Вход

Основные этапы развития взгядов на предмет психологии

Контрольная работа по психологии
Дата добавления: 15 сентября 2000
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 339 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание Введе ние 3 1. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе 4 1.1 Взаимосвязь души и те ла в представлении древни х 4 1.2 Основные положения материалистического уч ения о душе в античной психологии 4 1.3 Идеалистическое понимание души в анти чной психологии 5 1.4 Итоги развития античной психологической мысли. 5 2. Материалистическое и идеалистич еское понимание души 7 2.1 . Пробле мы психологии в Средние века и в эпох у Возрождения 7 2.2. Психология Ф . Бэкона и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе 7 2.3 Основные этапы развития психологии до середины XIX века 8 2.3.1 Выдел ение сознания как критерия психики 8 2.3.2 Оформление эмпирической психологии в философских учениях XVII века 8 2.3.3 Становление ассоциативной психологии 9 2.3.4 Становление эмпирического направления во французской психологии XVIII века 10 3. Зарождение психологии к ак науки 11 4. Зарубежная психология периода открытого кризиса 12 4.1 Различные направления в психологии в период ее криз иса 12 4.2 Гештальтпсихология 12 4.3 Глубинная психология 13 5. Современный этап в развитии психологии 15 Заключение 17 Литература 18 Введение История , как известно , многолика . Гранитом , бронзой , другими долговечными матер иалами , глазами музейным портретов , письменами пергаментов , строчками книг и листков кален дарей смо трит на нас прошлое. Древнегреческая муза истории Клио — серьезная , сосредоточенная дама ; на папирусном свитке ведет она учет человеческих деяни й. Есть и другая , недавняя история семе йных альбомов , писем , памятных вещей и тех событий , который происходят вокруг нас . В завихрениях текущей жизни линия большо й истории теряется . Клио должна потрудиться : записать и рассортировать свидетельства , обобщ ить материал , дать ему свою оценку . Если событие и попадет в ее архив , то пр ойдут годы , поколения , прежде чем он о займет место в связи времен. Человек не может столько ждать , он говорит : представление , беспорядок , игра , карнава л , трагедия . Это — описание переживания и ндивидом исторического существования . В масштабе человека происходящее вокруг невозвратимо и уникаль но , как жизнь. За толкованием индивидуальных мер челов ека принято обращаться к психологии , обязанно й именем другой гречанке — Психее. Что же является предметом психологии ? В самом общем определении — психики ж ивых существ во всем многообразии ее проя вле ний. В истории психологии изучается не са ма психическая реальность , но представление о ней , какими они были на разных этапах поступательного развития науки. “Изучение истории психологии имеет боль шое образовательно-нравственное значение . История более по лезна , она полна мудрости , — писал итальянский философ – гуманист XV в ека Лоренцо Валла . Она знакомит нас с жизнью людей науки , раскрывает полную драмати зма борьбу во имя истины” [1]. Источниками истории психологии являются все материалы , которые отражают исторически й процесс накопления психологических знаний , и прежде всего труды психологов прошлого , а также философов , в которых исследуются п сихологические проблемы. Важными источниками развития психологически х знаний является медицина , обучение и вос питан ие , юридическая практика. Источниками психологических знаний являются также другие науки — естествознание , этн ография и др. “Перечислим главные задачи истории псих ологии как особой отрасли знания : 1. Изучить закономерности развития з наний о психике. 2. Р аскрыть взаим освязь психологии с другими науками , от ко торых зависят ее достижения. 3. Выяснить зависимость зарождения и восприятия знаний от социок ультурного контекста , от идеологических влияний , т.е . от запросов общества. 4. Изучить роль лично сти , ее инд ивидуального пути в становл ении самой науки” [2]. 1. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе 1.1 Взаимо связь души и тела в представлении древних Представления о душе существовал и уже в д ревнейшие времена и пред шествовали первым научным взглядам на ее природу . Они возникли в системе первобытных верований людей , в мифологии . Душа рассматри вается здесь как нечто сверхъестественное , ка к “зверек в животном , человек внутри челов ека” . Деятельно с ть животного или ч еловека объясняется присутствием этой души , а его успокоение во сне или смерти объ ясняется ее отсутствием. Самые первые научные представления о душе направлены на объяснение души и е е функций . Они возникли в древней философи и и составили учение о душе . Учение о душе является первой формой знаний , в системе которых начали развиваться психо логические представления. В родовом обществе господствовало мифол огическое представление о душе . Каждая конкре тная чувственно воспринимаемая вещь наделя лась сверхъестественным двойником — душо й (или многими душами ). Такой взгляд называ ется анимизмом (от лат . “анима” – душа ). Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ. Сдвиг в понимании природы и человека , совершившийся в VI в . до н. э ., стали поворотным пунктом в истории представлений о психологической деятельности. “Принципиально новый подход выразило см енившее анимизм учение о всеобщей одушевленно сти мира — гилозоизм , в котором природа осмысливалась как единое материальное целое , н аделенное жизнью . Те сведения о человеке , его телесном устройстве и психическ их свойствах , которые создатели древнегреческой философии и науки почерпнули в учениках мыслителей древнего Востока , воспринимались теп ерь в контексте нового , освобождающегося от мифологии миропонимания. 