Вход

Русский национальный характер в трудах русских философов

Контрольная работа по философии
Дата добавления: 28 апреля 2003
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 291 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПЛАН : ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. Изуче ние национального характера народа по его сказкам и былинам (по трудам Б.П . В ышеславцева ); ГЛАВА 2. Основ ные черты русского нацио нального характер а (по трудам Н.О . Лосского ); ГЛАВА 3. Роль национального характера в судьбах России (по трудам Н.А . Бердяева ). ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ С давних времен , с самого своего становления Россия зарекомендовала себя , как страна необыч ная , не похожая на других , а потому неп онятная и вместе с тем чрезвычайно притяг ательная . Тютчев сказал в свое время про Ро ссию : Умом России не понять , Аршином общим не измерить : У ней особенная стать — В Россию можно только вер ить. Эти строки , безусловно , актуальны и по сей день . Россия – страна,не подпадающая ни под какие мерки , шаблоны и законы логики . Но Россия , ее характер – это характер ее народа , характер сложный и весьма противоречивый. Современные исследователи все чаще обр ащают внимание на роль национального характера , который в значительной мере опреде ляет траектории развития общества в целом . Проблема национального характера достаточно сл ожна , и в ее изучении необходим комплексны й подход историков , политологов , философов, социологов , этнографов , психологов , искусствоведов. Национальный характер любого народа предс тавляет собой целостную систему со свойственн ой ей иерархией качеств , черт , доминирующих в побуждениях , образе мыслей и действий , в культуре , стереотипах поведени я , свой ственных данной нации . Национальный характер весьма устойчив . Преемственность его качеств , черт обеспечивается социальными средствами перед ачи общественно-исторического опыта поколениями . Е го нельзя «корректировать» административными мер ами , но он в месте с тем , буду чи детерминирован общественной и природной ср едой , подвержен определенным изменениям . Общество с недостаточно развитым и сильным национ альным характером обречено на поражения и неудачи , будь то тяжелый экономический криз ис или внешняя агр е ссия. Уже давно русский национальный характер , его необычность и непонятность , возбуждает живейший интерес и стремление пон ять , объяснить те или иные характерные его черты , найти корни трагических обстоятельств , сопутствующих истории России . Однако предста вляется , что русский народ до сих пор сам не может понять себя , объяснить или хотя бы оправдать свое поведение в той или иной ситуации , хотя и признае т за собой некоторую нелогичность и непря молинейность поведения , о чем свидетельствуют бесконечные байки и анекдоты , начинающ иеся словами : «поймал царь русского , немца и китайца…» . Сегодня русский народ переживает переломный момент в сво ей истории . Одна из невосполнимых потерь , постигших Россию в XX веке , связана с упадком национа льного самосознания и утра той вековых духовных ценностей . Пробуждение России , конечно , должно начаться с духовного возрождения ее народа , т.е . с попытки русского народа разобраться в себе , воскресить наилучшие св ои качества и искоренить недостатки . Для э того , думается , стоит обрат и ться к трудам русских философов , занимавшихся , в свое время , изучением русского национального характера , его отрицательных и положительных черт. ГЛАВА 1. Изучение национального характера народа по его сказкам и были нам (по трудам Б.П . Вышеславцев а ); В своем докладе «Русский на циональный характер» , прочитанный Б.П . Вышеславцевы м в 1923 году на конференции в Риме , автор пишет , что мы интересны , но непонятны для Запада и , может быть , поэтому особенно интересны , что непонятны . Мы и сами се бя не вполн е понимаем , и , пожалуй , даже непонятность , иррациональность поступков и решений составляют некоторую черту нашего характера. Характер народа , считает Вышесл авцев , его основные черты заложены на бесс ознательном уровне , в области подсознания . В особенности это применимо к русскому народу . Область подсознательного в душе русск ого человека занимает исключительное место . Как же проникнуть в бессознательное н ашего духа ? Фрейд , пишет Вышеславцев , думает , что оно раскрывается во снах . Чтобы пон ять душу народа , на до , следовательно , п роникнуть в его сны . Но сны народа – это его эпос , его сказки , его поэзия… Далее приводя примеры русских сказок и анализируя их Вышеславцев определяет наибол ее свойственные черты , страхи и мечты русс кого народа. Так русская сказка пока зывает нам , чего русский народ боится : он боится бедности , еще более боится труда , но всего более боится «горя» , которое как-то страш но является к нему , как будто по его собственному приглашению , привязывается к нему и не отстает . «Замечательно тоже , что « горе» здесь сидит в самом че ловеке : это не внешняя судьба греков , поко ящаяся на незнании , на заблуждении , это со бственная воля , или скорее какое-то собственно е безволие». Вышеславцев Б.