Русский национальный характер в трудах русских философов

ПЛАН : ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. Изуче ние национального характера народа по его сказкам и былинам (по трудам Б.П . В ышеславцева ); ГЛАВА 2. Основ ные черты русского нацио нального характер а (по трудам Н.О . Лосского ); ГЛАВА 3. Роль национального характера в судьбах России (по трудам Н.А . Бердяева ). ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ С давних времен , с самого своего становления Россия зарекомендовала себя , как страна необыч ная , не похожая на других , а потому неп онятная и вместе с тем чрезвычайно притяг ательная . Тютчев сказал в свое время про Ро ссию : Умом России не понять , Аршином общим не измерить : У ней особенная стать — В Россию можно только вер ить. Эти строки , безусловно , актуальны и по сей день . Россия – страна,не подпадающая ни под какие мерки , шаблоны и законы логики . Но Россия , ее характер – это характер ее народа , характер сложный и весьма противоречивый. Современные исследователи все чаще обр ащают внимание на роль национального характера , который в значительной мере опреде ляет траектории развития общества в целом . Проблема национального характера достаточно сл ожна , и в ее изучении необходим комплексны й подход историков , политологов , философов, социологов , этнографов , психологов , искусствоведов. Национальный характер любого народа предс тавляет собой целостную систему со свойственн ой ей иерархией качеств , черт , доминирующих в побуждениях , образе мыслей и действий , в культуре , стереотипах поведени я , свой ственных данной нации . Национальный характер весьма устойчив . Преемственность его качеств , черт обеспечивается социальными средствами перед ачи общественно-исторического опыта поколениями . Е го нельзя «корректировать» административными мер ами , но он в месте с тем , буду чи детерминирован общественной и природной ср едой , подвержен определенным изменениям . Общество с недостаточно развитым и сильным национ альным характером обречено на поражения и неудачи , будь то тяжелый экономический криз ис или внешняя агр е ссия. Уже давно русский национальный характер , его необычность и непонятность , возбуждает живейший интерес и стремление пон ять , объяснить те или иные характерные его черты , найти корни трагических обстоятельств , сопутствующих истории России . Однако предста вляется , что русский народ до сих пор сам не может понять себя , объяснить или хотя бы оправдать свое поведение в той или иной ситуации , хотя и признае т за собой некоторую нелогичность и непря молинейность поведения , о чем свидетельствуют бесконечные байки и анекдоты , начинающ иеся словами : «поймал царь русского , немца и китайца…» . Сегодня русский народ переживает переломный момент в сво ей истории . Одна из невосполнимых потерь , постигших Россию в XX веке , связана с упадком национа льного самосознания и утра той вековых духовных ценностей . Пробуждение России , конечно , должно начаться с духовного возрождения ее народа , т.е . с попытки русского народа разобраться в себе , воскресить наилучшие св ои качества и искоренить недостатки . Для э того , думается , стоит обрат и ться к трудам русских философов , занимавшихся , в свое время , изучением русского национального характера , его отрицательных и положительных черт. ГЛАВА 1. Изучение национального характера народа по его сказкам и были нам (по трудам Б.П . Вышеславцев а ); В своем докладе «Русский на циональный характер» , прочитанный Б.П . Вышеславцевы м в 1923 году на конференции в Риме , автор пишет , что мы интересны , но непонятны для Запада и , может быть , поэтому особенно интересны , что непонятны . Мы и сами се бя не вполн е понимаем , и , пожалуй , даже непонятность , иррациональность поступков и решений составляют некоторую черту нашего характера. Характер народа , считает Вышесл авцев , его основные черты заложены на бесс ознательном уровне , в области подсознания . В особенности это применимо к русскому народу . Область подсознательного в душе русск ого человека занимает исключительное место . Как же проникнуть в бессознательное н ашего духа ? Фрейд , пишет Вышеславцев , думает , что оно раскрывается во снах . Чтобы пон ять душу народа , на до , следовательно , п роникнуть в его сны . Но сны народа – это его эпос , его сказки , его поэзия… Далее приводя примеры русских сказок и анализируя их Вышеславцев определяет наибол ее свойственные черты , страхи и мечты русс кого народа. Так русская сказка пока зывает нам , чего русский народ боится : он боится бедности , еще более боится труда , но всего более боится «горя» , которое как-то страш но является к нему , как будто по его собственному приглашению , привязывается к нему и не отстает . «Замечательно тоже , что « горе» здесь сидит в самом че ловеке : это не внешняя судьба греков , поко ящаяся на незнании , на заблуждении , это со бственная воля , или скорее какое-то собственно е безволие». Вышеславцев Б.