Развитие концепции гуманизма в современной западной философии (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс)

Изменения жизни и мыслей, пр оисходившие с конца XIX века со все большим ускорением, неизбежно должны бы ли поставить под вопрос основные принципы, которые определяют существ ование человека, и с позиций которых мы рассматриваем его поступки. Под сомнение было также поставлено и то, что мы называем гуманизмом, этикой, цивилизацией, культурой, то есть те ценности, которыми мы руководствуемс я, и на основе которых мы оцениваем наше поведение. Из-за множества прот иворечивых причин эти традиционные ценности оказываются под угрозой, о ни шатаются, а вскоре обрушиваются, так как расширение и качественное из менение наших познаний о мире свидетельствует против них. История обна ружила существование цивилизаций и обществ, основанных на иных мораль ных концепциях и иных системах ценностей. Перед лицом множества этиче ских систем мы не можем придавать нашим устоявшимся критериям абсолютн ого значения. Все новое учит нас, что в человеке скрыто много больше, чем мы предпол агали. Социология обнаруживает роль иррациональных мотивов поведения и типов сознания, более связанных с силами природы, чем наш. Психология и философия (Ницше, Достоевский) выявляют значение "злых" сил - жажды власти , агрессивности. Отныне область бессознательного оказывается гораздо шире сознания, и последнее больше не может претендовать на единственн о правильную оценку реальности. Отсюда и изменение наших качественных к ритериев. Первым это понял Ницше: " Не стоим ли мы на пороге эпохи, которую прежде в сего следовало бы назвать отрицательным термином "внеморальная"? Мы, а моралисты, подозреваем ли мы сегодня, что все, что есть в поступке беспр ичинного, придает ему главную ценность, тогда как все, что в нем от умысл а, все, что идет от сознания - лишь оболочка, которая, как и всякая оболоч ка, скрывает больше, чем выявляет? (...) Мы считаем, что мораль в традиционно м смысле слова, мораль намерений - предрассудок, обобщение поспешное и не основательное, того же типа, что астрология и алхимия, - во всяком случа е нечто, что следует преодолеть и отбросить... " ("К генеалогии морали") . Надо было вслушаться в этот тревожный, трагический голос, ибо то, о чем он кричит правда. Но надежды человечества вне этой правды. Мы не можем о тказаться от поисков смысла нашего существования: ответом на кризис цив илизации являются поиски нового гуманизма. Своеобразным гуманизмом новой волны представляется философия экзи стенциализма (от позднелатинского existentia - cуществование) . Если в XIX веке отцом экзистенциальной мысли был Серен Кьеркегор, для совр еменного экзистенциализма им стал Мартин Хайдеггер. Он оказал решающ ее влияние и на французский экзистенциализм. В какой мере философия Хайдеггера являет собой мораль или гуманистич ескую концепцию? Главным вопросом его экзистенциальной онтологии явля ется вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится в зависимости от ч еловека, который задается этой проблемой: "Спрашиваем мы, здесь и теперь , для себя". Итак, исходной задачей оказывается описание Человека, того осо бого существа, которое задается проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества философий: "Почему существует Нечто, а не Ничто? ". Рассмотрим, как Хайдеггер определяет человека. Человек - существо, чь е бытие является eksistence, то есть что он единственное среди всех существ в мир е, которое eksiste, преступает, выходит за пределы всех других существ и самог о себя. Центральным тезисом является утверждение, согласно которому "с ущность человеческого бытия заключается в eksistence, в преступлении. Это озна чает не только то, что, как хотел показать Сартр в сочинении "Экзистенц иализм - это гуманизм", человек открыт миру, а не скован предопределенност ью... но и то, что внутри себя человек - постоянное преступление, бесконечно е воспарение. Как описывает Хайдеггер эту сущность человека - eksistence? Она - в покинутости, в одиночестве человека, брошенного в этот мир, в тос ку, в отчаяние - поскольку человек никогда не предстает перед самим собо й как существо стабильное, завершенное, владеющее собой и вещами, а как постоянное скольжение, бегство в пустоту, в небытие. И хотя человек всегд а возвышается над самим собой, опережает самого себя, он знает