П . Русский национальный характер // Вопросы философии . 1995. № 6. с . 113 Но есть еще один страх в сказках русского на рода , страх более возвышенный , чем страх л ишений , труда и даже «горя» - это страх разбитой мечты , страх падения с небес . Каковы же бессознательные мечты русской души , скрытые в русском эпосе ? Замеча тельно то , отмечает Вышеславцев , что в ся гамма желаний развернута в русской ска зке – от самых возвышенных до самых низких . Мы найдем в ней и самые заветн ые мечты русского идеализма , и самый низме нный житейский «экономический материализм» . Так известна ме ч та русского народа о таком «новом царстве» , где распределение будет построено на принципе «каждому по его потребностям» , где можно наесться и напиться , где стоит «бык печеный» , где м олочные реки и кисельные берега . А главное – там можно ничего не делать и лениться . Такова , например известная сказка о лентяе Емеле , который предстает отнюдь не как отрицательный персонаж . В этом же ключе , Вышеславцев анализ ирует здесь сказку «о хитрой науке» , при которой «..можно не работать , сладко есть и чисто ходить..» . Е сть целый ряд сказок , в которых «хитрая наука» оказывае тся не чем иным , как искусством воровства . При этом счастье обыкновенно сопутствует лентяю и вору . Вышеславцевым справедливо отмечен тот фак т , что сказки беспощадны : они разоблачают все , что живет в п одсознательной душе народа , и притом в душе собирательной , охватывающей и худших его сынов . Сказка раскрывает все , что тщательно скрыто в жизни , в ее официально благочестии и в ее официальной идеологии . Все эти смешные сказочные сны русског о народа оказал ись , однако , вещими и пророческими . Так , например , «хитрая наука» о «легком хлебе» оказалась «научным социализм ом» Маркса . Эта наука учила народ , что воровство есть не воровство , а «экспроприация экспроприаторов» . «Хитрая наука» объясняла , к ак попасть в т о царство , где можно наесться и напиться , где можно лежа ть на печи и все будет исполняться «п о щучьему велению» : туда можно смело прыгн уть , выражаясь вульгарно ; а на языке строг ой науки : «совершить прыжок из царства нео бходимости в царство свободы» . Правда , вся эта явь , в свою о чередь , оказалась сном и рассеялась , как с он ; но и это предвидит русская сказка . Ведь в ней живет не только народная г лупость , но и народная мудрость . Много пророчеств можно найти в наших сказках , но есть в нашем эпосе одна былина, которая обладает положительным яс новидением , пишет Вышеславцев , - это былина об Илье Муромце и его ссоре с князем Владимиром . Илья Муромец , любимый национальный богатырь , происходит из крестьянской семьи и воплощает главную опору и силу русск ой земли . Вм е сте с тем он есть главная и постоянная опора престола и церкви . «Однажды устроил князь Владимир «почестен пир» «на князей , на бояр , на русских богатырей» , «а забыл позвать старого каза ка Илью Муромца» . Илья , конечно , страшно об иделся . Натянул он тугой лук , вложил стрелочку каленую и начал стрелять по «Бо жьим церквам , да по чудесным крестам , по тыим маковкам золоченным». Вот вам вся картина русской революции , которую в пророческом сне увидела древн яя былина . Илья Муромец – олицетворение к рестьянской Руси , устроил вместе с самой отвратительной чернью , с пьяницами и безд ельниками , настоящий разгром церкви и государ ства , внезапно он стал разрушать все , что он признавал святыней и что защищал всю свою жизнь». 1 1 Вышеславцев Б.П . Русс кий национальный характер // Вопросы филосо фии . 1995. № 6. С . 116 Безусловно , в этой былине ясно виден весь русский характер : несправед ливость была , но реакция на нее совершенно неожиданна и стихийна . Это не революция западно-европейская ; с ее добыванием прав и борьбою за новый строй жизни , это стихийный нигилизм , мгновенно уничтожающий в се , чему народная душа поклонялась , и созн ающий притом свое преступление . Это не ест ь восстановление нарушенной справедливости в мире , это есть неприятие мира , в котором такая несправедливость с у ществует. Однако в своем докладе Вышеславцев ра ссказывает былину до конца и справедливо отмечает , что она оканчивается более благопол учно , чем окончилась русская революция . «Влади мир , увидав «погром» , испугался и понял , «ч то пришла беда неминучая» . Он устр оил новый пир специально для «старого казака Ильи Муромца» . Но трудная задача была его пригласить , ясно было , что он теперь уж не пойдет . Тогда снарядили в качес тве посла Добрыню Никитича , русского барина-бо гатыря , который вообще исполнял дипломатические п оручения . Только он сумел уговори ть Илью . И вот Илья , которого теперь по садили на самое лучшее место и начали угощать вином , говорит Владимиру , что он не пришел бы , конечно , если бы не До брыня , его «брат названый»». 