П . Русский национальный характер // Вопросы философии . 1995. № 6. с . 113 Но есть еще один страх в сказках русского на рода , страх более возвышенный , чем страх л ишений , труда и даже «горя» - это страх разбитой мечты , страх падения с небес . Каковы же бессознательные мечты русской души , скрытые в русском эпосе ? Замеча тельно то , отмечает Вышеславцев , что в ся гамма желаний развернута в русской ска зке – от самых возвышенных до самых низких . Мы найдем в ней и самые заветн ые мечты русского идеализма , и самый низме нный житейский «экономический материализм» . Так известна ме ч та русского народа о таком «новом царстве» , где распределение будет построено на принципе «каждому по его потребностям» , где можно наесться и напиться , где стоит «бык печеный» , где м олочные реки и кисельные берега . А главное – там можно ничего не делать и лениться . Такова , например известная сказка о лентяе Емеле , который предстает отнюдь не как отрицательный персонаж . В этом же ключе , Вышеславцев анализ ирует здесь сказку «о хитрой науке» , при которой «..можно не работать , сладко есть и чисто ходить..» . Е сть целый ряд сказок , в которых «хитрая наука» оказывае тся не чем иным , как искусством воровства . При этом счастье обыкновенно сопутствует лентяю и вору . Вышеславцевым справедливо отмечен тот фак т , что сказки беспощадны : они разоблачают все , что живет в п одсознательной душе народа , и притом в душе собирательной , охватывающей и худших его сынов . Сказка раскрывает все , что тщательно скрыто в жизни , в ее официально благочестии и в ее официальной идеологии . Все эти смешные сказочные сны русског о народа оказал ись , однако , вещими и пророческими . Так , например , «хитрая наука» о «легком хлебе» оказалась «научным социализм ом» Маркса . Эта наука учила народ , что воровство есть не воровство , а «экспроприация экспроприаторов» . «Хитрая наука» объясняла , к ак попасть в т о царство , где можно наесться и напиться , где можно лежа ть на печи и все будет исполняться «п о щучьему велению» : туда можно смело прыгн уть , выражаясь вульгарно ; а на языке строг ой науки : «совершить прыжок из царства нео бходимости в царство свободы» . Правда , вся эта явь , в свою о чередь , оказалась сном и рассеялась , как с он ; но и это предвидит русская сказка . Ведь в ней живет не только народная г лупость , но и народная мудрость . Много пророчеств можно найти в наших сказках , но есть в нашем эпосе одна былина, которая обладает положительным яс новидением , пишет Вышеславцев , - это былина об Илье Муромце и его ссоре с князем Владимиром . Илья Муромец , любимый национальный богатырь , происходит из крестьянской семьи и воплощает главную опору и силу русск ой земли . Вм е сте с тем он есть главная и постоянная опора престола и церкви . «Однажды устроил князь Владимир «почестен пир» «на князей , на бояр , на русских богатырей» , «а забыл позвать старого каза ка Илью Муромца» . Илья , конечно , страшно об иделся . Натянул он тугой лук , вложил стрелочку каленую и начал стрелять по «Бо жьим церквам , да по чудесным крестам , по тыим маковкам золоченным». Вот вам вся картина русской революции , которую в пророческом сне увидела древн яя былина . Илья Муромец – олицетворение к рестьянской Руси , устроил вместе с самой отвратительной чернью , с пьяницами и безд ельниками , настоящий разгром церкви и государ ства , внезапно он стал разрушать все , что он признавал святыней и что защищал всю свою жизнь». 1 1 Вышеславцев Б.П . Русс кий национальный характер // Вопросы филосо фии . 1995. № 6. С . 116 Безусловно , в этой былине ясно виден весь русский характер : несправед ливость была , но реакция на нее совершенно неожиданна и стихийна . Это не революция западно-европейская ; с ее добыванием прав и борьбою за новый строй жизни , это стихийный нигилизм , мгновенно уничтожающий в се , чему народная душа поклонялась , и созн ающий притом свое преступление . Это не ест ь восстановление нарушенной справедливости в мире , это есть неприятие мира , в котором такая несправедливость с у ществует. Однако в своем докладе Вышеславцев ра ссказывает былину до конца и справедливо отмечает , что она оканчивается более благопол учно , чем окончилась русская революция . «Влади мир , увидав «погром» , испугался и понял , «ч то пришла беда неминучая» . Он устр оил новый пир специально для «старого казака Ильи Муромца» . Но трудная задача была его пригласить , ясно было , что он теперь уж не пойдет . Тогда снарядили в качес тве посла Добрыню Никитича , русского барина-бо гатыря , который вообще исполнял дипломатические п оручения . Только он сумел уговори ть Илью . И вот Илья , которого теперь по садили на самое лучшее место и начали угощать вином , говорит Владимиру , что он не пришел бы , конечно , если бы не До брыня , его «брат названый»». 