свой конец : Смерть. Человек - это существо, которое преступает все формы бытия и опер ежает самого себя - в движении к Смерти. Он является "существом-для-Смерти". "И подобно тому, как человеческое существо - всегда незавершенность, в сегда "еще не... ", оно изначально является и собственным концом. Этот конец, обозначаемый смертью, не делает человеческое существо некой конечност ью, а лишь предназначением к этой конечности, не "существом-концом", а "сущ еством-для-конца". Смерть форма бытия, которую человеческой существо из начально приемлет: "едва человек родится, он уже достаточно стар, чтоб ы умереть". ("Бытие и Время") . Хайдеггеровское представление о человеке трагично. Не обесценивает ли оно таким образом жизнь, не стирает ли различие между добром и злом? Нет, поскольку надо принять условия человеческого существования таким и, какие они есть. Истинное существование противопоставляется неистин ному, безличности, банальной повседневности, закрывающей глаза на смерт ь. Существо истинное отказывается от неправды: оно - "истинное существо дл я конца", "существо для смерти без обмана и бегства". "Начальный порыв, - пиш ет Хайдеггер, открывает перед человеческим существом возможность быт ь самим собой, перспективы Свободы без иллюзий безликости, Свободы деят ельной, уверенной в себе и полной страха перед собою - свободы для смерт и". (Бытие и время") . В работе "Что такое метафизика? " он показывает, как страх сливается с мужеством. "Человеческое существо все более пронизано ощущением прибл ижающегося небытия, и лишь страх может обнаружить его подлинный харак тер. Этот "первородный" страх в человеческом существе обычно подавляет ся. Страх не исчезает, он лишь дремлет. Его дыхание пронизывает челове ческое существо; слабее всего он проявляется в человеке боязливом, совер шенно неощутимо - в деловитом, знающем лишь "да это да", "нет - это нет"; сильнее же всего - в человеке, сутью которого является мужество. Можно даже сказ ать, что мужество рождается из этого страха, чтобы спасти достоинство че ловеческого существа". Свобода, ясность понимания, мужество - таковы моральные ценности. Хай деггер так объясняет их взаимосвязь с гуманизмом: " Моральные проблемы - не первоочередные и самостоятельные; основное это взаимосвязь мысли и б ытия, а она вне этики и онтологии. Этические требования заявляют о себе тем настойчивее, чем явные бедствия человека - равно как и сокрытые - посте пенно переходят всякие допустимые пределы. С того момента, как человек эпохи техники, которая находится в руках к оллективного существа, не может достичь сколько-нибудь уверенной и уст ойчивой преемственности, не пересмотрев все свои планы и поступки, и не подчинив их требованиям все той же техники, - с этого момента все наши забо ты должны быть посвящены созданию этических взаимосвязей... И хотя этич еские взаимосвязи поддерживают человеческое существо временно и непол но, сохранение и поддержание их необходимо... Но может ли мысль по-прежне му отказываться от познания бытия в тот миг, когда это бытие, выходя на ярк ий свет после долгого забвения, заявляет о себе потрясением всего сущего ? " И еще: "Мысль, задающаяся вопросами истинности бытия и определяющая таким образом человеческую сущность исходя из бытия и применительно к бытию - это мысль не этическая и не онтологическая... Важнее установлени я всех правил и норм поведения является тот факт, что человек призван су ществовать в истине бытия". В то же время Хайдеггер пишет, что "мысль, осмысляющая истину бытия как первородный элемент человека, носителя eksistence, уже заключает в себе первор одную этику". Хайдеггер противопоставляет свою концепцию традиционно му гуманизму в рациональной и оптимистической форме XVIII-XIX веков, а также д огматической форме утверждения неизменных ценностей. Однако гуманиз м он опровергает не во имя антигуманизма, а во имя eksistence человека, его незав ершенности, его созидательного познания. Французский экзистенциализм, первым выдающимся произведением кото рого было сочинение Сартра "Бытие и Небытие" (1943) , в ряде пунктов не соглаш ается с доктриной Хайдеггера. Философия Сартра это самостоятельное пр еобразование взглядов Хайдеггера в своего рода субъективистскую мета физику. Он стремится придать идее свободы социальное значение, глубоко чуждое хайдеггеровской мысли и, в то же время, сообщить