невозможна при тех физических усло виях , какие сущес твуют на звездах и планетах (за ис клю чением , может быть , только Марса ). Но разве бесплотные духи нуждаются в определенных физических условиях жизни , подобно существам органическим ? И , наконец , разве не могут существовать формы теле с ности соверше нно иные , чем земные , приспособленные к фи зическим условиям , отличающимся от земных ? И пылающие раскаленные массы огромных звезд могут быть населены пламенными сер афимами и херувимами ( Творяй ангелы Своя духи , и слуги Своя пламень огненны й - Пс . 103, 4). Если так ясен закон развития и совершенствования в земной природе , то нет никакого основания допустить , что он прерыв ается за пределами нашей планеты , что дух , впервые явленный в человеке , но проявляю щийся и в простейших существах в н ачальной форме , не имеет дальнейшего р азвития во вселенной. Мир имеет свое начало в любви Б ожией , и если людям дан закон : Будьте совершенны , как совершен Отец ваш небесный , то , конечно , до лжна быть дана и возможность осуществления этой заповеди , возмо жность бесконечного совершенствования духа . А для этого необход имо вечное бессмертное существование духа и бесконечность ряда форм его совершенства . Не может быть , чтобы закон бесконечного совершенствования ду ха в приближении к совершенству Бога был дан т олько людям , а не всему мирозданию , не всему миру духовных существ , ибо и они сотв орены в различных степе нях совершенства , далеко превосходящих малое совершенство духа человеческого. Если совершенна (неуничтожима ) материя и энергия в ее физических фо рмах , т о , конечно , должна под лежать этому закону и духовная энергия , или , иначе говоря , дух человека и всего живого . Таким образо м , бессмертие есть необходимый постулат ума нашего. Господь Иисус Христос прямо засвидетел ьствовал о бессмертии человечес ком : Всякий , живущий и верующий в М еня , не умрет вовек (Ин . II, 26). Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную (Ин . 5, 24). А о том , что человек есть тольк о первая ступень духовности , определенно гово рит апостол Иаков : В осхот ев , родил Он нас словом истины , чтобы н ам быть некоторым начатком Его созданий (Иак . 1, 18). Так же и Павел : Мы сами , имея начаток Духа ... (Рим . 8, 23). Для нас , христиан , не надо никаких других до казательств бессмерти я . А для неверующих полезно на п ом нить слова глубокомысленнейшего из людей - Имм ануила Канта , приведенные в предыдущей главе . Он верил в существование в мире нема териальных , а следовательно , и бессмертных сущ еств , к которым он причислял и свою со бственную душу . Ш . Рише в конце своей б ол ь шой книги , в которой собрано огромное количество несомненных метапсихических фактов , обсуждает возможные объяснения и пр иходит к заключению , что самым вероятным и з них надо считать существование иных , чем человек , разумных существ , которые окружают нас и м огут вмешиваться в наш у жизнь , в наше развитие , хотя они чужд ы механическим , физическим , анатомическим и хи мическим условиям существования. Почему бы не признать существование разумных , могущественных существ , не принадлежа щих к доступному нашим чувст вам миру ? По какому праву мы , с нашими ограниче нными чувствами , нашим несовершенным разумом , нашим научным развитием , едва исчисляющимся т ремя веками , смеем утверждать , что в неизм еримом космосе человек - единственное разумное существо , а что всякая мысля щ ая реальность всегда нуждается в нервных кл етках , орошаемых кровью ? Существование разумных существ , отличных от людей , имеющих совсем иной тип орган изации , чем человеческий , - это не только во зможно , но и в высшей степени вероятно . Можно даже утвержда ть , что это дост оверно . Абсурдно думать , что человеческий разу м единственный в природе и что всякая разумная сила непременно должна быть орган изована по типу челове ка и животных и иметь мозг как орган мысли. Если допустить , что во вселенной , во време ни и пространстве , которым подчи нена наша рудиментарная психология , существуют одаренные разумом силы , вмешивающиеся иногда и в нашу жизнь , то мы получим гипот езу для полного объяснения фактов , изложенных в этой книге. Итак , признать существование не и меющих материальной формы мистических существ , ангелов или демо нов , духов , иногда вмеш ивающихся в наши поступки , могущих абсолютно неизвестными нам путями по своей воле изменять нашу материю , направлять некоторые наши мысли , принимать участие в нашей с у д ьбе , признать существование существ , которые могут принимать материальную и п сихологическую форму умерших людей , чтобы