2 2 Там же . – С . 117 Вот этого пророческо го предупреждения , совершенно ясно высказанного в русском былинном эпосе , не поняла русская монархия , чем и обрекла себя на немин уемый крах . Такова мудрость эпоса – подсознательная душа народа высказывает в нем то , чег о она втайне желает или чего боится . В этих подсознательных силах заключено все прошлое и будущее . Те образы и символы , которые приведены выше , отнюдь не являются , однако , вершиной народного творчества , пределом полета фантаз ии. Далее Вышеславцев пишет , что полет фан тазии русского народа все гда направлен в «иное царство» , в «иное государство» . Он оставляет далеко внизу все ежедневное , будничное , но также и все мечты о сыто сти , и все утопии жирного неба . Сказка смеется над ними , не сюда устремлен ее полет , не это ее лучший сон . «Иная с трана» - бесконечно далекая манит героя русской сказки – Ивана Царевича . Но за чем же летит он туда ? Он ищет невесту , «ненаглядную красоту» , а по другим сказк ам «Василису Премудрую» . Вот лучшая мечта русской сказки . Об этой невесте говорится : «Когда она рассмеется, то будут розовые цветы , а когда заплачет – то жемчуг» . Трудно найти , трудно похитить эту невест у , и вместе с тем это вопрос жизни и смерти. Какова же его ненаглядная Василиса Пр емудрая ? Она красота и мудрость запредельная , потусторонняя , но странным образ ом с вязанная с красотою сотворенного мира . Вся тварь ей повинуется : по ее мановению му равьи ползучие молотят несчетные скирды , пчел ы летучие лепят церковь из воска , люди строят золотые мосты да великолепные дворц ы . Она связна с душою природы , и она же учи т людей , как строить жиз нь , как творить красоту . Пока Царевич с нею , для него нет трудностей в жизни , Василиса Премудрая выручает его из всякой беды . Настоящая беда только одна : если он забудет свою невесту . Такова , судя по сказкам , главная и самая красива я , мечта русского народа. ГЛАВА 2. Основные черты русско го национального характера (по трудам Н.О . Лосского ). Неоценимый вклад в изучение русского национального харак тера также внесла книга русского философа Н.О . Лосского «Характер русского народа» . В с воей книге Лосский дает следующий перечень основных черт , присущих русскому н ациональному характеру. Религиозность русского народа . Основной и наиболее глубокой чертой р усского народа Лосский считает его религиозно сть и связанное с нею искание абсолютной правды…Русский человек , по его мнению , обладает чутким различием добра и зла ; он зорко подмечает несовершенства всех наших поступков , нравов и учреждений , никогда н е удовлетворяясь ими и не переставая иска ть совершенного добра . «Иностранцы , внимательно н аблюдавшие русскую жизнь , в большинстве случаев отмечают выдающуюся рели гиозность русского народа… Русские могут бесе довать о религии шесть часов подряд . Русск ая идея – христианская идея ; на первом плане в ней – любовь к страдающим , жалость , внимание к ин д ивидуальной личности…». 1 1 Лосский Н.О . Характер русского народа // Вопросы философии . 1996. № 4. С . 41 В связи с этим , христианство , как пишет Лосский , по пало в России на благодатную почву : уже в Киевской Руси до монгольского ига он о было усвоено в своей подлинной су щности именно как религия любви . И следуя логике развития событий , религиозность русск ого народа , казалось бы , должна была выраз иться в проповеди социального христианства , т. е . учения о том , что принципы христианства следует осуществлять не то л ько в личных индивидуальных отношениях , но и в законодательстве и в организации обществ енных и государственных учреждений . Однако , несм отря на то , что в XIX веке православное д уховенство пыталось выступить в литературе с этой идеей , правительство систем атически подавляло такие стремления и содействовало укреплению мысли , будто цель религиозной жизни , есть только забота о личном спасени и души. Но , несмотря на сознательное принижение значения Церкви , в России сохранялась все же в глубине и настоящая христ иа нская Церковь в лице почитаемых народом п одвижников , живших в тиши монастырей , и ос обенно в лице «старцев» , к которым всегда приходили для поучения и утешения. Весьма интересным представляется наблюдение Лосского о том , что у русских революц ионеров , ста вших атеистами , место христиан ской религиозности заняло настроение , которое можно назвать