2 2 Там же . – С . 117 Вот этого пророческо го предупреждения , совершенно ясно высказанного в русском былинном эпосе , не поняла русская монархия , чем и обрекла себя на немин уемый крах . Такова мудрость эпоса – подсознательная душа народа высказывает в нем то , чег о она втайне желает или чего боится . В этих подсознательных силах заключено все прошлое и будущее . Те образы и символы , которые приведены выше , отнюдь не являются , однако , вершиной народного творчества , пределом полета фантаз ии. Далее Вышеславцев пишет , что полет фан тазии русского народа все гда направлен в «иное царство» , в «иное государство» . Он оставляет далеко внизу все ежедневное , будничное , но также и все мечты о сыто сти , и все утопии жирного неба . Сказка смеется над ними , не сюда устремлен ее полет , не это ее лучший сон . «Иная с трана» - бесконечно далекая манит героя русской сказки – Ивана Царевича . Но за чем же летит он туда ? Он ищет невесту , «ненаглядную красоту» , а по другим сказк ам «Василису Премудрую» . Вот лучшая мечта русской сказки . Об этой невесте говорится : «Когда она рассмеется, то будут розовые цветы , а когда заплачет – то жемчуг» . Трудно найти , трудно похитить эту невест у , и вместе с тем это вопрос жизни и смерти. Какова же его ненаглядная Василиса Пр емудрая ? Она красота и мудрость запредельная , потусторонняя , но странным образ ом с вязанная с красотою сотворенного мира . Вся тварь ей повинуется : по ее мановению му равьи ползучие молотят несчетные скирды , пчел ы летучие лепят церковь из воска , люди строят золотые мосты да великолепные дворц ы . Она связна с душою природы , и она же учи т людей , как строить жиз нь , как творить красоту . Пока Царевич с нею , для него нет трудностей в жизни , Василиса Премудрая выручает его из всякой беды . Настоящая беда только одна : если он забудет свою невесту . Такова , судя по сказкам , главная и самая красива я , мечта русского народа. ГЛАВА 2. Основные черты русско го национального характера (по трудам Н.О . Лосского ). Неоценимый вклад в изучение русского национального харак тера также внесла книга русского философа Н.О . Лосского «Характер русского народа» . В с воей книге Лосский дает следующий перечень основных черт , присущих русскому н ациональному характеру. Религиозность русского народа . Основной и наиболее глубокой чертой р усского народа Лосский считает его религиозно сть и связанное с нею искание абсолютной правды…Русский человек , по его мнению , обладает чутким различием добра и зла ; он зорко подмечает несовершенства всех наших поступков , нравов и учреждений , никогда н е удовлетворяясь ими и не переставая иска ть совершенного добра . «Иностранцы , внимательно н аблюдавшие русскую жизнь , в большинстве случаев отмечают выдающуюся рели гиозность русского народа… Русские могут бесе довать о религии шесть часов подряд . Русск ая идея – христианская идея ; на первом плане в ней – любовь к страдающим , жалость , внимание к ин д ивидуальной личности…». 1 1 Лосский Н.О . Характер русского народа // Вопросы философии . 1996. № 4. С . 41 В связи с этим , христианство , как пишет Лосский , по пало в России на благодатную почву : уже в Киевской Руси до монгольского ига он о было усвоено в своей подлинной су щности именно как религия любви . И следуя логике развития событий , религиозность русск ого народа , казалось бы , должна была выраз иться в проповеди социального христианства , т. е . учения о том , что принципы христианства следует осуществлять не то л ько в личных индивидуальных отношениях , но и в законодательстве и в организации обществ енных и государственных учреждений . Однако , несм отря на то , что в XIX веке православное д уховенство пыталось выступить в литературе с этой идеей , правительство систем атически подавляло такие стремления и содействовало укреплению мысли , будто цель религиозной жизни , есть только забота о личном спасени и души. Но , несмотря на сознательное принижение значения Церкви , в России сохранялась все же в глубине и настоящая христ иа нская Церковь в лице почитаемых народом п одвижников , живших в тиши монастырей , и ос обенно в лице «старцев» , к которым всегда приходили для поучения и утешения. Весьма интересным представляется наблюдение Лосского о том , что у русских революц ионеров , ста вших атеистами , место христиан ской религиозности заняло настроение , которое можно назвать формальной религиозностью – э то страстное , фанатическое стремление осуществить своего рода Царство Божие на земле б ез Бога , на основе научного знания. Способность ру сского народа к высшим формам опыта . Высокое развитие нравственного опыта Лосский видит в том , что все слои русского народа проявляют особый инте рес к различению добра и зла и чутко различают примеси зла к добру . К числу особенно ценных св ойств русского народа принадлежит чуткое восприятие чужих душевных состояний . Отсюда получается живое общение даже и малознаком ых людей друг с другом. «…У русского народа высоко развито и ндивидуальное личное и семейное общение . В России нет чрезмерной замены индивидуал ьных отношений социальными , нет личного и семейного изоляционизма . Поэтому даже ино странец , попав в Россию , чувствует : «здесь я не одинок» (конечно , я говорю о норма льной России , а не о жизни при большев истском режиме ). Пожалуй , именно эти свойства есть г л авный источник признания обаятельности ру сского народа , столь часто высказываемого ино странцами , хорошо знающими Россию…». 2 2 Там же . – С . 42 Такая черта русского национального характера , как искани е смысла жизни и основ бытия , превосходно изображено в рус ской литературе , в частности , в произведениях Толстова , Достоевско го и др. Чувств о и воля . К числу первичн ых основных свойств русского народа , как с читает Лосский , принадлежит могучая сила воли . Страсть есть сочетание сильного чувства и напряжения воли , н аправленных на люб имую или ненавидимую ценность . Естественно , че м выше ценность , тем более сильные чувства и энергичную активность вызывает она у людей , обладающих сильной волей . Отсюда поня тна страстность русских людей , проявляемая в политической жизни , и еще большая страстность в жизни религиозной . Максимализм , экстремизм и фанатическая нетерпимость суть порождения этой страстности. В доказательство своей правоты Лосский приводит такой пример массового проявления русской страстности фанатической нетерпимо сти как история старообрядничества . Потрясающим проявлением религиозных страстей было самосожж ение многих тысяч старообрядцев. Русское революционное движение также , по мнению Лосского , изобилует примерами политич еской страстности и могучей силы воли…Несгиб аемая воля и крайний фанатизм Ленина вместе с руководимыми им большевиками , со здавшими тоталитарное государство в такой чре змерной форме , какой не было , и даст Бо г , не будет больше на земле. Русский максимализм и экстремизм в ег о крайней форме выражен в ст ихотворен ии А.К . Толстого. Коль любит ь , так без рассудку, Коль грози ть , так не на шутку, Коль ругнуть , так сгоряча, Коль рубнуть , так уж с плеча ! Коли спорить , так уж смело , Коль карат ь , так уж за дело, Коль просить , так всей душой, Коли пир , так пир горой ! Страстность и могучую силу воли можн о считать принадлежащими к числу основных свойств русского народа . Но Лосский также не отрицает , что в русском народе встре чается и всем знакомая «обломовщина» , та л еность и пассивность , которая превосходно изо б ражена Гончаровым в романе «Обломов» . Здесь он разделяет позицию Добролюбова , кот орый так объясняет природу «обломовщины» : …ру сскому человеку свойственно стремление к абсо лютно совершенному царству бытия и вместе с тем чрезмерная чуткость ко всяким не дост а ткам своей и чужой деятельно сти . Отсюда возникает охлаждение к начатому делу и отвращение к продолжению его ; за мысел и общий набросок его часто бывает очень ценен , но неполнота его и потому неизбежные несовершенства отталкивают русского человека , и он лен и тся продол жать отделку мелочей . Таким образом , обломовщи на есть во многих случаях оборотная сторо на высоких свойств русского человека – с тремления к полному совершенству и чуткости к недостаткам нашей действительности… Однако сила воли русского народа , ка к пишет Лосский , обнаруживается еще и в том , что русский человек , заметив ка кой-либо свой недостаток и нравственно осудив его , повинуясь чувству долга , преодолевает его и вырабатывает в совершенстве противоп оложное ему качество. Недостатко в много у русско го народа , но сила его воли в борьбе с ними способна преодолевать их. Свободол юбие. К числу первичных свойс тв русского народа , вместе с религиозностью , исканием абсолютного добра и силой воли , Лосский относит и любовь к свободе и высшее выражение ее – своб оду дух а… Тот , кто обладает свободой духа , склоне н подвергать испытанию всякую ценность , не только мыслью , но даже н на опыте… Вследствие свободного искания правды русским людям трудно столковаться друг с другом…Поэто му в общественной