идее "ситуации" ко нкретно-историческое содержание. Наконец, он пользуется старой логико й и старой терминологией, восходящими к французской традиции. Между тем в нем обнаруживаются те же фундаментальные темы: абсурдность, отверженн ость, страх и свобода. Труд Жана-Поля Сартра "Бытие и небытие" - онтология. О нравственном знач ении этого мыслителя говорят последние страницы этой книги, намечающи е переход от онтологии к этике. "Онтология не может формулировать нравственные предписания.. Однако она позволяет нам угадать, чем будет этика перед лицом человече ской реальности в определенной ситуации. В самом деле, она нам открыла п роисхождение и природу ценностей. Мы видели, что "для себя" существует, цен ность рождается во имя этого "быть для себя". Отсюда следует, что различные задачи "для себя" могут быть объектом экзи стенциального психоанализа, ибо все они стремятся осуществить неудавш ийся синтез сознания и бытия под знаком ценности... Таким образом, экзистенциальный психоанализ представляет собой морал ьное описание, ибо он обнаруживает этический смысл различных людских намерений; он указывает нам на необходимость отказаться от психологии к орысти, как от всякого утилитарного истолкования человеческого поведе ния, открывая нам идеальный смысл всех поступков человека. Этот смысл - по ту сторону эгоизма и альтруизма и, в то же время, по ту сторону поступко в, именуемых бескорыстием... тогда всякое человеческое существование мож но представить себе как некую страсть, а пресловутое себялюбие лишь как средство, свободно избранное среди ряда других во имя удовлетворения эт ой страсти. Однако главное, к чему нас должен привести экзистенциальный психоан ализ - это отказ от духа серьезности . Результатом духа серьезности, ко торый, как известно, царит над миром, является то, что символические ценн ости предметов впитываются их эмпирической индивидуальностью, как пр омокательной бумагой; он этот дух, воздвигает на первом плане непроница емость желаемого предмета и представляет его в самом себе как ни с чем не сравнимую желаемость. предметы оказываются некоторыми требованиями, а сам он - не что иное, ка к пассивное подчинение этим требованиям. Но онтология и экзистенциальный анализ (или спонтанно-эмпирическое п рименение этих наук, которое люди испокон веку практиковали) должен откр ыть носителю морали, что он - то существо, благодаря которому ценности сущ ествуют. Только тогда свобода осознает самое себя и откроет себя в страх е, как единственный источник ценностей, и Небытие, благодаря которому су ществует мир". Но каковы же эти ценности? Ни в одной публикации сартровская мораль н е нашла своего окончательного выражения; упрощенные формулировки, пред ложенные во время знаменитого доклада "Экзистенциализм - это гуманизм " (1946) , таковы. Человек, такой, каков он есть - предоставленный самому себе в этом мире без Бога - свободен, осужен на свободу. Но если идеи Бога нет, то и ценности традиционного гуманизма не могут существовать в своей трансц ендентной и безусловной форме, теперь они становятся порождением наше й свободы: "Человек, лишенный помощи и поддержки, приговоренный ежемину тно создавать человека". Может быть такая свобода - каприз? Нет. Создание м орали может быть приравнено к художественному творчеству. Таким образом, ценности непредсказуемы. Но в них есть то общее, что все они - ценности свободы. Но стремление к свободе - это и стремление к свобо де других. Таким образом, Сартр возвращается к сущности традиционного гуманизма, ценности которого он отверг. Человеческая свобода восстанав ливает закон, на основе которого может быть достигнуто соглашение между людьми. На уровне фундаментальных философских концепций очевидно, что так ой фундаментальный мыслитель, как Карл Ясперс, - экзистенциалист: у него можно найти убедительные формулировки этого направления мысли. "Фило софия, - пишет Ясперс, - не обладает объективной ценностью познания, она со знание бытия в мире. " Понятие "ситуации", - то есть чувства того, что всякий вопрос ставится исходя их определенной экзистенциальной ситуации, так что познание перестает быть созерцанием и становится завербованностью , ведущим понятием экзистенциализма - этого никто не осветил лучше его. У Я сперса теория "предельной ситуации", то есть неоспоримых данностей сущес твования, уводит философию от равномерного освещения