формальной религиозностью – э то страстное , фанатическое стремление осуществить своего рода Царство Божие на земле б ез Бога , на основе научного знания. Способность ру сского народа к высшим формам опыта . Высокое развитие нравственного опыта Лосский видит в том , что все слои русского народа проявляют особый инте рес к различению добра и зла и чутко различают примеси зла к добру . К числу особенно ценных св ойств русского народа принадлежит чуткое восприятие чужих душевных состояний . Отсюда получается живое общение даже и малознаком ых людей друг с другом. «…У русского народа высоко развито и ндивидуальное личное и семейное общение . В России нет чрезмерной замены индивидуал ьных отношений социальными , нет личного и семейного изоляционизма . Поэтому даже ино странец , попав в Россию , чувствует : «здесь я не одинок» (конечно , я говорю о норма льной России , а не о жизни при большев истском режиме ). Пожалуй , именно эти свойства есть г л авный источник признания обаятельности ру сского народа , столь часто высказываемого ино странцами , хорошо знающими Россию…». 2 2 Там же . – С . 42 Такая черта русского национального характера , как искани е смысла жизни и основ бытия , превосходно изображено в рус ской литературе , в частности , в произведениях Толстова , Достоевско го и др. Чувств о и воля . К числу первичн ых основных свойств русского народа , как с читает Лосский , принадлежит могучая сила воли . Страсть есть сочетание сильного чувства и напряжения воли , н аправленных на люб имую или ненавидимую ценность . Естественно , че м выше ценность , тем более сильные чувства и энергичную активность вызывает она у людей , обладающих сильной волей . Отсюда поня тна страстность русских людей , проявляемая в политической жизни , и еще большая страстность в жизни религиозной . Максимализм , экстремизм и фанатическая нетерпимость суть порождения этой страстности. В доказательство своей правоты Лосский приводит такой пример массового проявления русской страстности фанатической нетерпимо сти как история старообрядничества . Потрясающим проявлением религиозных страстей было самосожж ение многих тысяч старообрядцев. Русское революционное движение также , по мнению Лосского , изобилует примерами политич еской страстности и могучей силы воли…Несгиб аемая воля и крайний фанатизм Ленина вместе с руководимыми им большевиками , со здавшими тоталитарное государство в такой чре змерной форме , какой не было , и даст Бо г , не будет больше на земле. Русский максимализм и экстремизм в ег о крайней форме выражен в ст ихотворен ии А.К . Толстого. Коль любит ь , так без рассудку, Коль грози ть , так не на шутку, Коль ругнуть , так сгоряча, Коль рубнуть , так уж с плеча ! Коли спорить , так уж смело , Коль карат ь , так уж за дело, Коль просить , так всей душой, Коли пир , так пир горой ! Страстность и могучую силу воли можн о считать принадлежащими к числу основных свойств русского народа . Но Лосский также не отрицает , что в русском народе встре чается и всем знакомая «обломовщина» , та л еность и пассивность , которая превосходно изо б ражена Гончаровым в романе «Обломов» . Здесь он разделяет позицию Добролюбова , кот орый так объясняет природу «обломовщины» : …ру сскому человеку свойственно стремление к абсо лютно совершенному царству бытия и вместе с тем чрезмерная чуткость ко всяким не дост а ткам своей и чужой деятельно сти . Отсюда возникает охлаждение к начатому делу и отвращение к продолжению его ; за мысел и общий набросок его часто бывает очень ценен , но неполнота его и потому неизбежные несовершенства отталкивают русского человека , и он лен и тся продол жать отделку мелочей . Таким образом , обломовщи на есть во многих случаях оборотная сторо на высоких свойств русского человека – с тремления к полному совершенству и чуткости к недостаткам нашей действительности… Однако сила воли русского народа , ка к пишет Лосский , обнаруживается еще и в том , что русский человек , заметив ка кой-либо свой недостаток и нравственно осудив его , повинуясь чувству долга , преодолевает его и вырабатывает в совершенстве противоп оложное ему качество. Недостатко в много у русско го народа , но сила его воли в борьбе с ними способна преодолевать их. Свободол юбие. К числу первичных свойс тв русского народа , вместе с религиозностью , исканием абсолютного добра и силой воли , Лосский относит и любовь к свободе и высшее выражение ее – своб оду дух а… Тот , кто обладает свободой духа , склоне н подвергать испытанию всякую ценность , не только мыслью , но даже н на опыте… Вследствие свободного искания правды русским людям трудно столковаться друг с другом…Поэто му в общественной жизни свободолюбие р у сских выражается в склонности к анархии , в