Люди длинной воли

Люди длинной воли Всем сегодня очевидно, что Россия пережив ает самый страшный кризис за всю свою историю. Рушится последняя связь, к оторая сплавляла русскую цивилизацию даже в периоды жесточайших потря сений, — рушится единство Русского Пространства. Самый тяжелые и смутны е времени в русской истории всегда несли в себе зародыши возрождения и г рядущей славы, так как естественный и закономерный исторический процес с раскачивания от хаоса к порядку проявлялся в порождении новых идеолог ических и политических "пассионарных" элит, которые строили "новый мир", "н овый порядок" на месте застойного, разложившегося и деградировавшего об щества. Общий исторический и геополитический контекст заставлял русск ую элиту облекаться в различные идеологические и политические формы — от принятия Пресветлого Православия до строительства петровской Импер ии, от возвышения московских князей до национал-большевистского взрыва. Но все русские "победители хаоса", "созидатели", "творцы нового русского по рядка" обладали одним неизменным качеством — они были страстными, герои ческими, волевыми Героями, не останавливающимися в своем действии перед насилием над косностью инерциального консерватизма и хаосом нигилисти ческой анархии. Этот тип "восстановителей" и "созидателей" можно охаракте ризовать формулой "ниспровергатели косности и укротители хаоса". Древне-монгольское "Сокровенное сказание", блистательно исследованное и интерпетированное великим русским ученым Львом Гумилевым (о кончине к оторого редакция "Элементов" безмерно скорбит), называет таких "творцов и мперии", героев, носителей нового порядка (по-монгольски "Яса") "людьми длин ной воли". Гумилев дает удивительно точное описание этого типа, которого он называет "пассионариями". "Люди длинной воли" у монголов принадлежали к особой социальной категории, которая, с одной стороны, совершенно отличн а от консервативно родовой стихии традиционного социального уклада мо нголов, а с другой стороны, явно укоренена в этнической, религиозной и эти ческой традиции своего народа. "Люди длинной воли" — это "богатуры", "богат ыри", "воины-герои", которых стесняла застойная и во многом фарисейская, вы родившаяся система окостенелого консерватизма. Будучи, как правилами, б едными отпрысками великих ханских родов, "люди длинной воли" часто стано вились почти отверженными конвенциональными институтами, превращаясь в некое подобие чандал. Эта была социальная категория и психологическая категория "лишенных наследства", "обездоленных". Вытесненные на перифери ю социальной жизни консервативного рода, помещенные на границу, отделяю щую социальный порядок от хаоса бандитизма и беззакония, концентрирующ ие в себе всю полноту социально-этнического и политического кризиса сво ей общины, именно богатуры", "люди длинной воли" находили внутри себя гиган тские, почти сверхчеловеческие источники энергии, которые выплескивал ись потом в великие империи и грандиозные завоевания, в континентальные походы и покорения целых материков и цивилизаций, в создание новых госуд арственных и этических систем. Блистательным архетипом "людей длинной в оли" был белокурый и голубоглазый, хрестоматийно арийский Темуджин, Ченг изхан, покоритель половины мира и творец одной из самых громадных и цело стных евразийских империй. "Люди длинной воли" — это универсальное понятие, которое применимо как к описанию возникновения монгольской империи, так и к эпохе преодоления в сякого государственного и национального кризиса, какой бы народ ил како е бы общество мы не рассматривали бы. "Люди длинной воли" — это "консерват ивные революционеры", выходящие на первый план исторической реальности именно в критические моменты цивилизационного цикла. Когда общество ко стенеет и вырождается, становится фарисейским, когда этические и религи озные нормы превращаются в пустую и формализированную форму, когда обще ственные, национальные и органические ценности отступают на задний пла н, а эгоистические и индивидуалистические мотивы становятся главными м отивами социальных действий, короче говоря, когда обветшавший Порядок н е в силах более сопротивляться свежему и нарастающему Хаосу, — тогда су дьба общества, государства и нации зависит только от того — появятся ил и нет в нем "люди длинной воли", способные принять вызов энтропии и рока и в героическом, драматическом противостоянии преодолеть ее. Если "люди дли нной воли" обнаруживаются — ветхий порядок опрокидывается не под возде йствием внешних, иноземных и инокультурных влияний, но под облагоражива ющим напором почвенного и органического созидания, облекающего в новые формулы древний закон верности Традиции. При этом нигилистические тенд енции разрушения, анархии, ниспровержения и бунта не размывают останки п редшествующей модели, но преображаются в животворную энергию жизни. Есл и "люди длинной воли" не обнаруживаются, консерватизм вступает с нигилиз мом в обреченную и безысходную дуэль, которая при отсутствии Третьего Пу ти, Третьего Решения либо уничтожает нацию и расчищает место для завоева телей, либо превращает эту нацию в архаическое, "реликтовое" образование, наделенное