1.2 Основн ые положения материалистического учения о душ е в античной психологии Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть матери алистической философии . Вершиной античного матери али зма был атомистический материализм , ро доначальниками которого являются Демокрит и е го учитель Левкипп (V в . до н.э .). “Основа этой теории составляет концепция , согласно ко торой весь мир состоит из мельчайших , неви димых глазом частиц — атомов . Человек , ка к и вся окружающая природа , состои т из атомов , образующих его тело и душ у . Душа также материальна . После смерти че ловека душа рассеивается в воздухе , а пото му смертно не только тело , но и душа”. Характерно , что отличая душу от тела , Демокрит считает ее тело м , хотя и особым телом . Античному материализму свойств енна материализация души : душа не только р ассматривается в единстве с телом — в этом состоит признак всякого материалистическо го учения о душе , но сама является тел ом. Эпикур , Лукреций , а также стоики п родолжили разработку представлений Демокрита о душе . По Эпикуру , души имеют только те существа , которые могут ощущать. Школа стоиков (получила свое название по имени того места в Афинах – “ст оя” – портик храма ), где ее основатель – Зенон проповедовал свое учение . Пре дставляя космос как единое целое , состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха – " пневмы " , стоики с читали человеческую душу одной из таких м одификаций . В учении стоиков о душе проявл яется рационализм , свойственный их мировоззрению в ц елом : разум является ведущей в ысшей частью разума . Лукреций различает дух и душу : дух называется еще умом , он — душа души. 1.3 Идеали стическое понимание души в античной психологи и По замечанию Энгельса , при вс ем наивно– материалис тическом характере миро воззрения в целом , уже у древних греков имеется зерно позднейшего раскола . Уже у Фалеса душа есть нечто особое , отличное от тела (он и магниту приписывал душу ), у пифагорейцев она уже бессмертна и пе реселяется , а тело является для н е е чем-то чисто случайным . Сократ вперв ые рассматривает душу , прежде всего , как и сточник нравственности человека . Он говорил , ч то душа — психическое качество индивида , свойственное ему как разумному существу . Тако й подход к душе не мог исходить из мысли о е е материальности , а п отому возникает и новый взгляд на нее , который был разработан учеником Сократа — Платоном , ставшего основоположником объективного идеализма . Составной частью философии Платон а является учение о душе . Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей. “Душа существует прежде , чем она вст упает в соединение с каким бы то ни было телом . В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа . Душа по своей природе бесконечно выше тленного тела и поэтому может властвовать н ад ним . По Платону есть три начала чел овеческой души . Первое и низшее общо ему вместе с животными и растениями . Это вожделеющее неразумное начало . Другое – разу мное – начало противодействует стремлениям в ожделеющего начала . Т р етье начало – яростный дух . Объединение всех начал со общает целостность душевной жизни человека” [1]. Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму мифа . Ес ли душа бессмертна , она требует заботы не только на нынешнее время , которое мы наз ываем жизнью , но на все времена . Идея бессмертия души скрывает еще один смысл : духовный опыт не умирает со смер тью человека , он вечен. Вершиной античной психологии является у чение о душе Аристотеля (384 – 322 гг . до н. э .). Аристотель – автор трактата “о д уше” , первого в мировой литературе сис тематического исследования по проблеме души. Душа , по Аристотелю , есть форма живог о органического тела . Душа делает тело жив ым . В душе причина – основа – всех проявлений живого тела ; рост , дыхание , чувст вование , мышле ние обусловлены ею . Тело и все его органы и части являются инс трументами на службе у души . Аристотель сч итал правильным понимание , согласно которому переживает , мыслит , учиться не душа , а цело стный организм . “Сказать , что душа гневается , – писал он , – рав н осильно тому , как если бы кто сказал , что ду ша занимается тканьем или постройкой дома”. Душа мыслилась Аристотелем как способ организации живого тела . Он считал душу присущей всем живым организмам (в том ч исле растениям ). Разумная душа , по Аристотелю , иде альна , отделима от тела , ее сущно сть божественна . После смерти тела она не уничтожается , а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства . Аристотель , верно чувствуя качественное отличие человека от животных и растений , идеалистически объясняет е г о источник. 