отталкивании от государства. Одна из причин , по убеждению Лосского , почему в России выработалась абсолютная монархия , иногд а граничащая с деспотизмом , заключается в том , что трудно управлять народом с анархи ческим и наклонностями . Такой народ предъя вляет чрезмерные требования к государству. Доброта . Говорят иногда , что у русского народа – женс твенная природа . Это , по мнению Лосского , н еверно , он , в отличие от Бердяева , придержи вается иной точки зрения : русский народ , пишет он , особенно великоросская ветвь его , народ , создавший в суровых историчес ких условиях великое государство , в высшей степени мужественен ; но в нем особенно примечательно сочетание мужественной природы с женственной мягкостью . Кто жил в деревне и в с тупал в общение с крест ьянами , у того , наверное , всплывут в уме воспоминания об этом прекрасном сочетании мужества и мягкости. Доброта русского народа во всех слоях его выражается в отсутствии злопамятности . Нередко русский человек , будучи страстным и скло нным к максимализму , испытывает с ильное чувство отталкивания от другого челове ка , однако при встрече с ним , в случае необходимости конкретного общения , сердце у него смягчается и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою душевную м ягкость , даже ин о гда осуждая себя за это , если считает , что данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему. «Жизнь по сердцу» создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми , простоту общения , без условност ей , без внешней привитой вежливости , но с теми достоинствами вежливости , которы е вытекают из чуткой естественной деликатност и… Однако , как справедливо отмечает Лосский , у положительных качеств нередко бывают и отрицательные стороны . Доброта русского чело века побуждает его иногда лгать вследстви е нежелания обидеть собеседника , вследств ие желания мира и добрых отношений с людьми во что бы то ни стало. Русская женщина . В своей книге Лосский особо отмечает русских женщин и приводит слова Шубарта , который пишет о русской женщине так : «С англичанкой д елит она наклонность к свободе и самостоятельности , без того , ч тобы превратиться в синий чулок . С француж енкой ее роднит духовная подвижность без претензий на глубокомыслие ; она обладает… вку сом француженки , тем же пониманием красоты и изящества , однако б е з того , чтобы становиться жертвой тщеславной пристраст ности к нарядам . Она обладает добродетелями немецкой домашней хозяйки без того , чтобы вечно коптеть над кухонной посудой ; она имеет материнские качества итальянки , не ог рубляя их до обезьяньего любвиоб и лия…». 1 1 Лосский Н.О . Характер русского народ а // Вопросы философии . 1996. № 4. С . 58 Жестокость . Добро та есть преобладающая черта русского народа . Но в то же время , Лосский не отри цает , что есть в русской жизни также н емало проявлений жестокости . Сущес твуют м ного видов жестокости и некоторые из них могут встречаться , как это не парадоксаль но , даже в поведении людей , вовсе не зл ых по своей природе. Многие отрицательные стороны поведения кр естьян Лосский объясняет чрезвычайной нищетой их , множеством обид и притеснений , пер еживаемых ими и ведущих их к крайнему озлоблению…Особенно возмутительным он считал т от факт , что в крестьянском быту мужья иногда жестоко избивали своих жен , чаще всего в пьяном виде… Вплоть до последней четверти XIX века строй семейной ж изни купечес тва , мещан и крестьян был патриархальным . Деспотизм главы семьи нередко выражался в поступках , близких к жестокости. Однако сила русского народа , как уже было сказано выше , выражается… в том , что заметив в себе какой-либо недостаток и осудив ег о , русское общество начинает решительную борьбу против него и достига ет успеха . По глубокому убеждению Лосского , именно благодаря этому качеству строй семе йной жизни в русском обществе освободился от деспотизма и приобрел характер своего рода демократичес к ой республики . ГЛАВА 3. Роль национального характера в судьбах России (по трудам Н.А . Бердяева ); Проблема русского национального характера нашла всестороннее о свещение в таких произведениях Н.