лишь призраком жизни и лишенное высшего права участия в свое й собственной судьбе. "Люди длинной воли" — созидатели и тираны, жестокие покорители и милосер дные освободители, носители Великой Идеи и Царственного Духа, были истор ическим пульсом России, ее сокровенным достоянием, открывающимся в том м омент, когда тень Конца нависала над нашей древней и одухотворенной стра ной. Сейчас, безусловно, то время, когда нация ожидает их появления, их при хода, когда сумерки вырождения достигли народного сердца, когда биологи ческий геноцид сменился еще большим злом — геноцидом русского духа... Но внутренние и внешние враги великого и грозного народа, которые всегда ак тивизируются в моменты его слабости, болезни, лихорадки, прекрасно созна ют исторические закономерности появления "людей длинной воли", — "консе рвативных революционеров", "национальных революционеров" — и имеют все основания опасаться последствий их возвышения. "Новый порядок" героев об ычно незамедлительно искореняет коррупцию, подлость, предательство, эг оизм, продажность и стяжательство. Конечно, героизм имеет свои эксцессы, но огромные жертвы приносятся не ради эгоистических прихотей или паран оидальных личных наклонностей Вождей (как трусливо и злобно утверждают мстительные посредственности), а ради Идеи, ради Традиции, ради Истории, р ади Могущества и национальной Свободы. Учитывая все это, оснащенные нове йшими социологическими исследованиями враги "героизма" стараются сего дня предпринять все возможное, чтобы не допустить появления "людей длинн ой воли" в России, чтобы заведомо вычеркнуть из истории возможность ново го возрождения последней Евразийской Империи. Совершенно логично, что против русских "людей длинной воли", против всех ф орм идеологии, которые утверждают примат героических, солнечных, созида тельных, мужественных ценностей, облегчающих "пассионариям" сложный про цесс становления и самоформирования, ведется целенаправленная дискред итирующая компания "либерально-космополитического", анти-национальног о лагеря, призванная очернить все героическое в русской истории — от др евних до новейших времен. Русские и советские герои выставляются на посм ешище, представляются вырожденцами, марионетками, фанатиками, экстреми стами, "садистами", а русский и советский национализм приравниваются к "фа шизму". Здесь задачи ясны и неразборчивость в методах отчасти даже оправ дана — предатели, воры и анти-русские "агенты влияния", защищая "либерализ м" и "гуманизм", стараются обеспечить себе "свободу" или, по меньшей мере, "сн исходительность", в случае адекватной оценки их предательской позиции в отношении собственного народа, которая с необходимостью будет дана в сл учае активизации русских "людей длинной воли". Но гораздо более странно, ч то в компанию по дискредитации "национальной пассионарности", и, соответ ственно, потенциальной "национальной элиты", включаются многие представ ители патриотического лагеря. Это обстоятельство требует пояснения. Дело в том, что тип "людей долгой воли", по точному замечанию Гумилева, ради кально отличен от инерциальных консерваторов. Это объясняет, почему в ад рес русских "консервативных революционеров", т.е. теоретиков той самой "дл инной воли", о которой идет речь, все чаще раздаются выпады из стана "патри отов". Консерватизм — это одна из необходимых составляющих национально го кризиса. Показательно, что еще ни в одной исторической ситуации консе рваторы не выиграли политического противостояния с модернистами. Они м огут победить и побеждают только в "реликтовых", малых обществах, вынесен ных за рамки истории на периферию цивилизации. Чистый консерватизм побе ждает только в резервациях. Во всех остальных случаях противостояние ни гилизму и анархии носит оборонительный и проигрышный характер. Более то го, хаос эффективно использует "ветхий порядок" для своих целей, так как бл агодаря ему создается видимость оппозиции там, где на самом деле ее нет и в помине, но в то же время место для "людей длинной воли" оказывается занят ым недееспособными, но претенциозными чиновниками и клерками. В нашем сл учае, анти-пассионарная агрессия "консерваторов" имеет три конкретных пр оявления: коммунистическое, настаивающее на прямой и полной реставрации доперес троечного режима, который, вопреки всякой очевидности, признается безуп речным и совершенным. К коммунистам примыкает значительная часть совет ской интеллигенции пост-хрущевского периода, зараженная всеми интелле ктуальными вирусами вырожденческого застоя, пропитанная доносительст вом и конформизмом, полностью утратившая чувство ответственности и абс олютно недееспособная (впрочем эта интеллигенция, поздне-"советская" по сути, может легко перемещаться и в другие сектора политического спектра , так как такое понятие как последовательность для нее совершенно чуждо). православно-монархическое, категорическ и отказывающееся видеть в самой дореволюционной системе какие бы то ни б ыло недостатки и избирающее "царистскую" модель деградации в замен "комм унистической" модели, отмеченной почти теми же самыми чертами. За этим ти пом не стоит