жизни свободолюбие р у сских выражается в склонности к анархии , в отталкивании от государства. Одна из причин , по убеждению Лосского , почему в России выработалась абсолютная монархия , иногд а граничащая с деспотизмом , заключается в том , что трудно управлять народом с анархи ческим и наклонностями . Такой народ предъя вляет чрезмерные требования к государству. Доброта . Говорят иногда , что у русского народа – женс твенная природа . Это , по мнению Лосского , н еверно , он , в отличие от Бердяева , придержи вается иной точки зрения : русский народ , пишет он , особенно великоросская ветвь его , народ , создавший в суровых историчес ких условиях великое государство , в высшей степени мужественен ; но в нем особенно примечательно сочетание мужественной природы с женственной мягкостью . Кто жил в деревне и в с тупал в общение с крест ьянами , у того , наверное , всплывут в уме воспоминания об этом прекрасном сочетании мужества и мягкости. Доброта русского народа во всех слоях его выражается в отсутствии злопамятности . Нередко русский человек , будучи страстным и скло нным к максимализму , испытывает с ильное чувство отталкивания от другого челове ка , однако при встрече с ним , в случае необходимости конкретного общения , сердце у него смягчается и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою душевную м ягкость , даже ин о гда осуждая себя за это , если считает , что данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему. «Жизнь по сердцу» создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми , простоту общения , без условност ей , без внешней привитой вежливости , но с теми достоинствами вежливости , которы е вытекают из чуткой естественной деликатност и… Однако , как справедливо отмечает Лосский , у положительных качеств нередко бывают и отрицательные стороны . Доброта русского чело века побуждает его иногда лгать вследстви е нежелания обидеть собеседника , вследств ие желания мира и добрых отношений с людьми во что бы то ни стало. Русская женщина . В своей книге Лосский особо отмечает русских женщин и приводит слова Шубарта , который пишет о русской женщине так : «С англичанкой д елит она наклонность к свободе и самостоятельности , без того , ч тобы превратиться в синий чулок . С француж енкой ее роднит духовная подвижность без претензий на глубокомыслие ; она обладает… вку сом француженки , тем же пониманием красоты и изящества , однако б е з того , чтобы становиться жертвой тщеславной пристраст ности к нарядам . Она обладает добродетелями немецкой домашней хозяйки без того , чтобы вечно коптеть над кухонной посудой ; она имеет материнские качества итальянки , не ог рубляя их до обезьяньего любвиоб и лия…». 1 1 Лосский Н.О . Характер русского народ а // Вопросы философии . 1996. № 4. С . 58 Жестокость . Добро та есть преобладающая черта русского народа . Но в то же время , Лосский не отри цает , что есть в русской жизни также н емало проявлений жестокости . Сущес твуют м ного видов жестокости и некоторые из них могут встречаться , как это не парадоксаль но , даже в поведении людей , вовсе не зл ых по своей природе. Многие отрицательные стороны поведения кр естьян Лосский объясняет чрезвычайной нищетой их , множеством обид и притеснений , пер еживаемых ими и ведущих их к крайнему озлоблению…Особенно возмутительным он считал т от факт , что в крестьянском быту мужья иногда жестоко избивали своих жен , чаще всего в пьяном виде… Вплоть до последней четверти XIX века строй семейной ж изни купечес тва , мещан и крестьян был патриархальным . Деспотизм главы семьи нередко выражался в поступках , близких к жестокости. Однако сила русского народа , как уже было сказано выше , выражается… в том , что заметив в себе какой-либо недостаток и осудив ег о , русское общество начинает решительную борьбу против него и достига ет успеха . По глубокому убеждению Лосского , именно благодаря этому качеству строй семе йной жизни в русском обществе освободился от деспотизма и приобрел характер своего рода демократичес к ой республики . ГЛАВА 3. Роль национального характера в судьбах России (по трудам Н.А . Бердяева ); Проблема русского национального характера нашла всестороннее о свещение в таких произведениях Н.