1.4 Итоги развития античной психологической мысли. В трудах древнегреческих мыслите лей открыты многие великие проблемы , которые и сегодня направляют развитие психологически х идей. Первым направлением стало объяснение психики исходя из законов движения и развития материального мира . Здесь главной была идея об определяющей зависимости ду шевных проявлений от общего строя вещей. Второе направление , созданное Аристотелем , ориентировалось на живую природу . Оно позво лило ув идеть в психическом не обитающ ую в теле душу , имеющее пространственные п араметры и способную покидать организм ; а способ организации поведения живых систем. Третье направление ставило душевную дея тельность индивида в зависимость от форм , которые создаются не физической или орг анической природой , а человеческой культурой. Античные ученые поставили проблемы , века ми направляющие развитие наук о человеке . Именно они впервые попытались ответить на вопросы , как соотносятся в человеке телесно е и духовное , разумн ое и иррационально е и многое иное. 2. Материал истическое и идеалистическое понимание души 2.1. Пробл емы психологии в Средние века и в эпо ху Возрождения Психология в Средние века пр иобретает этико-теолог ический мистический хар актер . Изучение душевной жизни подчиняется за дачам богословия : показать , как дух человека понемногу возвышается до царства благодати . Вместе с тем накапливается некоторый конкр етный материал об анатомо-физиологических особенн остях ч е ловеческого организма как основах душевной жизни . Особенно следует от метить деятельность арабов и мыслителей , писа вших на арабском языке . В трудах ученых (Авиценна , Альгазен ) проводится мысль об обу словленности психических качеств естественными п ричинами, о зависимости психики от условий жизни , воспитания . Отвергается бессмертие индивидуальной души . Духовные силы не сущ ествуют сами по себе , а нуждаются в ор гане. Фома Аквинский (1226 – 1274) учил , что душа обладает бытием , отдельным от тела . Душа выступает ис точником движения тела . Раз личаются способности , свойственные душе как т аковой (разум , воля ), а также растительные и животные функции . Растительные и животные функции нуждаются в теле для деятельности в земной жизни . Соотношение между душой и телом рассма т ривается как соотношение формы и материи . Различаются чист ые формы в бестелесном мире и формы , о существляющиеся лишь в материи . “Человеческая душа – низшая из тех чистых форм (поэ тому она бессмертна ) и высшая из форм второго рода (поэтому она – принцип вс е й органической жизни ). Благодаря такому расчленению понятий душа получает знач ение узлового пункта в мироздании , а челов еку выпадает на долю почетное призвание – соединить в себе оба круга бытия . Д уша замкнута в себе ; ее не будет касат ься разрушение физич е ского тела . О на бессмертна” [1]. Искателем новых путей в науке был Роджер Бэкон (1214 – 1292). Он провозгласил значени е опытов и наблюдений в познании . Однако опыт , по Бэкону , дает возможность познава ть тело , но он бессилен познать душу . Д ля познания души н ужно нечто другое , особый вид вдохновения , некое внутреннее пр осветление , позволяющее постигать то , чего не может открыть чувственное восприятие. 2.2. Психо логия Ф . Бэкона и завершение этапа развити я психологии в рамках учения о душе В связи с развитием анатомич еских и физиологических знаний о строении и работе тела , великими открытиями и из обретениями понятие души становится излишним для объяснения большей части явлений жизнедея тельности тела . Ф . Бэкон (1561 – 1626) намечает но в ую линию исследования души . Он отказы вается от изучения наиболее общих вопросов , касающихся природы души , и призывает перейт и к эмпирическому описанию ее процессов (с пособностей ). Это подготавливало отмирание науки о душе и создавало предпосылки для ста но в ления новой науки о сознании. Бэкон развивает идеи о единой науке о человеке , составной частью которой явля ется психология. Учение о человеке , по Бэкону , состоит из двух частей . В соответствии с част ями , из которых состоит человек (тело и душа ), выделяют ся науки о теле и науки о душе. Учение о душе включает науки о р ациональной божественной душе или духе и о чувствующей нерациональной , общей человеку и животным , природа которой телесна . В раз делении души на боговдохновенную и чувствующу ю проявляется непо следовательность Бэкона . Для чувствующей души это способности ощуще ния и выбора . (По Бэкону эту способность имеют все тела ; например , железу приписывала сь особая симпатия – стремиться к магнит у ). Способности рациональной души – это р азум (интеллект ), расс у док , воображение , память , желание и воля . Науки о душе должны исследовать их происхождение , способы их развития и укрепления. Наиболее подробно Бэкон рассматривает п роблемы познания . Он исходит из признания объективности существующего мира. Учение Бэкон а оказало огромное в лияние на все науки и сделало его род оначальником эмпирической науки. 2.3 Основн ые этапы развития психологии до середины XIX века 2.3.1 Выделе ние сознания как критерия психики С имен ем Декарта (1596 – 1650) связан важнейший этап в развитии психолог ических знаний . Психика стала пониматься как внутренний мир человека , имеющий особое – духовное – бытие . Декарт ввел понятие р ефлекса и этим положил начало естественнонауч ному анализу поведе н ия животных и части человеческих действий. Учение Декарта о душе и теле и об их различии породили философскую психоф изическую проблему . Единственным средством познан ия души , по Декарту , является внутреннее с ознание. Итак , по Декарту : не только тело осво бождается от души , но и душа (п сихика ) в ее высших проявлениях становилась свободной от тела . Тело может только дв игаться , душа – только мыслить . Принцип р аботы тела – рефлекс . Принцип работы души – рефлексия (от лат . “обращение назад” ). В первом случае мо з г отражает внешние толчки ; во втором – сознание отра жает собственные мысли , идеи. Новое решение проблем , выдвинутых Декарт ом , дал голландский философ– материалист Б . Сп иноза (1632 – 1677). Попытку построить психологическое учение о человеке как целостном существе зап ечатлел главный труд Спинозы “Этика” . В не м он поставил задачу объяснить все велико е многообразие чувств (аффектов ) как побудител ьных сил человеческого поведения . Надо , писал он , не смеяться и плакать , а понимать. Спиноза выделял три главные с илы , которые правят людьми и из которых м ожно вывести все многообразие чувств : влечени е , радость и печаль . Он доказывал , что из этих фундаментальных аффектов выводятся лю бые эмоциональные состояния , причем радость у величивает способность тела к действию , т огда как печаль ее уменьшает. При этом он связывает эмоции с в олей . Свобода состоит не в том , чтобы с ледовать своим аффектам , а в познании необ ходимости и в подчинении этой необходимости . Противопоставляя свободу принуждению , Спиноза дал свое определение свободы как позн анной необходимости , открывая новую страницу в психологических исследованиях волевой активнос ти человека . Учения Декарта и Спинозы сост авили рациональную линию в трактовке сознания . 