вой ти в общение с нами , ибо иначе мы не знали бы о них - это наиболее просто й способ понять и разъяснить большую част ь метапсихических я в лений. Вот заключение ученого , привыкшего к позитивному мышлению , полученное после объектив ного изучения множества метапсихических фактов , которые он усердно собирал в течение с воей жизни. К такому же заключению пришли и другие крупные ученые мет апсихологи Ма уер и Оливер Лодж. Сущность этого заключения можно свести к тому , что дух человеческий имеет об щение с миром трансцен дентным , вечным , жи вет в нем и сам принадлежит веч ности. Главным препятствием к признанию бессм ертия души для неве рующих служит дуал истическое воззрение на душу и тело , поним ание души как особой сущности , связанной с телом только при его жизни . Это воззр ение мы и считаем неверием и не наход им в Священном Писании никаких препятствий к тому , чтобы понимать от ношения м е жду душой и телом с точки зрения монизма . Мы говорили уже о необх одимой связи между духом и формой , о т ом , что дух уже в эмбриональном со сто янии тела формирует его . Всем клеткам тела присуща духовная энергия , ибо они живы , а жизнь от Духа. Между всем и функциями тела и психической деятельностью , понимаемой так , как ее толкуют физиологи , существует , конечно , двусторонняя причинная связь . Но это касается только той части нашего трехчастного существа , которую можно было бы назвать низшей животной ду шой ; это та часть нашей духовной сущности , которая обнимается нашим сознанием , если можно так выразиться , феноменальная душа. Но Дух выступает за пределы мозга со всех сторон (Бергсон ), дух есть сумма нашей души и части ее , на ходящейся вне границ , на шего сознания. Между телом и духом существует пос тоянная связь и взаимодействие . Все то , чт о происходит в душе чело века в течен ие его жизни , имеет значение и необходимо только потому , что всякая жизнь нашего тела и души , все мысли , чувства , волевые а кты , имеющие начало в сенсорных восприятиях , теснейшим образом связаны с жизн ью духа . В духе отпечатлеваются , его форми руют , в нем сохраняются все акты души и тела . Под их формирующим влиянием развив ается жизнь духа и его направленность в сторону добра ил и зла . Жизнь м озга и сердца и необходимая для них с овокупная , чудно скоординированная жизнь всех органов тела нужны только для формирования духа и прекращаются , когда его формирование закончено , или вполне определилось его на правление . Жизнь тела и души мо ж но сравнить с полной красоты и пр елести жизнью виноградной грозди . Прекращается питание ее соками лозы , росой небесной , окропляющей нежный пушок сочных ягод , и ос таются лишь выжимки , обреченные на гниение ; но жизнь виноградных гроздьев продолжается в полу ч енном из них вине . В него переходит все то ценное , пре кра сное и благоуханное , что было выработано в живых ягодах под благотворным действием света и солнечного тепла . И подобно тому , как вино не портится , а продол жает жить своей собственной жизнью после с мерти винограда , становясь тем лу чше и драгоценнее , чем дольше оно живет , и в бессмертном духе человеческом продолжа ется вечная жизнь и бесконечное развитие в на правлении добра или зла после см ерти тела , мозга и сердца и прекращения деятельности души. Вечное блаженство праведников и вечную муку грешников надо понимать так , что бессмертный дух первых , просветленный и мог ущественно усиленный после освобождения от те ла , получает возможность бес предельного разв ития в направлении добра и Боже ственной лю б ви , в постоянном общении с Богом и все ми бесплотными силами . А мрачный дух злодеев и бо гоборцев в постоянном общении с диаволом и ангелами его будет вечно мучиться своим отчуждени ем от Бога , святость Которого познает , нак онец , и той невыносимой отравой, ко торую таит в себе зло и ненависть , бес пре дельно возрастающие в непрестанном общени и с цен тром и источником зла , сатаной. В вечном мучении тяжких грешников нельзя , ко нечно , винить Бога и представля ть Его бесконечно мстительным , карающим вечно й мук ой за грехи крат ковременной жизни . Всякий человек получает и имеет дыхание Духа Святого . Никто не рождается о т духа са таны . Но как черные тучи затемняют и поглощают свет солнца , так злые акты ума , воли и чувства при пост о янном их повторении и преоблада н ии постоянно затем няют свет Христов в душе злого человека , и его созна ние все более и более определяется воз действием духа диавола. Кто возлюбил зло , а не добро , то т сам уготовал себе вечные мучения в жизни вечной. Но здесь мы сталкиваемся с др евним спором о свободе воли и дет