А . Бердяева , как «Судьба России» , «Духи русской револю ции» , «Истоки и смысл русского коммуни зма» , «Русская идея» , «Самопознание» , «Душа Рос сии» и др. Ру сский национальный характер занимал особое ме сто в трудах Бердяева . Бердяев видел сущес твенную особенность русского национального харак тера в его противоречи вости. Вместе с тем Бердяев отмечал влияние русского национального характера на судьбы России , так , например : «Русский народ – самый аполитический народ , никогда не умевш ий устраивать свою землю» . И в то же время : «Россия – самая государственная и самая б юрократическая страна в мире , все в России превращается в орудие пол итики» . Далее : «Россия – самая не шовинис тическая страна в мире . …В русской стихии поистине есть какое-то национальное бескорыс тие , жертвенность…» И одновременно : «Россия… с трана невиданн ы х эксцессов , национали зма , угнетения подвластных национальностей , русифи кации… Обратной стороной русского смирения яв ляется необычайное русское самомнение» . С одн ой стороны , «русская душа сгорает в пламен ном искании правды , абсолютной , божественной п равды … Она вечно печалуется о г оре и страдании народа и всего мира…» . С другой стороны , «Россию почти невозможно сдвинуть с места , так она отяжелела , т ак инертна , так ленива… так покорно миритс я со своей жизнью» . Двойственность русской души ведет к тому , что Ро с с ия живет «неорганической жизнью» ; в ней от сутствует целостность и единство. 1 1 Сикорский Б.Ф . Н.А . Бердяев о роли национ ального характера в судьбах России // Социально -политический журнал . 1993. № 9-10. С . 103 В своих работах Бердяев перечисляет следующ ие факторы , оказавшие , по его мнению , влияние на формирование рус ского национального характера. Географически Россия представляет собой гигантскую территорию , охватившую шестую часть суши . Необъятная земля , по выражению Бердяев а , - это «национальная плоть » , которую п редстоит возделать и одухотворить . Однако рус ский человек пассивно относится к стихии земли , не стремится облагородить , «оформить» е е . «Власть шири над русской душой порождае т целый ряд русских качеств и русских недостатков . Русская лень , бесп е чнос ть , недостаток инициативы , слабо развитое чувс тво ответственности с этим связаны . Ширь р усской земли , и ширь русской души давили русскую энергию , открывая возможность движен ия в сторону экстенсивности . Эта ширь не требовала интенсивной энергии и интен с ивной культуры . … Огромность русс ких пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятел ьности…» - отмечает Бердяев. Важное значение Бердяев придавал коллек тивно-родовому началу в развитии национального характера и в суд ьбе России . По мысли Бердяева , «коллективизм духовный» , «духовная соборность» - это «высокий тип братства л юдей» . За таким коллективизмом будущее . Но есть и другой коллективизм . Это «безответстве нный» коллективизм , который диктует человеку необходимость « б ыть как все» . Русс кий человек , считал Бердяев , утопает в так ом коллективизме , он чувствует себя погруженн ым в коллектив . Отсюда недостаток личного достоинства и нетерпимость к тем , кто не такой , как остальные , кто благодаря своем у труду и способностям име е т право на большее. Однако Бердяев не отрицал и привлека тельных сторон в русском традиционном коллект ивизме . «Русские более социабельны… более скл онны и более способны к общению , чем л юди западной цивилизации . У русских нет ус ловности в общении . У них ест ь пот ребность видеть не только друзей , но и хороших знакомых , делится с ними мыслями и переживаниями , спорить». 2 2 Там же . – С . 104 В России , по мнению Бердяева , нет среднего и крепкого общественного сл оя , который организовал бы народную жизнь , и соответс твенно нет «срединной культуры » . Стремление к «ангельской святости» , к д обру парадоксальным образом сочетается на Рус и со «звериной низостью» и мошенничеством . Искренняя жажда божественной правды сосуществу ет с «бытовым и внешнеобрядовым пониманием христи а нства» , далеким от подлинной религиозной веры. Особенности национального характера проявля ются в складе мышления русских людей . Берд яев писал об «изначальной русской экзистенциа льности мышления» , в связи с чем , русским людям свойственны такие черты , как г лубокое личностное переживание , стремление «обнаруживать себя» , принимать все близко к сердцу при рассмотрении каких-либо проблем . Особенности и противоречия русского хар актера , в конечном счете , Бердяев видел в отсутствии правильного соотношения «мужест венного» и «женственного» начал в нем . Именно уравновешенность «мужественности» и «женственности» присуща зрелому национальному ха рактеру . Русская «национальная плоть» оказывается , по мнению Бердяева , женственной в своей пассивной восприимчивости к добру и злу . «Русской душе» не хватает муже ственного закала , твердости духа , воли , самосто ятельности. Для зрелости русской нации , полагал Бердяев , «есть только один выход : раскрытие внутри России , в ее духовной глубине му жественного , личного , оформляющего начала , ов ладение собственной национальной стихией , имманен тное пробуждение мужественного , светоносного созн ания». 1 1 Сикорский Б.Ф . Н.