2.3.2 Оформл ение эмпирической психологии в ф илософски х учениях XVII века Развитие производства и науки потребовало новой теории , которой стал эмпи ризм . Родоначальником этого направления явился Ф . Бэкон , продолжателем Т . Гоббс . Окончательн о эмпиризм оформился у Дж . Локка. Т . Гоббс (158 8 – 1679) отказался от п онятия души как особой сущности . В мире нет ничего , утверждал Гоббс , “кроме материал ьных тел , которые движутся по законам меха ники . Материальные вещи , воздействуя на органи зм , вызывают ощущения . По закону инерции и з ощущений возни к ают представления , образующие цепи мыслей , которые следуют дру г за другом в том же порядке , в ка ком сменялись ощущения . Такая связь получила впоследствии название ассоциаций. Гоббс провозгласил разум продуктом ассо циации , имеющий своим источником прямое ч увственное общение организма с материальн ым миром , т.е . опыт . Рационализму был против опоставлен эмпиризм . (от лат . “эмпирио” – опыт )” [4]. В разработке этого направления видная роль принадлежала Д . Локку (1632 – 1704). Как и Гоббс , он исповедовал опытное п роисхождение всех знаний . Постулат Локка гласил , что “в сознании нет ничего , чего бы не был о в ощущениях” . Исходя из этого он док азывал , что психика ребенка формируется тольк о в процессе его жизни . Он утверждал , ч то нет врожденных идей . Знания и идеалы н е даны нам в готовом виде , но являются результатом воспитания , которое формирует из ребенка сознательного и взрос лого человека. “Локк впервые ввел термин “ассоциация идей” . По Локку , ассоциации – это невер ное соединение идей , когда “идеи , сами по себе не р одственные , в умах некот орых людей соединяются так , что очень труд но разделить их . Они всегда сопровождают д руг друга , и как только одна такая иде я проникает в разум , вместе с ней появ ляется соединенная с ней идея” . Примерами являются все наши симпатии и а н типатии . Такая связь приобретается в силу воспитания и привычки , а разрушается от вр емени . Задача воспитания в том , чтобы пред упредить у детей образование нежелательных св язей сознания. После Локка этот механизм сознания п олучил наибольшую разработку , на базе ко торой возникла и развилась ассоциативная псих ология” [1]. Учение Локка возбудило споры и завое вало огромную популярность . Большой интерес п редставляет полемика с Локком немецкого филос офа– идеалиста и ученого Г . Лейбница (1646 – 1716). Лейбниц приз нает врожденные интелле ктуальные идеи , склонности , предрасположения . Лейбн иц верно указал на невозможность объяснить только из индивидуального опыта приобретение всех знаний , в том числе всеобщих и необходимых понятий , как это думал Локк. Полемика между Л ейбницем и Локко м углубляет решение вопросов , касающихся прир оды человеческого сознания . Она вскрывает нед остаточность центрального пункта локковского пон имания опыта – его индивидуальный характер . Опыт действительно является единственным ис точником ра з вития человеческой психик и , если его не ограничивать рамками личной истории индивида . Опыт – это вся социокул ьтурная система представлений о мире , которая усваивается человеком и определяет его п оведение. 2.3.3 Станов ление ассоциативной психоло гии В XVIII веке английская психология развивалась от эмпиризма Локка к ассоциани зму в трудах Беркли , Юма и Гартли. Исследуя психику , Гартли (1705 – 1757) дал п ервую законченную систему ассоциативной психолог ии . Самые сложные психические про цессы , в том числе мышление и волю , Гартли объяснял , считая что в основе мышления лежит ассоциация образов предметов со словом (сводя таким образом , мышление к процессу образования понятий ), а в основе воли – ассоциация слов и движения. “Исходя из предста вления о прижи зненном формировании психики , Гартли считал , ч то возможности воспитания , воздействия на про цесс психического развития ребенка поистине б езграничны . Его взгляды на возможности воспит ания и необходимость управлять этим процессом созвучны подхо д ам рефлексологов и бихевиористов , разрабатываемым в XX веке” [4]. По– иному истолковывали принцип ассоциации два других английских мыслителя — Д . Беркли (1685 – 1753) и Д . Юм (1711 – 1776). Они пола гали , что источником знания служит образуемый ассоциациями чувственный опыт. Согласно Беркли – опыт – это н епосредственно испытываемые субъектом ощущения : з рительные , мышечные и осязательные . В своем конкретно – психологическом анализе зрительно го восприятия Беркли высказал несколько ценны х идей , указав , в частно сти , на уча стие осязательных ощущений в построении образ а трехмерного пространства (при двухмерности образа на сетчатке ). Английский мыслитель Д . Юм занял ину ю позицию . Вопрос о том , существуют ли физические объекты независимо от нас , он п олагал теоретиче ски неразрешимым , допуская в то же время , что эти объекты могу т способствовать возникновению у человека впе чатлений и идей . В своих трудах он раз вил понятие ассоциации и попытался представит ь все человеческое познание как ассоциацию идей. 2.3. 