А . Бердяева , как «Судьба России» , «Духи русской револю ции» , «Истоки и смысл русского коммуни зма» , «Русская идея» , «Самопознание» , «Душа Рос сии» и др. Ру сский национальный характер занимал особое ме сто в трудах Бердяева . Бердяев видел сущес твенную особенность русского национального харак тера в его противоречи вости. Вместе с тем Бердяев отмечал влияние русского национального характера на судьбы России , так , например : «Русский народ – самый аполитический народ , никогда не умевш ий устраивать свою землю» . И в то же время : «Россия – самая государственная и самая б юрократическая страна в мире , все в России превращается в орудие пол итики» . Далее : «Россия – самая не шовинис тическая страна в мире . …В русской стихии поистине есть какое-то национальное бескорыс тие , жертвенность…» И одновременно : «Россия… с трана невиданн ы х эксцессов , национали зма , угнетения подвластных национальностей , русифи кации… Обратной стороной русского смирения яв ляется необычайное русское самомнение» . С одн ой стороны , «русская душа сгорает в пламен ном искании правды , абсолютной , божественной п равды … Она вечно печалуется о г оре и страдании народа и всего мира…» . С другой стороны , «Россию почти невозможно сдвинуть с места , так она отяжелела , т ак инертна , так ленива… так покорно миритс я со своей жизнью» . Двойственность русской души ведет к тому , что Ро с с ия живет «неорганической жизнью» ; в ней от сутствует целостность и единство. 1 1 Сикорский Б.Ф . Н.А . Бердяев о роли национ ального характера в судьбах России // Социально -политический журнал . 1993. № 9-10. С . 103 В своих работах Бердяев перечисляет следующ ие факторы , оказавшие , по его мнению , влияние на формирование рус ского национального характера. Географически Россия представляет собой гигантскую территорию , охватившую шестую часть суши . Необъятная земля , по выражению Бердяев а , - это «национальная плоть » , которую п редстоит возделать и одухотворить . Однако рус ский человек пассивно относится к стихии земли , не стремится облагородить , «оформить» е е . «Власть шири над русской душой порождае т целый ряд русских качеств и русских недостатков . Русская лень , бесп е чнос ть , недостаток инициативы , слабо развитое чувс тво ответственности с этим связаны . Ширь р усской земли , и ширь русской души давили русскую энергию , открывая возможность движен ия в сторону экстенсивности . Эта ширь не требовала интенсивной энергии и интен с ивной культуры . … Огромность русс ких пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятел ьности…» - отмечает Бердяев. Важное значение Бердяев придавал коллек тивно-родовому началу в развитии национального характера и в суд ьбе России . По мысли Бердяева , «коллективизм духовный» , «духовная соборность» - это «высокий тип братства л юдей» . За таким коллективизмом будущее . Но есть и другой коллективизм . Это «безответстве нный» коллективизм , который диктует человеку необходимость « б ыть как все» . Русс кий человек , считал Бердяев , утопает в так ом коллективизме , он чувствует себя погруженн ым в коллектив . Отсюда недостаток личного достоинства и нетерпимость к тем , кто не такой , как остальные , кто благодаря своем у труду и способностям име е т право на большее. Однако Бердяев не отрицал и привлека тельных сторон в русском традиционном коллект ивизме . «Русские более социабельны… более скл онны и более способны к общению , чем л юди западной цивилизации . У русских нет ус ловности в общении . У них ест ь пот ребность видеть не только друзей , но и хороших знакомых , делится с ними мыслями и переживаниями , спорить». 2 2 Там же . – С . 104 В России , по мнению Бердяева , нет среднего и крепкого общественного сл оя , который организовал бы народную жизнь , и соответс твенно нет «срединной культуры » . Стремление к «ангельской святости» , к д обру парадоксальным образом сочетается на Рус и со «звериной низостью» и мошенничеством . Искренняя жажда божественной правды сосуществу ет с «бытовым и внешнеобрядовым пониманием христи а нства» , далеким от подлинной религиозной веры. Особенности национального характера проявля ются в складе мышления русских людей . Берд яев писал об «изначальной русской экзистенциа льности мышления» , в связи с чем , русским людям свойственны такие черты , как г лубокое личностное переживание , стремление «обнаруживать себя» , принимать все близко к сердцу при рассмотрении каких-либо проблем . Особенности и противоречия русского хар актера , в конечном счете , Бердяев видел в отсутствии правильного соотношения «мужест венного» и «женственного» начал в нем . Именно уравновешенность «мужественности» и «женственности» присуща зрелому национальному ха рактеру . Русская «национальная плоть» оказывается , по мнению Бердяева , женственной в своей пассивной восприимчивости к добру и злу . «Русской душе» не хватает муже ственного закала , твердости духа , воли , самосто ятельности. Для зрелости русской нации , полагал Бердяев , «есть только один выход : раскрытие внутри России , в ее духовной глубине му жественного , личного , оформляющего начала , ов ладение собственной национальной стихией , имманен тное пробуждение мужественного , светоносного созн ания». 1 1 Сикорский Б.Ф . Н.А . Бердяев о рол и национального характера в судьбах России // Социально-политический журнал . 