ерминизме. Только великий Кант дал глубокое р ешение этого спора . Свобода не может быть приписана человеку , как явлению чувственного мира , ибо в этом мире он подчинен закону причинности . Подобно каждой вещи в при роде , он имеет свой эмпирический характер , которым определяется реакция его на внешние воздействия . Но духом своим человек принадлежит к миру умопостигае мому , трансцендентальному , и потому его эмпирическ ий характер определяется не только воздействи ями внешними, но и духом его . Таким образом , - говорит Кант , - свобода и необходимость , каждая в полном своём значении , могут суще ствовать совместно и не противореча друг другу в одном и том же деянии , так же всякое наше деяние есть продукт при чины умопостигаемой и чув ственной . Проще говоря , дух человека свободен , дух дышит , где хочет... , а его низшая чувственная душа подчиняется законам причинности. До сих пор мы говорили только о бессмертии духа . Но , по ясному свидетельс тву Откровения , и тела наши воскреснут в жизнь вечную и будут причастны блаже нству праведных или нескончаемым мучениям гре шников. В этом тоже камень преткновения дл я неверующих и глубокая тайна для верующи х. Считают невозможным восстановление и В оскресение тел , совершенно уничтоженны х т лением , или сгоревших , превратившихся в прах и газы , разложившихся на атомы. Но если при жизни тела дух был теснейшим образом связан с ним , со вс еми органами и тканями , проникая все молек улы и атомы тела , был его организующим началом , то почему дол жна навсегда исчезнуть эта связь после смерти тела ? Поч ему немыслимо , что эта связь после смерти сохранилась навсегда , и в момент всеобщег о Воскресения по гласу трубы архангеловой восстановится связь бессмертного духа со в семи физическими и химическими эл е ментами истлевшего тела и снова прояв ится организующая и творящая форму власть духа ? Ничто не исчезает , а только видоиз меняется. Другой трудный вопрос , тайна для ве рующих , со стоит в постижении цели Воскрес ения умерших в их земной всецелости . Для нас более понятно бессмертие духа , освободившегося от уз тела . Почему же необ хо димо участие в вечной жизни не тол ько духа , но и все целого человека , с его душой и телом ? Конечно , мы не в силах ясно ура зуметь тайну домостроительства Божьего , но вс е-таки С вященное Писание дает нам возм ожность приподнять завесу над нею. У святых апостолов Петра и Иоанна Богослова на ходим мы до некоторой с тепени разъяснение тайны Воскресения тел чело веческих . Они ясно говорят о кон чинемира , о великой и страшной катастр офе , которая произойдет во всей Вселенной во в ремя второго пришествия Господа Иисуса Христа . Придет же день Господень , как тать ночью , и тогда НЕБЕСА С ШУ МОМ ПРЕЙДУТ , СТИХИИ ЖЕ , РАЗГОРЕВШИСЬ , РАЗРУШАТС Я , ЗЕМЛЯ И ВСЕ ДЕЛА НА НЕЙ СГОРЯТ (2 Пет . 3, 10). И святой апостол Иоанн в своем Откровении ярко изображает эту всемирную ката строфу в отдельных ее фазах. Что же дальше ? Какова цель этого катаклизма ? Впрочем мы , по обетованию Его , ожидаем нового неба и новой земли , на которых обитает правд а (2 Пет . 3,13). И увидел я новое небо и новую землю , ибо прежнее небо и п режняя земля миновали , и моря уже нет . И я , Иоанн , увидел святый город Иерусалим , новый , сходящий от Бога с неба , приго товленный как невеста , украшенная для мужа своего . И услыш ал я громкий голос с неба , говорящий : се , скиния Бога с человеками , и Он будет обитать с ними ; они будут Его народом , и Сам Бог с ними будет Богом их . И отрет Бог вс якую слезу с очей их , и смерти не будет уже ; ни плача , ни вопля , ни болез ни уже не будет , и бо прежнее прошло . И сказал Сидящий на престоле : се , творю все новое (Откр . 21, 1-5). Се , творю все новое . Настанет время нового мироздания , новой земли и нового неба . Все будет с овершенно иным , и новая жизнь наша будет протекать в со вершенно новых у с ловиях . И в этой жизни мы должны облад ать полнотой естества нашего . Должны восприни мать вполне новые ощущения обновленными и просвет ленными чувствами . А следовательно , будет необходима деятельность той части духа нашего , которую мы теперь называем низше й , физиологической душой. Будет работать напряженно мысль наша в познании нового мира , в условиях кото рого будет строиться и приближаться к Бог у освобожденный от власти земной , от грехо вной плоти дух наш . Ум есть часть духа нашего , и потому должен быть бессме ртным и мозг наш . Бессмертное сердце будет средоточием новых , чистых и глубоких чувс тв. Вечная жизнь не будет только жизнь ю духа , освобожденного от тела и души , а жизнью в новом Иерусалиме , который так ярко описал