4 Становление эмпирического направления во франц узской психологии XVIII века Самыми радикальными критиками лю бых учений , допускающих влияние на природу и человека сил , ускользающих от опыта и разума , выступали французские мыслители . Они объед инились вокруг 35 – томной “Энци клопедии” , освещавшей новейшие достижения человеч еского знания . Поэтому их принято называть энциклопедистами . В энциклопедии с материалисти ческих позиций излагались и вопросы психологи и. “В человеке передовые французские мы слители видели венец природы . Столь же оптимистическими были и предположения о заложенных в каждом индивиде неисчерпаемых во зможностях совершенствования . Если человек плох , то вину за это нужно возлагать не на его греховную телесную природу , а на противое с тественные внешние обстоятель ства . Человек – дитя природы , поэтому сущ ествующий социальный порядок должен быть прив еден в соответствие с потребностями и пра вами , которыми человека наделила природа” [4]. Главная практическая идея “энциклопедистов” состояла в утверждении решающей роли воспитания и законов в формировании челове ка . Яркое обоснование этой идеи мы находим в трудах Ж . Руссо (1712 – 1778) и К . Гельв еция (1715 – 1771). В теориях французских энциклопедистов б ольшое значение имели взгляды на природу биологического и социального . Именно Гель веций и Дидро одними из первых рассматрив али наследственность и среду как основные факторы , определяющие психическое развитие ребе нка , связывая их влияние с проблемой спосо бностей. Материалисты эпохи Просвещения сы гр али огромную позитивную роль в интеллектуальн ой жизни . Они отстаивали идею целостности человека , нераздельной связи его телесно – духовного бытия с окружающей средой. 3. Зарожден ие психологии как науки В начале XIX века стали ск ладываться новые подходы к психике . Отныне не механика , а физиология стимулировала рос т психологических знаний. Английский историк и экономист Д . Ми лль (1773 – 1836) вернулся к представлению о том , что сознание – это своего рода псих ическая машина , рабо та которой совершаетс я строго закономерно по законам ассоциаций . Никаких врожденных идей не существует. А . Бэн в своих главных трудах пос ледовательно проводил курс на сближение психо логии с физиологией . Он особое внимание уд елял тем уровням психической де ятельности , связь которых с телесным устройством оче видна , а зависимость от сознания минимальна : рефлексам , навыкам , инстинктам. Английский философ и психолог Г . Спе нсер (1820 – 1903) был одним из основателей филос офии позитивизма , в русле которого , по ег о мнению , должна развиваться психология. Пересматривая предмет психологии , Спенсер писал , что психология изучает соотношение в нешних форм с внутренними , ассоциациями между ними . Так он расширил предмет психологии , включая в него не только ассоциации между внутренними факторам (ассоциации тольк о в поле сознания ), но и изучение связи сознания с внешним миром . Анализируя разн ицу в психическом развитии людей , принадлежащ их к разным народам и разному времени , он писал , что наиболее часто повторяющиеся ассоциац и и не исчезают , но за крепляются в мозге человека и передаются по наследству . Таким образом , сознание не чистый лист , оно полно предуготовленных ассоц иаций . Эти врожденные ассоциации и определяют разницу между мозгом европеоида и мозгом дикаря. Теория Спенс ера получила широкое распространение , оказав огромное влияние на экспериментальную психологию. В теории немецкого психолога и педаг ога И . Гербарта (1776 – 1841) соединились основные принципы ассоцианизма с традиционными подходам и немецкой психологии – акт ивности д уши , роли бессознательного. Концепция Гербарта – “Теория статики и динамики представлений” сыграла большую роль в теории обучения . С его точки зр ения , методика обучения должна строиться так , чтобы новое знание сразу же попадало в центр внимания ч еловека , для чего оно должно или быть достаточно привлекат ельным , или соединяться с другими , имеющимися уже у субъекта знаниями . Механизмом таког о соединения понятий являются классические за коны ассоциаций. В середине XIX века в науках о жизн и произошли р еволюционные изменения . Сред ствами точной науки было доказано , что одн и и те же молекулярные процессы объединяю т организм и окружающую среду. Согласно Дарвину , естественный отбор без жалостно истребляет все живое , которому не удалось справиться с трудностя ми среды . Организм должен был пустить в ход вс е свои ресурсы (и психические ), чтобы выжит , а среда изменялась , и организм был вы нужден приспосабливаться. Согласно Бернару , организм также вынужде н вести себя активно и целесообразно , испо льзуя специальные м еханизмы поддержания в теле стабильности (постоянства содержания ки слорода ), чтобы обеспечить активность своего п оведения. В итоге сложилась новая “картина орг анизма” как устройства , которое подчиняется з аконам , неведомым неорганическим телам . По– новому п онимались причинность , системность и развитие . И эта новая картина стала осн овой понимания психических функций , которые о тныне рассматривались под тем , же углом зр ения , что все другие функции живых систем . На этом фундаменте складывалась психология как ос о бая наука . Ее формиров ание шло посредством возникновения и развития различных отраслей. Триумф дарвиновского учения окончательно утвердил в психологии принцип развития . Воз никли новые отрасли психологии исследования – дифференциальная , детская , зоопсихоло ги и другие. 