1993. № 9-10. С . 106 Вместе с тем Бердяев далек от мысли , что с женственным началом связаны недостатки русског о национального характера . Благодаря женственной душе у русского народа есть такие пр екрасные национальные качества , как душевность , милосердие , способность отречься от благ во и м я светлой веры . Как же представлял Бердяев дальнейший путь России ? Верно ли , что смысл его «национальной программы» состоял «в глубокой и всесторонней европеизации» ? Конечно же , нет , путь мирового развития Бердяев видел во взаимной встрече Востока и Зап ада , во взаимообогащении культур , в сб лижении всех наций . По его мнению , не т олько Запад влияет на Россию , но и дух овные силы России могут определять и прео бражать духовную жизнь Запада . Кроме того , Бердяев полагал , что последует другая эпоха , связанная с духовным преображением , где Россия будет занимать главенствующую р оль . Однако для этого она сама должна преобразится , воскресить в себе угасшие зачат ки духовности . Какова же реальная программа Бердяева по «перевоспитанию» русского национальн ого характер а ? Сикорский Б.Ф . в своей работе «Н.А . Бердяев о роли национального характера в судьбах России» пишет , что Бердяев полагал , что человек – это сущест во природное , социальное и духовное . Будущее общество Бердяев видел таким , в котором каждый человек возвыш а ется до подлинной духовности и реализует себя в е динении с другими людьми . Судьба общества , с точки зрения Бердяева , оказывается зависимо й от «личного начала» . Общество будет таки м , каковы его люди. Важное значение имеет утверждение Бердя ева о том , что пр иродно-стихийное и коллективно-стихийное начала в жизни русского человека должны уступить место «мужественно- христианской активности» . Христианству свойственна «вселенскость» по происхождению и духу сво ему . Оно имеет общечеловеческое значение . И именно св о ей общечеловеческой нрав ственно-духовной функцией , отмечал Бердяев , оно способно восполнить столь недостающую русскому национальному характеру силу духа. Почему не могло раскрыться в полной мере духовное начало в русском националь ном характере ? Одна из ва жнейших причи н этого в раздвоении между верой и жи знью , а точнее , между христианской верой и так называемым «историческим христианством» . По мнению Бердяева , Россия давно представляла собой пример универсального общественного ли цемерия . «Историческое хрис т ианство» изменяло своей идее и теряло силу воздейс твия на людей . В жизни России постепенно происходила утрата духовных , нравственных ко рней . Господствующие слои обесплодили себя от сутствием подлинного духовного творчества . Они не обращали внимания на живо г о человека , его внутренний мир . Это и по служило причиной слабости тех , кто находился у власти . Однако одной переменой власти и мате риальных условий жизни , по мнению Бердяева , нельзя достичь зрелого состояния нации . «Ро ссии нужна , прежде всего , радикальна я моральная реформа , религиозное возрождение самих истоков жизни» . Моральная реформа является внутренним делом каждого человека , а ее реализации способствует общественное потрясение…Чу до духовного преображения возможно , если люди , весь народ пройдут через великие испытания и жертвы . Путем внутреннего осо знания катастрофы , через внутреннее покаяние человека зло может перейти в добро. «Радикальная моральная реформа» означает утверждение здорового духа нации . В ходе такой реформы русский народ должен преодол е ть комплекс неполноценности , сохранить с обственную индивидуальность , а также устранить слепое подражание Западу. Духовное возрождение общества , разумеется , неразрывно связано с изменением отношения личности к самой себе . Так , совершенствование национально го характера , по Бердяеву , начинается с «клеток» и охватывает постепенн о все более широкие слои , формируя тем самым зрелое состояние нации . «Мы должны заставить поверить в нас , в силу нашей национальной воли , в чистоту нашего нацио нального сознания , заста в ить увидеть нашу «идею» , которую мы несем миру». Кроме того , как пишет Сикорск ий , в своих работах Бердяев размышлял о призвании России быть примером для других народов в духовном преображении жизни , в утверждении «положительного бытия всего чело вечества». Он высказал интересные положения о мессианском предназначении России , русског о народа и русского человека . Истинным мес сианством , по мнению Бердяева , является христи анство . Оно основывается на стремлении устрои ть жизнь на Земле в соответствии с Хр истовой истиной . В христианстве заложено понимание того , что , все народы призваны быть «богоносцами» . Однако не каждый народ способен это реализовать . Возможность , по мнению Бердяева , м ожет превратиться в действительность только т огда , когда исторический путь нар ода о казывается «жертвенным» . Таким образом , «Мессианск ая идея , заложенная в сердце русского наро да , была плодом страдальческой судьбы русског о народа»». Реализация русской идеи , по Б ердяеву , выступает в форме выполнения Россией конкретных «миссий» в разл ичных обла стях жизни. Из расположенности на двух материках вытекает «миссия России быть Востоко-Западом , соединительницей двух миров» . Россия призвана духовно сблизить народы Востока и Запада , соединить два поток культуры и самой предстать в образе страны , реализующей общечеловеческие ценности. Кроме того , миссией России является «защита и освобождение маленьких народов» . Бе рдяев не раз критиковал политику русификации , и вместе с тем он неоднократно подче ркивал – Россия самая не шовинистская ст рана в мире. Бердяев также отмечал , что «миссия р усского народа сознается как осуществление со циальной правды в человеческом обществе не только в России , но и во всем мире» . Это соответствует русским традициям . Искание м правды , стремлением к справедливости , поиска ми смысла бытия всегда отличалась русск ая духовная жизнь. Как патриот и ученый , Бердяев искрен не верил в благородную миссию России , русс кого народа . «…Мы имеем все основания пола гать мировую миссию России в ее духовной жизни , в ее духовном универсализме , в ее пророческих предчувствиях новой жизни , которыми полна великая русская литература , русская мысль и народная религиозная жизнь » , - писал он. Конечно , Бердяев понимал , что многое из написанного им о совершенствовании русског о национального характера , о ду ховности русской нации противоречит реалиям XX века . Несправе дливость , двойная мораль , жестокосердие , бездуховна я жажда наживы , укрепившиеся в русском нар оде , вряд ли свидетельствуют о прогрессивных изменениях в национальном самосознании . Берд яев знал эти проблемы и пытался их объяснить . Он исходил из того , что мно гие негативные черты русского характера возни кли в результате революции и под ее в лиянием . «Но Божий замысел о народе остает ся тот же , и дело усилий свободы челов ека – оставаться верным этому зам ы слу» . Основные положительные качества рус ского характера остались. З АКЛЮЧЕНИЕ Таким образом , в завершении данной работы , следует сказать , что русский национальный характер , как показал анализ трудов русских философо в , безусловно , имеет свои характерные чер ты , отличные от черт присущих иным народам и такие непонятные для них . Та внутре нняя сила , духовность и жертвенность народа , его доброта , душевная простота , сострадание и бескорыстие и , вместе с тем , инертность , нелогичность и нерациональность поступк о в , поведение , оправданное чаще всего лишь интуицией , все это делает русский нар од не похожим ни на один народ в мире . Россия же , в которой живет такой необыкновенный народ , не похожа ни на одну страну в мире . Русские философы , с трудами которых мы познако мились , в своих работах прибег ают к разным методам изучения данной темы : одни определяют основные черты русского национального характера , анализируя сказки народа , которые , как уже было сказано выше , н е выбирают самого красивого и благородного и всегда пр а вдивы ; другие анали зируют историю народа , ее отдельные факты , события и поведение русского народа в то й или иной ситуации , но все они склоня ются к выводу , что русский народ – ос обенный , народ , отмеченный Богом и выполняющий возложенную на него миссию . В с вязи с этим , и у России – свое предназначение , свой путь развити я . Она не должна в своем развитии слеп о следовать за Западом или Востоком , наобо рот , ее призвание - примерить две эти Культ уры , вобрав в себя все лучшее , что есть у них . Однако в настоящее вр е мя Россия сама переживает не лучшие времена . За семьдесят лет социализма русски й народ уничтожил в себе почти все це нное , что было заложено изначально и тепер ь ему предстоит возродить в себе все лучшие черты , которые были потеряны , и изж ить недостатки , ко т орые в условиях социализма переросли в пороки . Если эта задача будет выполнена , если каждый из нас возродит в себе все свои луч шие качества , то возродится и Великая Росс ия , призванная внести решающее слово в бор ьбу между добром и злом на Земле и сделать весь мир лучше , чище и доб рее. Используемая литература : 1. Сикорский Б.Ф . Н.О . Бердяев О роли национального характера в судьбах Р оссии // Социально-политический журнал . 1993. № 9 - 10. 2. Вышеславцев Б.П . Русский национальн ый характер // Вопр осы философии . 1995. № 6; 3. Лосский Н. О . Характер русского народа .// Вопросы философии . 1996. № 4