А . Бердяев о рол и национального характера в судьбах России // Социально-политический журнал . 1993. № 9-10. С . 106 Вместе с тем Бердяев далек от мысли , что с женственным началом связаны недостатки русског о национального характера . Благодаря женственной душе у русского народа есть такие пр екрасные национальные качества , как душевность , милосердие , способность отречься от благ во и м я светлой веры . Как же представлял Бердяев дальнейший путь России ? Верно ли , что смысл его «национальной программы» состоял «в глубокой и всесторонней европеизации» ? Конечно же , нет , путь мирового развития Бердяев видел во взаимной встрече Востока и Зап ада , во взаимообогащении культур , в сб лижении всех наций . По его мнению , не т олько Запад влияет на Россию , но и дух овные силы России могут определять и прео бражать духовную жизнь Запада . Кроме того , Бердяев полагал , что последует другая эпоха , связанная с духовным преображением , где Россия будет занимать главенствующую р оль . Однако для этого она сама должна преобразится , воскресить в себе угасшие зачат ки духовности . Какова же реальная программа Бердяева по «перевоспитанию» русского национальн ого характер а ? Сикорский Б.Ф . в своей работе «Н.А . Бердяев о роли национального характера в судьбах России» пишет , что Бердяев полагал , что человек – это сущест во природное , социальное и духовное . Будущее общество Бердяев видел таким , в котором каждый человек возвыш а ется до подлинной духовности и реализует себя в е динении с другими людьми . Судьба общества , с точки зрения Бердяева , оказывается зависимо й от «личного начала» . Общество будет таки м , каковы его люди. Важное значение имеет утверждение Бердя ева о том , что пр иродно-стихийное и коллективно-стихийное начала в жизни русского человека должны уступить место «мужественно- христианской активности» . Христианству свойственна «вселенскость» по происхождению и духу сво ему . Оно имеет общечеловеческое значение . И именно св о ей общечеловеческой нрав ственно-духовной функцией , отмечал Бердяев , оно способно восполнить столь недостающую русскому национальному характеру силу духа. Почему не могло раскрыться в полной мере духовное начало в русском националь ном характере ? Одна из ва жнейших причи н этого в раздвоении между верой и жи знью , а точнее , между христианской верой и так называемым «историческим христианством» . По мнению Бердяева , Россия давно представляла собой пример универсального общественного ли цемерия . «Историческое хрис т ианство» изменяло своей идее и теряло силу воздейс твия на людей . В жизни России постепенно происходила утрата духовных , нравственных ко рней . Господствующие слои обесплодили себя от сутствием подлинного духовного творчества . Они не обращали внимания на живо г о человека , его внутренний мир . Это и по служило причиной слабости тех , кто находился у власти . Однако одной переменой власти и мате риальных условий жизни , по мнению Бердяева , нельзя достичь зрелого состояния нации . «Ро ссии нужна , прежде всего , радикальна я моральная реформа , религиозное возрождение самих истоков жизни» . Моральная реформа является внутренним делом каждого человека , а ее реализации способствует общественное потрясение…Чу до духовного преображения возможно , если люди , весь народ пройдут через великие испытания и жертвы . Путем внутреннего осо знания катастрофы , через внутреннее покаяние человека зло может перейти в добро. «Радикальная моральная реформа» означает утверждение здорового духа нации . В ходе такой реформы русский народ должен преодол е ть комплекс неполноценности , сохранить с обственную индивидуальность , а также устранить слепое подражание Западу. Духовное возрождение общества , разумеется , неразрывно связано с изменением отношения личности к самой себе . Так , совершенствование национально го характера , по Бердяеву , начинается с «клеток» и охватывает постепенн о все более широкие слои , формируя тем самым зрелое состояние нации . «Мы должны заставить поверить в нас , в силу нашей национальной воли , в чистоту нашего нацио нального сознания , заста в ить увидеть нашу «идею» , которую мы несем миру». Кроме того , как пишет Сикорск ий , в своих работах Бердяев размышлял о призвании России быть примером для других народов в духовном преображении жизни , в утверждении «положительного бытия всего чело вечества». Он высказал интересные положения о мессианском предназначении России , русског о народа и русского человека . Истинным мес сианством , по мнению Бердяева , является христи анство . Оно основывается на стремлении устрои ть жизнь на Земле в соответствии с Хр истовой истиной . В христианстве заложено понимание того , что , все народы призваны быть «богоносцами» . Однако не каждый народ способен это реализовать . Возможность , по мнению Бердяева , м ожет превратиться в действительность только т огда , когда исторический путь нар ода о казывается «жертвенным» . Таким образом , «Мессианск ая идея , заложенная в сердце русского наро да , была плодом страдальческой судьбы русског о народа»». Реализация русской идеи , по Б ердяеву , выступает в форме выполнения Россией конкретных «миссий» в разл ичных обла стях жизни. Из расположенности на двух материках вытекает «миссия России быть Востоко-Западом , соединительницей двух миров» . Россия призвана духовно сблизить народы Востока и Запада , соединить два поток культуры и самой предстать в образе страны , реализующей общечеловеческие ценности. Кроме того , миссией России является «защита и освобождение маленьких народов» . Бе рдяев не раз критиковал политику русификации , и вместе с тем он неоднократно подче ркивал – Россия самая не шовинистская ст рана в мире. Бердяев также отмечал , что «миссия р усского народа сознается как осуществление со циальной правды в человеческом обществе не только в России , но и во всем мире» . Это соответствует русским традициям . Искание м правды , стремлением к справедливости , поиска ми смысла бытия всегда отличалась русск ая духовная жизнь. Как патриот и ученый , Бердяев искрен не верил в благородную миссию России , русс кого народа . «…Мы имеем все основания пола гать мировую миссию России в ее духовной жизни , в ее духовном универсализме , в ее пророческих предчувствиях новой жизни , которыми полна великая русская литература , русская мысль и народная религиозная жизнь » , - писал он. Конечно , Бердяев понимал , что многое из написанного им о совершенствовании русског о национального характера , о ду ховности русской нации противоречит реалиям XX века . Несправе дливость , двойная мораль , жестокосердие , бездуховна я жажда наживы , укрепившиеся в русском нар оде , вряд ли свидетельствуют о прогрессивных изменениях в национальном самосознании . Берд яев знал эти проблемы и пытался их объяснить . Он исходил из того , что мно гие негативные черты русского характера возни кли в результате революции и под ее в лиянием . «Но Божий замысел о народе остает ся тот же , и дело усилий свободы челов ека – оставаться верным этому зам ы слу» . Основные положительные качества рус ского характера остались. З АКЛЮЧЕНИЕ Таким образом , в завершении данной работы , следует сказать , что русский национальный характер , как показал анализ трудов русских философо в , безусловно , имеет свои характерные чер ты , отличные от черт присущих иным народам и такие непонятные для них . Та внутре нняя сила , духовность и жертвенность народа , его доброта , душевная простота , сострадание и бескорыстие и , вместе с тем , инертность , нелогичность и нерациональность поступк о в , поведение , оправданное чаще всего лишь интуицией , все это делает русский нар од не похожим ни на один народ в мире . Россия же , в которой живет такой необыкновенный народ , не похожа ни на одну страну в мире . Русские философы , с трудами которых мы познако мились , в своих работах прибег ают к разным методам изучения данной темы : одни определяют основные черты русского национального характера , анализируя сказки народа , которые , как уже было сказано выше , н е выбирают самого красивого и благородного и всегда пр а вдивы ; другие анали зируют историю народа , ее отдельные факты , события и поведение русского народа в то й или иной ситуации , но все они склоня ются к выводу , что русский народ – ос обенный , народ , отмеченный Богом и выполняющий возложенную на него миссию . В с вязи с этим , и у России – свое предназначение , свой путь развити я . Она не должна в своем развитии слеп о следовать за Западом или Востоком , наобо рот , ее призвание - примерить две эти Культ уры , вобрав в себя все лучшее , что есть у них . Однако в настоящее вр е мя Россия сама переживает не лучшие времена . За семьдесят лет социализма русски й народ уничтожил в себе почти все це нное , что было заложено изначально и тепер ь ему предстоит возродить в себе все лучшие черты , которые были потеряны , и изж ить недостатки , ко т орые в условиях социализма переросли в пороки . Если эта задача будет выполнена , если каждый из нас возродит в себе все свои луч шие качества , то возродится и Великая Росс ия , призванная внести решающее слово в бор ьбу между добром и злом на Земле и сделать весь мир лучше , чище и доб рее. Используемая литература : 1. Сикорский Б.Ф . Н.О . Бердяев О роли национального характера в судьбах Р оссии // Социально-политический журнал . 1993. № 9 - 10. 2. Вышеславцев Б.П . Русский национальн ый характер // Вопр осы философии . 1995. № 6; 3. Лосский Н. О . Характер русского народа .// Вопросы философии . 1996. № 4
© Рефератбанк, 2002 - 2018