4. Зарубежна я психология периода открытого кризиса 4.1 Различ ные направления в психологии в период ее кризиса В начале 10 – х годов психологи я вступила в период открытого кризиса , кот орый прод олжался до середины 30 – х год ов . Он явился показателем роста науки , раз витие которой приводит к необходимости смены прежних представлений новыми знаниями. Кризис центрировался вокруг проблемы со знания и явился итогом развития психологии как науки о сознани и. Рассмотрим важнейшие направления периода открытого кризиса. Бихевиоризм , определивший облик американской психологии в XX столетии , радикально преобразов ал всю систему представлений о психике . Ег о кредо выражала формула , согласно которой предметом псих ологии является поведение , а не сознание . (Отсюда и название от англ . behavior – поведение ). Поведение человека как предмет бихевиор изма – это все поступки и слова , как приобретенные , так и врожденные , то что люди делают от рождения и до смерти . Поведение – это всякая реакция (R) в ответ на внешний стимул (S), посредством котор ой индивид приспосабливается . Но вследствии м еханицизма в трактовке поведения человек в бихевиоризме выступает как реагирующее существ о , его активная сознательная деятельность игн ор и руется . И в то же время исторической заслугой Уолтсона является исслед ование поведения и острая постановка проблемы объективного подхода в психологии . Также важной является выдвинутая им задача управлен ия поведением человека , нацеленность научного исследо в ания на связь с практичес кими задачами. Отдельную линию в развитии бихевиоризма представляет теория оперантного бихевиоризма Б . Скиннера . Он исключает внутренний мир человека , его сознание из поведения. “Я радикальный бихевиорист просто в том смысле , что я не нахожу в св оих формулировках места для того , что всег о лишь ментально” . Поведение – это то , что делает организм и что можно наблюд ать . Столь крайняя позиция приводит Скиннера к выводу , что понятиям интеллекта , воли , эмоций , творчества , личности нет м еста в научном анализе поведения . Они лишь слова , которые обозначают ненаблюдаемые функ ции , скрывают незнание причин поведения [1]. Оценивая бихевиоризм в целом , следует признать , что он продолжает занимать значит ельное место в психологии . Была создана на у ка о поведении , исследования которого способствовали утверждению объективного подхода в психологии . Прикладной бихевиоральный анализ используется в обучении психотерапии. 4.2 Гештальтп сихология Гештальтпсихология (от нем . – образ , структура ) – одно из наиболее влиятельных и интересных направлений периода открытого кризиса. Главное понятие этой психологии – п онятие комплексного качества как целостного п ереживания , пронизанного чувством . Развитие состои т в динамическом усложнении п римитивных форм поведения , образования все более сло жных структур , а также в установлении соот ношений между этими структурами. Гештальтпсихологи выступали с новым пон иманием предмета и метода психологии : важно начинать с наивной картины мира , изучать пере живания , изучать опыт , не подвергший ся анализу , сохраняющий свою целостность . С самого начала ученые отбросили тезис о происхождении восприятия из ощущений , объявили ощущения функцией. Факты полученные учеными при изучении восприятия , обогащают представле ние о в осприятии . На их основе были сделаны ценны е практические выводы . В частности , с учет ом закономерности фигуры и фона были разр аботаны некоторые приемы маскировки фигур , ко торые использовались во время войны. Важную область гештальтпсихологии состав или исследования в области потребностей , воли , аффектов , главным образом связанные с именем К . Левина . Он исходил из то го , что основанием человеческой активности в любых ее формах , будь то поступок , мыш ление , память , является намерение – потребнос ть. “Геш тальтпсихология пыталась преодолеть схематизм атомистической теории в трактовке психических процессов , открыть новые принцип ы и подходы к их изучению . Введенный е ю структурный принцип в смысле нового под хода Выготский оценивал как “великое незыблем ое заво е вание теоретической мысли” . В этом сущность и исторический смысл г ештальттеории” [1]. 4.3 Глубинная психология Эта психология выдвинула идею о независимости психики от сознания и попыталась обосновать реальное существование это й н езависимой от сознания психики и исследовать ее . Центральное психологическое теч ение глубинной психологии – психоанализ З . Фрейда . Классическая глубинная психология вклю чает также концепции индивидуальной психологии А . Адлера и аналитический психологии К. Юнга. Психоанализ возник в начале 90-х годов XIX века из медицины психики. Известно , что главным регулятором челове ческого поведения служит сознание . Фрейд откр ыл , что за покровом сознания скрыт глубинн ый , “кипящий” пласт не осознаваемых личностью могуще ственных стремлений , влечений , жела ний . Будучи лечащим врачом , он столкнулся с тем , что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать и даже становиться причиной нервно– психических заболе ваний . Это направило его на поиски средств избавл е ния своих пациентов от конфликтов между тем , что говорит их со знание и потаенными , слепыми , бессознательными побуждениями . Так родился фрейдовский метод исцеления души , названный психоанализом. Психоанализ – термин употребляется в трех основных смыслах : 1. Особый подход к исследованию тех душевных процессов , ко торые с точки зрения Фрейда , не могут быть адекватно изучены с помощью других м етодов ; предполагает ряд психических приемов , имеющих целью вскрыть бессознательный смысл о шибочных действий , скрытые мысли , сновидения. 