ничего, кроме "салонной позы" или поразительной умственной л ени. Часто, при этом, монархо-консерваторы — просто "перекрасившиеся" ком мунисты-консерваторы, лишенные, однако, в отличии от обычных коммунистов , элементарной совести и способности защищать свои идеи вне зависимости от изменению политической конъюнктуры. национально-демократическое, самое искус ственное и непоследовательное из всех трех, в котором сочетается "про-ли беральный" конформизм в отношении актуального анти-русского режима со с трахом понести за это наказание в случае изменения социальной политики в национальном ключе. За редким исключением к этой категории относятся о тъявленные мерзавцы. Все три категории отмечены оди наковой недееспособностью, одинаковой склонностью к компромиссу с Цен тром, каким бы он ни был. В последний период правления коммунистов все эти направления конформистски обслуживали быстрым темпом проваливающуюс я власть или, по меньшей мере, находились в отношении нее в "неоппозиционн ой оппозиции" ("монархисты " же занимались в основном коллекционирование м царских фотографий — на этом их политическая деятельность чаще всего и заканчивалась). После прихода "демократов" наблюдалась та же картина (с т ой лишь разницей, что фотографиями "вождей революции" теперь занялись ко ммунисты, а монархисты, напротив, стали устраивать публичные молебны). Конечно, это вовсе не означает того, что коммунизм, монархизм и демократи я (по меньшей мере, "органическая демократия") не несут в себе героического измерения. Напротив, героический импульс "людей долгой воли" может облек аться в эти идеологические формы, но каждая из них, в таком случае, обновля ется, преображается, обновляется, становится нонконформистской, радика льной, солнечной и мужественной. "Консервативная Революция", как теория, л учше всего соответствующая "людям длинной воли", не отрицает "консервати вных" ценностей, не отрицает Традиции, она отрицает лишь их архаическую, к онформистскую, фарисейскую и "обветшавшую" версию. Поэтому "анти-пассион арная" компания не может быть объяснена лишь идейными разногласиями сто ронников Третьего Пути с другими идеологическими лагерями. Речь идет о к оренном различии темпераментов, о несовместимости "героического" и "поср едственного", радикального и усредненного, запятнанного конформизмом и закаленного мужественным противостоянием Системе. Если бы патриотичес кие "посредственности" были скромны и объективны в своей самооценке, есл и бы они, действительно, переживали за интересы нации и государства, даже оставаясь сами собой, они признали бы необходимость "Консервативной Рев олюции", необходимость русского пассионарного взрыва, необходимость пр ихода "людей длинной воли"... Но тлен разложившегося общества проник в них слишком глубоко. Они хотят не столько спасти отечество, сколько оправдат ь самих себя, не столько преобразиться и обновиться, сколько покрасовать ся и выставить свои (часто мнимые) достоинства. Трусы и сексоты не способн ы осуществить Национальную Революцию. Это — "люди короткой воли". Пока он и впереди, нация обречена. Пока они олицетворяют собой "порядок", триумф ха оса обеспечен. Но "люди длинной воли" тоже сделают вывод из поведения самы х настойчивых критиков "Консервативной Революции", что может окончиться для них весьма плачевно. Тот, кто станет на пути созидателей Великой Импе рии, на себе испытает неумолимость их воли и твердость их решимости. "Люди длинной воли" всегда появляются в самые страшные часы национальной истории. Они приходят не из центра Системы дворцовые перевороты, парлам ентско-вечевые путчи и заговоры — это не их стихия. "Люди длинной воли" фо рмируются в глубокой и жестокой оппозиции Системе, и не только Системе, о ткровенно обнажающей свою противоестественную, деструктивную, хаотиче скую природу (как это имеет место сегодня), но и Системе, в которой нигилиз м закамуфлирован, а внешне позитивные формы скрывают под собой тлен и ра зложение. Сохраняя верность национальной истории, верность ценностям с воей Церкви, своей Нации и своей Традиции, "люди длинной воли", "пассионари и" ни за что не могут отождествиться ни с проигравшим давно монархизмом, н и с проигравшим недавно коммунизмом, ни, тем более, с отвратительным и рус офобским режимом, по странной аберации, называемым сегодня "демократиче ским". Грядущие герои России пойдут новым путем, Третьим Путем, чтобы созд ать свой Новый Порядок, Национальный Порядок, Евразийский и Имперский По рядок, противостоящий той мондиалистской химере, которую хочет навязат ь народам планеты мировой заговор "анти-героев" и "анти-пассионариев", "пос ледних людей", с таким презрением описанных Ницше и с такой иронией высме янных Гумилевым. "Люди длинной воли" пробуждаются для спасения великой страны и великого народа. Им предстоят трудные подвиги и сверхчеловеческие испытания. Они должны "ниспровергнуть косность и укротить хаос". Их эра наступает. Для мн огих пришествие их покажется страшным. Но их стихия — не поиск одобрени я посредственности и трусливых мещан. Они принадлежат духовной вселенн ой национальной и всемирной истории. Они идут. Они близко.