святой Иоанн Богослов в своем "Откровении ". Бессмертие тела , а н е только духа , может быть , имеет и иную цель , полную справедливости и правды цель почтить тела святых , как великие орудия духа , много трудившиеся и страдавшие во время формирова ния и совершенствования духа в земной жизни. А тела тяжких грешников , бывшие главными орудиями греха , к онечно , заслуживают наказания . Могучие и страш ные картины Дантова "Ада ", вероятно , не плод поэтической фантазии. Святой апостол Павел в значительной мере раскрывает нам тайну Воскресения тел в 15 главе первого по слания к Ко ринфянам (15, 35-44): Но скажет кто ни будь : как воскреснут мертвые ? и в каком теле придут ? Безрассудный ! то , что ты сее шь , не оживет , если не умрет . И когда ты сеешь , то сеешь не тело будущее , а голое зерно , какое случится , пшеничное или другое какое ; но Бог дает ему тело , как хочет , и каждому семени свое тело ... Так и при воскресении мертвых : се ется в тлении , восстает в нетлении ; сеется в уничижении , восстает в славе ; сеется в немощи , восстает в силе ; сеется тело душевное , в осстает тело духовное . В землю посеянное , зарытое зерно ка к бы истлевает , оно перестает существовать как семя , но из него вырастает гораздо большее , чем оно , несравненно более совер шенное и по сложности , и по форме ново е растение . Бог дает ему форму и красоту и полную пользы и прелести жизнь. В землю зарывается тело человеческое , и оно перестает существовать как тело . Но из элементов , на которые оно разложится , как из клетки зерна пшеницы , силой Бо жией воскреснет новое тело , не уничтоженный , немощ ный и бессильный труп , а новое духовное тело , полное сил , нетления и славы. Первый человек - из земли , перстный ; второй человек - Господь с неба . Каков перстный , тако вы и перстные ; и к аков небесный , таковы и не бесные . И ка к мы носили образ перстного , будем н осить и образ небесного (1 Кор . 15, 47-49). При жизни наше тело - перстное , душев ное , как те ло Адама . По воскресении он о станет иным , духовным , подобным телу неб есного второго Адама Иисуса Христа , какое Он имел после славного Воскресения Сво его. Мы не знаем всех свойств тела в оскресшего Господа Иисуса Христа . Знаем тольк о , что оно проходило сквозь запертые двери , могло внезапно исчезать из виду (Лк . 24, 36; Ин . 20, 19). Его не сразу узнавали апостолы и мироносицы . В этом славном тел е Гос подь вознесся на небо . Но оно было ист инным телом , которое могли осязать апосто лы , для которого возможны были и обычные функ ции человеческого тела (Лк . 24,43). Подобн ыми этому телу Христову будут и наши тела по воскресении в жизнь вечную. Но то лько ли человек наследует бессмертие ? Великое слово : Се , творю все новое относится , конечно , не к одному человеку , а ко всему творению , ко всей твари . Мы говорили уже , что дух животных , - хотя бы и самый малый начаток его , дух жизни , не может быть смертным , ибо и он от Духа Святого . И у животных дух связан с телом , как у человека , и поэтому есть полное основание ожидать , что и их те ла будут существовать в новой природе , нов ом мироздании после гибели нынешнего мира . Об этом говорит и апостол Павел в 8 главе послания к Римлянам (19-22): Тварь с надеждою ожидает откровен ия сынов Божиих , потому что тварь покорила сь суете не добровольно , по по воле по корившего ее , в надежде , что и сама тва рь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих . Ибо зн аем , что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне . Вся тварь жила бы в свете и радости , если бы гре хопадение Адамово не изменило всех судеб мира , и в наста вших печальных судьбах жизни она , по грехо вной воле Адама , которому Бог подчинил ее , подпал а суете , нестроениям и страдан иям . И для нее есть надежда , что в день прославления всех праведных , искупленных Христом от рабства тлению , она и сама будет освобож дена от страданий и тления , то есть станет нетленной. В новом Иерусалиме , новом мироздан ии и живот ным будет место ; там не будет ничего нечистого , и новая твар ь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим : И увидел Бог все , что Он создал , и вот , хорошо в есьма (Быт . 1, 31). Конечно , бессмертие не будет иметь для твари то го значе ния , как для человека . Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно со ве ршенствоваться . Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой све тозарной природой и в обще нии с человеком , кото рый уже не будет м у чить и истреблять ее . Ему будет цельно и гармонично в будущем но вом мироздании , и всякой твари найдется ме сто в нем.
© Рефератбанк, 2002 - 2018