2. Метод лечения невротических заболеваний , заключающийся в д оведении до сознания пациента бессознательных психических содержаний ; 3. Теоретическое направление в психологии , развивающее особые представления о структуре душевной жизни, взаимодействие отдельных подструктур. Не ограничившис ь изучением и лечением невропатов , упорной работой по восстановлению их психического здоровья , Фрейд создал теорию , объясняющую пер еживания и поведение не только больного , н о и здорового человека . “Сущн ость чело века составляет темное ОНО . Человек рассматри вается как природное существо , наполненное вл ечениями . Влечения лежат в основе поведения человека , неврозы также объясняются из влеч ений . Духовный мир рассматривается как форма сублимированного либидо. Фрейд заменил реальные движущие силы исторического процесса и войн идеей природной склонности человека к агрессии” [1]. Эта теория приобрела в странах Запада столь великую популярность , что многие и в наши дни убеждены , что “психология – это и есть Фрейд” . Фрейдовская теория прочно вошла в учебники по психологии , психиатрии . Она оказала воздействие на другие науки о человеке – социологию , педагогику , а также на искусство и литературу. Говоря о психологии периода открытого кризиса , нельзя не упомянуть о ра бо тах А . Адлера , который стал основателем но вого , социально– психологического направления . Его теория представляет целостную систему развития личности . “Не врожденные инстинкты , а чув ство общности с людьми , стимулирующее социаль ные контакты и ориентацию на други х людей , – вот та главная мила , котора я определяет поведение и жизнь человека , с читал Адлер” [4]. Центральное содержание работ К . Юнга составляет учение о бессознательном и о п роцессе развития личности . Он развивает учени е о двух системах бессознатель ного – личном и коллективном . Личное бессознательно е – это поверхностный слой психики , включ ающий все содержания , связанные с индивидуаль ным опытом : забытые воспоминания , вытесненные импульсы и желания . Его содержание может п робуждаться во снах и фантазия х . Главную роль Юнг отводил коллективному бессо знательному – это сверхличная бессознательная психика , включающая инстинкты , влечения , которые представляют в человеке природное существо . Коллективное бессознательное – это древней шая психика , некоторая сущно с ть , н езависимая от его сознания . Оно включает национальные , расовые , общечеловеческие верования и мифы. В труде “Психологические типы” (1921) Юнг различает две базисные установки – экстра вертированную , направленную на внешний мир и инвертированную , напра вленную на внутрен ний мир , и четыре функции психики – м ышление , чувство , ощущение и интуиция . Доминиро вание той или иной установки в сочетании с определенной психической функцией дает восемь типов индивидуальности . Эти взгляды Юнга породили большую литера т уру и получили дальнейшее развитие в психологии. В период открытого кризиса о новом подходе к изучению духовного мира челове ка заявил немецкий философ В . Дильтей , осн ователь “философии жизни” . Мысли ученого о том , что всякий период жизни обладает с амостоя тельной ценностью , созвучны современны м представлениям о непреходящей ценности отде льных периодов детства , уникальных возможностях , создаваемых ими для формирования соответствующ их психических процессов и качеств. 5. Современ ный этап в развит ии психологии В конце 50 – начале 60 – ч г одов большие направления , возникшие в период открытого кризиса начинают терять популярнос ть . Появляются новые продуктивные направления в области экспериментальных исследований и т еорий. Наиболее широки м , выражающим дух современной психологии течением является когнити вная психология . Она возникла в середине 60 – х годов в США . Она развивала подход , основанный на представлении о человеческом ор ганизме как системе , занятой активными поиска ми сведений и пере р аботкой информ ации , т.е . представлений о том , что люди оказывают на информацию разного рода возде йствия : перекодируют в другую форму , отбирают определенную информацию для дальнейшей перер аботки или исключают некоторую информацию из системы. Основную облас ть исследований в когнитивной психологии составляют познавательные процессы – память , психологические аспекты я зыка и речи , восприятие , мышление , внимание . Когнитивный подход распространился также на исследование эмоциональной и мотивационной сфе р личност и , а также социальную п сихологию. Другим крупным направлением является гу манистическая психология . В качестве предмета исследования утверждается понимание здоровой тво рческой личности . Целью такой личности являет ся самоосуществление , самоисполнение . В цент ре становятся вопросы не теоретического характера , а больше практического применения , прежде всего , в рамках психотерапии , а также проблем образования . Эта психология о казывает реальную помощь человеку , страдающему от отчуждения , свойственного жизни людей. Третьим влиятельным направлением современно й психологии является логотерапия . Согласно л оготерапии , борьба за смысл жизни является основной движущей силой человека . “Логотерапия считает своей задачей помочь пациенту в поиске смысла своей жизни . Она рассм атривает человека как такое существо , чья основная миссия состоит в реализации смысла и в