Вход

Русский фикционализм

Реферат по философии
Дата добавления: 01 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 65 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Русский фикционализм В 1911 г. в Германии вышел объемистый фило софский трактат под названием "Философия 'как-если-бы'". Его автор Ганс Фай хингер (1852-1933) уже был известен в философских кругах Европы как кантовед, пре дпринявший титанический труд дать историко-философский, культурно-ист орический и филологический комментарий к "Критике чистого разума", а так же как организатор кантовского философского движения в Германии. Вопреки опасениям самого автора и некоторым непривлекательным внешним обстоятельствам (огромный размер трактата, декларированная неоригина яьность философских оснований новой концепции, отражавшая и понимание их эклектической сути), книга была воспринята с энтузиазмом и идеи "филос офии фикции", или фикционализма, как стали с этого времени именовать изло женное в ней учение, начали быстро распространяться в Германии, захватыв ая и нефилософские сферы. Вскоре оформилось весьма мощное и представите льное движение, заявившее претензию на пересмотр оснований всей духовн ости, особенно науки, современного общества и перестройки ее фундамента на принципах "философии 'как-если-бы'". Следовательно, в учении обнаруживал ся значительный культур-философский потенциал. В этом движении участво вали многие выдающиеся представители немецкой науки и философии. К сожалению, это весьма своеобразное явление духовной жизни Европы нача ла XX столетия оказалось вне поля зрения ее историков, как не получило осмы сления влияние, оказанное фикционализмом на становление философских п рограмм неопозитивизма, конвенционализма, феноменологии и иных школ со временной философии. Русская философская мысль этого времени также оказалась вовлеченной в сферу влияния фикционалистской философии.Данное явление не было отмеч ено в исследованиях по истории русской философии XX в. Между тем "русский ф икционализм", насколько нам представляется, вполне может быть вычленен к ак определенная относительно самостоятельная тенденция, которую можно проследить с большей или меньшей явственностью в воззрениях и учениях д овольно широкого круга русских мыслителей первых двух десятилетий тек ущего века. Возможно, в России не было непосредственных адептов файхинге ровского фикционализма. Но то, что это учение было известно, книга читала сь и обсуждалась; это зафиксировано в многочисленных свидетельствах со временников. Своеобразие фикционализма, во-первых, можно отметить уже на уровне устан овления генезиса. Следует выделить внутренние умственные предпосылки, свидетельствующие об укорененности фикпионалистских тенденций и моти вов в традиции и специфике русской философской культуры предыдущего вр емени. Во-вторых, оно выражается в факте своеобычного соединения (не гово рим - синтеза) отечественных тенденций с рафинированным философским фик ционализмом Файхингера, стимулировавшего развитие таких тенденций до развитых форм субъективно-идеалистической гносеологии у ряда русских философов (например, у И.И. Лапшина). Но даже в этом случае фикционализм не п ретендовал на выделение в самостоятельную философскую линию, равно как не была принята и программа всеобщего фикционалистского пересмотра ос нований науки: фикционалистский элемент в культуре, познании, творчеств е фиксировался как их необходимый сущностный момент на основе анализа и увязывался с другими онто-лого-гносеологическими условиями деятельнос ти. И это можно считать третьей чертой русского фикционализма. Наконец, о н структурно многообразен и поэтому не имеет для всех конкретных форм ед иного универсального объяснения. Можно говорить о нескольких линиях проникновения фикционализма в фило софско-научный мир России. Сам его создатель - Файхингер рассматривал фи кционализм как наиболее полное и совершенное в философском смысле выра жение пессимизма как наиболее творчески продуктивного и жизненно-стим улирующего состояния человеческого духа. Таким образом, поворот европе йской культуры к модернизму, в котором пессимистическое миропонимание занимало центральное место, затронувший и Россию, объясняет живость пол ожительной реакции у нас на это философское течение: особенно в среде ин теллектуальной и художественной элиты. Незамеченным оказался факт распространения идей Файхингера среди теор етиков европейской социал-демократии. Ее увлечение фикционализмом был о настолько сильным, что это вызвало опасения нового "перекоса" в философ ии марксизма. Много лет спустя эта опасность была документирована Ф. Фог араши в журнале "Вестник Коммунистической Академии" (1927). Но тот же источник свидетельствует о том, что в фикционализме некоторые видели положитель ный смысл, которому можно было бы придать марксистское истолкование. Зна чит, можно говорить о попытках построить "марксистский фикционализм". Интерес к фикционализму отмечен и у Ф. А. Асмуса, который отклонял его как метафизическую философию, но продуктивную постановку вопроса видел в п опытках понять роль "вымысла" в художественном творчестве. Определенное внимание к "философии как-если-бы" было у К.С. Баркадзе. Но в целом данный асп ект истории марксистской мысли в нашей стране еще требует прояснения. Более серьезное в философском смысле проявление фикционализма в ткани философских размышлений, связанных с познанием и наукой можно встретит ь в среде русской профессиональной и академической философии."Мнимости в геометрии" П.А. Флоренского были созданы в обстановке дискуссий о позна вательной сущности фикций и их онтологической достоверности. С еще большим основанием к русскому фикционализму относится И.И. Лапшин. Свои воззрения на сей счет он развил в труде "Законы мышления и формы мышл ения" (СПб, 1906), а затем в серии публикаций, посвященных вопросам научного и х удожественного творчества. Лапшин разработал проблему фикций преимуще ственно в гносеологическом плане. Ему принадлежит обладающее определе нной ценностью определение фикции, их классификация и отношение к научн ым понятиям. Важным представителем фикционалистской точки зрения на сущность научн ого познания и его теоретической структуры был Г. Флоровский. Флоровский в своей работе "К обоснованию логического релятивизма" подвергает логик о-методологической критике серьезность и структуру научного опыта (экс перимента), направленную на установление его условной, фиктивной природ ы. По Флоровскому, теория лишь в аспекте "как если бы" объясняет действител ьность, оставляя в стороне вопросы достоверности и объективной значимо сти знания. Глубокий и устойчивый интерес был у Г.Г. Шпета к проблеме "как если бы", позв оливший ему сделать весьма существенные разъяснения в отношении "онтич еской" структуры знания. Этот интерес не являлся специфической чертой со бственно воззрений Шпета, но имел мотивировку в феноменологии Э. Гуссерл я, где принцип "как если бы" имеет фундаментальное значение. Поэтому русск ая феноменологическая школа оказалась руслом, в котором разрабатывала сь проблема природы фикций. Есть еще одна линия в русском фикционализме - "естественно-научная". Многи е русские натуралисты и представители точного логико-математического знания стояли на позициях признания продуктивной роли "полезных фикций ", которые "подобно лесам возводятся около здания и немедленно убираются прочь по окончании работ". В этом смысле заинтересованно отнесся к фикци онализму известный русский логик С.И. Поварнин. Отдавал ему дань и филосо фски обосновывал биолог А. Любищев, продолжал уже в наши дни давнюю тради цию русской науки, отдавшей дань увлечения позитивизму в его фикционали стской редакции.
© Рефератбанк, 2002 - 2017