классических схе м и придает ей небывалую до сих пор патетичность. Смерть, Страдание, Борь ба, Ошибка таковы новые принципы философии. Философия Ясперса не возражает христианским догмам, но то, что мы на зываем "гуманизмом личности" не сливается с христианским гуманизмом. В т о же время тенденция, обладающая определенным религиозным звучанием, в том смысле, что в ней понятие Свободы опирается на трансцендентность, и что в этом учении человек помнит о христианской душе, отличается от сарт ровской и хайдеггеровской линии. Этическая линия у Карла Ясперса значительно четче, чем у Хайдеггера. Ч еловеку, как объекту познания и опыта, подчиненного естественным и соц иальным силам, Ясперс противопоставляет человека как сознание, экзист енция, свобода. "Человек - больше того, что он может познать, изучая себя". Та кое утверждение предполагает гуманизм. Истинный человек не может допус тить обращения с собой как с предметом: он должен осуществить свою сво боду, свое бытие. Эти требования никогда не были более актуальны, чем се йчас, в мире, где человек утратил свои корни, свою связь с трансцендентн ым, где он рискует быть сведенным к своей внешней оболочке. Спасение - в с тремлении к самобытности, в самоутверждении личности. "Спасение не может быть обретено ни в мгновенных радостях жизни, ни в безнадежности, с которой приемлют небытие. Оба решения годятся как време нные убежища, но их недостаточно". К независимости человеческой личности Ясперс подходит неабстрактн о: он вводит понятие "ситуации". Жизнь - постоянное напряжение между услови ями существования и свободой. Отказываясь и от одиночества, и от мятеж а, личность долна принять свою взаимосвязь с миром: с обществом, с истори ей, с политикой, с техникой. Отстраненность от мира дает человеку свободу, взаимосвязь с ним - существование". Эта свобода "в ситуации" открывает п еред человеком будущее, которое невозможно представить себе заранее. Дл я Ясперса, как и для Хайдеггера, человек всегда осуществляется в будущем . В этой незавершенности всегда звучит голос надежды. Если невозможно о брисовать будущее перед лицом современного кризиса, то хотя бы можно у казать его направление. оно должно быть наследием западного гуманизма. Н о это наследие - не самоцель, "греколатинское наследие лишь создает то дух овное пространство, в котором каждый может и должен бороться за свою н езависимость". Свобода важнее наследия, человек важнее гуманизма. Инач е говоря, гуманизм не должен замыкаться в достигнутом, он должен быть ра скрыт для своего источника - для трансцендентности, одушевляющей его: "Св обода может осуществляться лишь в осознании, предоставленности самой себе, во взаимосвязи с трансцендентным". Экзистенциализм - философия суровая и трезвая, в центре его исследов аний стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн враждебн ым идеологии, человек, сил которого хватает только на то, чтобы существов ать и преследовать единственную цель: внешне и внутренне справиться с б ременем своей судьбы. Эта философия часто находила свое выражение и в х удожественных произведениях, в том числе написанных отцами-основател ями этого направления, ищущими ключи к душе современного человека (ром аны "Тошнота" и "Стена", пьеса "Мухи" Жан-Поля Сартра) . "Героическим гуманизм ом" можно назвать позицию Альбера Камю. Трагическое в его творчестве, к ак и противопоставленные ему ценности, предстает в разных формах: оно связано и с самими событиями, и с ощущением противоречивости основ бытия и абсурда, с бессмысленностью метафизических усилий человека. Но во все х случаях Смысл противопоставлен Бессмыслице. Наконец, его гуманизм н е отделяет человека от Истории, он стремится стать всеобщим достоянием, побуждает к свершениям. Опыт мятежа (иначе говоря, самой жизни) противостоит тому, что все экз истенциалисты считают Абсурдом. "Мы уже подошли к этому пределу, на краю м рака мы неизбежно угадываем свет, и если мы будем за него бороться, то мы обретем его. По ту сторону отрицания, среди руин, все мы готовим возрожден ие, но не многие это осознают". Использованная литература: 1. Краткая философская энциклопедия. "Прогресс", 1994 2. Панорама современных идей. Chalidze publications, 1982 3. К. Ясперс "Смысл истории", "Республика", 1992 4. А. Камю "Избранное", "Правда", 1990 5. Ж. -П. Сартр "Тошнота" // В журнале "Иностранная литература"