актуализации ценностей , а не в простом удовлетворении влечений и инстин ктов . Она адресуется к любому человеку , чт обы убедить его в том , что в любой ситуации жизнь им е ет смысл” [1]. В 60 года в зарубежной психологии широ ко развернулись исследования по психогенетике человека . В центре находится вопрос о с оотношении генетических факторов и условий вн ешней среды в формировании психики человека . Дальнейшее развитие психоген етики будет способствовать как углублению естественнонаучны х основ учения и природе индивидуальных п сихологических особенностей человека , разрешению фундаментальной проблемы соотношения биологического и социального в человеке , так и научн о обоснованной по с тановке самих и сследовательских задач. Проблема психического развития в онтоге незе и качественном изменении сознания в ходе исторического развития – традиционная т ема в психологии . Выдающийся вклад в иссле дование проблемы психического развития внес Ж . Пиа же . Его учение о развитие позн авательной деятельности ребенка – восприятия и мышления – справедливо оценивается как одно из самых значительных явлений совре менной зарубежной психологии . Познание рассматрив ается как важнейшее проявление жизни , взаимод ейств и е организма со средой , напра вленное на приспособление к среде. Проблема психич еского развития в онтогенезе и качественном изменении сознания в ходе исторического развития – традиционная тема в психологии . Выдающийся вклад в исследование проблемы п сихическо го развития внес Ж . Пиаже . Ег о учение о развитие познавательной деятельнос ти ребенка – восприятия и мышления – справедливо оценивается как одно из самых значительных явлений современной зарубежной психологии . Познание рассматривается как важнейше е проявле н ие жизни , взаимодействие организма со средой , направленное на приспо собление к среде. Проблема развития психики человека , его сознания в процессе человеческой истории п олучила разработку в концепции современного ф ранцузского антрополога Леви– Стросса . Он из учает структуру общественного сознания тр адиционных обществ (индейские племена ), их мифы . Он пришел к выводу , что по своим интеллектуальным операциям архаическое мышление не отличается от современного . Несмотря на подчеркивание своеобразия первобытного мы ш ления , утверждения универсальности ментальных структур стирает качественные различия между конкретно– историческими формами сознательных о бразований. В зарубежной психологии проявляется интерес и к марксис тской теории , которая осознается некоторыми п сихоло гами как открывающая продуктивный п одход к объяснению психологических проблем . П одход к человеку как продукту развития в исторических условиях , понимание процесса пр оисхождения и развития человеческого сознания в ходе трудовой деятельности оценивается в и х значении для конкретного ис следования в психологии. Заключая общий обзор состояния зарубежн ой психологии необходимо отметить , что зарубе жная наука сегодня разрознена . Отмечается спе цифика в исследованиях в Северной Америке с одной стороны , и в европейски х странах , с другой . И в то же время в пестрой картине современной психологии , с остоящей из многочисленных направлений и иссл едований , просматриваются характерные черты . Во– п ервых , выступает тенденция к интеграции разли чных психологических теорий и подхо д ов в исследованиях конкретных проблем ; во– вторых , наблюдается практическая ориентация психологии : прикладные разработки доминируют на д фундаментальными исследованиями ; в– третьих , неп рерывно расширяются сферы практического применен ия психологических разраб о ток в р ешении важных социальных задач . Так , во Фр анции психологи в основном работают в тре х областях – педагогика , здравоохранения , сфе ре труда и занятости . Такое положение хара ктерно и для других стран . Психологическая наука заняла прочное место во всех о бластях жизнедеятельности человека. Заключение Самые большие тайны в истории – это тайны человеческого сознания . Лаби ринты , катакомбы , тупики и проспекты ходы мыслей очень часто непредсказуемы . О чем д умал , умирая Петр Первый . По чему Людов ик XVI за секунду до того , как нож гильот ины опустился на его шею и голова ска тилась в корзину , приподняв голову , спросил палача : “Что слышно об экспедиции Лаперуза” ? На что надеялся и о чем думал Ни колай II, когда его с семьей вели ночью в подв а л Ипатьевского дома ? В своей работе я попыталась проследи ть историю становления и развития психологии , одной из самых сложных и загадочных наук . Ведь эта наука – заманчивый мир явлений , вызывающих особый , исключительный инте рес на протяжении многих веков. Знания основ психологии , я думаю , нео бходимо каждому человеку , это позволяет людям хорошо понимать друг друга , действовать с ообща. Значение знаний и умений постепенно возрастало , особенно велико стало оно в на ши дни . Не случайно существует прямая связ ь между интересом к психологии и ур овнем социально– экономического развития стран . С амые цивилизованные страны располагают большим числом прекрасно подготовленных психологов. Зная основы психологии , я смогу лучш е понять себя , своих учеников , своих близк их , п ознать человеческие отношения , объясн ить поступки людей . Эти знания помогут мне справиться с жизненными проблемами. Литература 1. Ждан А.Н . И стория психологии . От античности до наших дней . М ., 1997 2. Немов Р.С . Психология . М ., 1995 3. Рогов Е.И . Настольная книга практического психолога . М ., 1995 4. Ярошевский М.Г . История психологии от античности до сере дины XX века . М ., 1997
© Рефератбанк, 2002 - 2017