Воспитание, школа и педагогическая мысль в феодальном обществе

В феодальном о бществе господствующими сословиями были светские феодалы и духовенств о, владевшие всей землей и эксплуатировавшие подвластных им крестьян. Ид еологическим оплотом господствующих групп феодального общества была ц ерковь. Ф. Энгельс указывает, что в западных странах, проходивших стадию ф еодального развития, «монополия на интеллектуальное образование доста лась попам, и само образование приняло тем самым преимущественно богосл овский характер» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 360). Все содержание образования детей и взрослых было пронизано религией. Религии всех народов учили простых лю дей повиноваться господам и служить их интересам. Христианство с этой це лью использовало учение о прирожденной греховности человеческой приро ды, призывало к воздержанию, аскетизму, умерщвлению плоти для спасения д уши в будущей загробной жизни. В Иране, Сирии, Палестине, Египте и на всем северном побережье Африки в VII— VIII веках в результате арабских завоеваний создалось большое государств о, установившее тесные экономические связи с Китаем, Индией, Европой. Нар оды порабощенных арабами стран были носителями более высокой культуры, которую восприняли и завоеватели. В VIII веке арабы завоевали Пиренейский полуостров, и на территории Западно й Европы возник ряд высших мусульманских школ. Наибольшее значение имел а высшая школа типа университета в Кордове, куда съезжались студенты из разных стран Западной Европы. Кордовский халифат оказался тем мостом, че рез который в период раннего средневековья проникли в Западную Европу м ногие античные произведения, в частности труды Аристотеля в изложении и комментариях арабского философа Ибн-Рошда, известного под именем Аверр оэса (XII век). Римская империя в IV веке разделилась на Западную и Восточную. Западная ра спалась на ряд варварских государств. Восточная, вошедшая в историю под названием Византии, просуществовала почти целое тысячелетие. В Византи и сохранились некоторые элементы античной культуры, несмотря на господ ство христианской религии. Помимо школ, при церквах в ряде городов сущес твовали высшие школы, где изучались наряду с текстами священного писани я труды античных философов, поэтов и писателей. В период крестовых поход ов благодаря общению Востока и Запада ряд произведений античного мира с тал известен в Западной Европе. Большую роль в распространении византий ской культуры в Восточной Европе сыграли славяне. Эта культура проникла и в Древнюю Русь (в том числе и в некоторые религиозно-воспитательные тра ктаты). В период завоевания Византийской империи турками (XV век) ряд византийски х ученых переселились в Европу, где распространяли произведения античн ой философии. Церковные школы в Западной Ев ропе. Большое значение в жизни западн оевропейских стран имела католическая церковь. Она крепко держала все о бразование в своих руках. В средневековых монастырях переписывались кн иги для нужд богослужения, готовились переписчики, создавались библиот еки и школы. Раньше всего оформились монастырс кие школы. В некоторых монастырях были внутренние и внешние школы: в перв ых учились мальчики, которых родители отдавали в монашество, и жили они в монастырях; во внешних школах — дети жителей данного церковного приход а (мирян). В центрах церковного управления постепенно из епископских общежитии, к уда отдавали детей для обучения, развились соборные, или кафедральные, ш колы (школы при кафедре епископа). Эти школы в ряде мест делились на внутре нние школы, при которых жили учащиеся, и внешние школы для детей мирян (во внешних монастырских и кафедральных школах, как правило, учились дети дв орян, реже — именитых горожан). И наконец, при ряде приходских церквей велось более или менее систематич еское преподавание в так называемых приходских школах. В школах обучали сь только мальчики. Приходские школы помещались в каком-либо церковном п омещении или на квартире того служителя культа, который брал на себя обу чение детей. Обучали в них чтению молитв на латинском языке и церковному пению, реже учили письму. Зачастую смысла читаемого на не родном языке уч еники не понимали. Монастырские и соборные школы, как правило, имели особые помещения, пред назначенные для учения; определенные сроки обучения не устанавливалис ь. Учителями были духовные лица, получившие навыки учебной работы. В приходской школе учение продолжалось несколько лет: наряду с детьми уч ились и юноши и даже взрослые люди, решившие постигнуть «книжную мудрост ь». В начальной стадии обучения учитель читал материал на непонятном уча щимся латинском языке, а они повторяли его вслух; там, где ученики владели письмом, они записывали урок на навощенной дощечке, а затем, выучив наизу сть, стирали. Каждый учащийся вызывался к доске и должен был повторять за ученное без запинки. Учили читать по-латыни буквослагательным методом, который был основан н а механическом запоминании, и поэтому процесс учения был крайне труден. Материалом для чтения служили религиозные книги, содержание которых бы ло недоступно учащимся. До возникновения книгопечатания книги были рук описными и написаны разным почерком, что крайне затрудняло овладение те хникой чтения. Техника письма была также очень сложной. Учитель не щадил своих учеников за ошибки; жестокие телесные наказания б ыли очень распространены. Они одобрялись церковью, которая учила, что «п рирода человека греховна» и телесные наказания способствуют спасению души, изгоняют «дьявольское начало». В низшие школы первоначально принимались только дети католического ду ховенства. А с XI века, после того как духовенству было воспрещено вступать в брак, в эти школы стали принимать детей горожан и некоторых крестьян. В школах стали учиться и те, кто не собирался становиться церковнослужите лем или монахом. Основная масса народа не получала образования в школах; дети воспитывал ись родителями в повседневном труде. В семьях и мастерских ремесленнико в сложилась система ремесленного ученичества. Обучение труду и самый тр уд осуществлялись одновременно: овладевая трудовыми навыками, ученики проявляли большую сноровку и ловкость. Курс обучения в монастырях и в соборных школах постепенно стал расширят ься, в него включены были грамматика, риторика и диалектика (начатки рели гиозной философии), а в некоторых обучали еще и арифметике, геометрии, аст рономии и музыке. Таким образом, в части монастырских и соборных школ дав алось повышенное образование. Его содержание составляли «семь свободн ых искусств» (septem artes liberales), состоявших из трехпутья (trivium) — первые три указанных предмета — и четырехпутья (quadrivium) — последующие четыре предмета. Кроме тог о, преподавалось богословие, которое считалось «венцом наук». Особенно большое значение придавалось грамматике, которая сводилась к разучиванию грамматических форм латинского языка, к разбору различных духовных книг и к заучиванию отдельных грамматических форм и оборотов р елигиозно-мистического значения. Риторика первоначально сводилась к и зучению сборников церковных законов и к составлению деловых бумаг церк овного характера, а затем ее задачей была подготовка церковных проповед ей. Диалектика готовила учащихся к спору на религиозные темы, приучала и х защищать религиозные догмы. На занятиях по арифметике учащиеся знаком ились с тремя действиями, реже с четырьмя (так как деление было очень осло жнено) и овладевали мистическим значением чисел. Знание астрономии помо гало в расчетах для установления даты пасхи и предсказаний по звездам; о бучение музыке было связано с церковным богослужением. Всем учебным пре дметам был придан религиозно-мистический характер. Воспитание светских феодало в. По-другому воспитывались сынов ья рыцарей — «господа земли и крестьян», у которых вырабатывали военно- физические умения, крепостническую мораль и благочестие, учили вести се бя в «высшем обществе». Содержание рыцарского воспитания составляли «семь рыцарских добродетелей»: езда верхом, плавание, владен ие копьем, мечом и щитом, фехтование, охота, игра в шахматы, умение слагать и петь стихи. Игра в шахматы рассматривалась как средство воспитания нас тойчивости и способности правильно ориентироваться. Умение слагать и п еть стихи нужно было для того, чтобы блистать в высшем обществе, прославл ять военные подвиги и служить «даме сердца». Чтение и письмо не были обяз ательными для рыцаря, многие представители рыцарского сословия (графы, г ерцоги) в период раннего средневековья были неграмотны. Религиозные «ис тины» обычно сообщались детям рыцарей каким-либо «духовным отцом», чаще всего капелланом замка. До 7 лет старшие сыновья феодалов оставались в своей семье; с 7 лет они напр авлялись в замок к вышестоящему феодалу (сюзерену), где выполняли обязан ности пажа при жене сюзерена. С 14 лет, с вручением меча, которое совершалос ь в торжественной обстановке, до 21 года юноша состоял оруженосцем сюзере на, обучаясь ездить верхом, умению владеть оружием. Он сопровождал сюзер ена в походах и на охоте, участвовал в рыцарских турнирах и т. п.; по достиже нии 21 года он путем особой церемонии посвящался в рыцари. Младшие сыновья видных феодалов оставались дома, упражняясь в «рыцарских добродетелях » и обучаясь у капеллана замка религии, реже — чтению, письму; некоторые и з них направлялись ко двору епископа и готовились к занятию высших церко вных должностей. Образование девушек знатного происхождения стояло несколько выше, чем юношей. Многие из них направлялись в женские монастыри, где проходили ос обый курс обучения. Некоторые знали прозу и поэтические произведения ла тинских авторов. Схоластика. Возникновение и развитие средн евековых университетов. Цеховые, гильдейские и городские школы.В XII— XIII ве ках в Западной Европе расширяются экономические связи между странами, о слабляется феодальная замкнутость, растут города, где развиваются реме сла и торговля. Крепнут элементы светской культуры. Возникают и распрост раняются ереси. Религиозные догмы, которые раньше принимались на веру, т еперь подвергаются сомнению. Стало необходимым подкрепить религию фил ософией, не верить слепо, но «понять то, во что верят». Эту задачу в XII— XIII век ах берет на себя схоластика, которая задается целью примирить веру и раз ум, религию и науку. Появились теории номинализма и реализма. Представит ели первой теории утверждали, что общие понятия не существуют, а являютс я лишь названиями, отвлечениями человеческого разума; представители вт орого направления, наоборот, заявляли, что общие понятия существуют ране е вещей. Маркс назвал номинализм первым, еще слабым выражением материали зма. Между номинализмом и реализмом шла острая борьба, организовывались диспуты на религиозно-философские темы. Схоластика развивала в то время формально-логическое мышление, оживляла застывшую религиозно-философс кую мысль. Однако в дальнейшем схоластика изжила себя, зачастую представ ляла лишь бесплодные умствования, стала препятствием дальнейшего движ ения вперед. В области школы и просвещения она привела к заучиванию учащ имися готовых определений, зачастую изложенных в схоластической вопро со-ответной форме, к отказу от самостоятельного мышления. В XII веке были открыты университеты в Италии, во Франции, в Англии и затем в других странах. В Средней Европе в XIV в еке открывается университет в Чехии (Прага) и несколько позже в Польше (Кр аков). Как правило, средневековые университеты возникали по инициативе учены х и пользовались правом самоуправления, сами вырабатывая распорядок св оей жизни, избирая должностных лиц (ректора и др.), и тщательно защищали св ои права. Церковь, пользуясь монополией на обучение, пыталась сразу же подчинить с ебе университеты, давая им различные привилегии и материальные средств а (бенефиции), основывала свои университеты. Так, был основан в XII веке Париж ский университет, послуживший образцом для других католических универ ситетов. Постепенно церковь начинает главенствовать в университетах, и богословский факультет становится самым важным. Средневековые университеты имели четыре факультета. На подготовительн ом, или артистическом (факультет искусств), преподавались «семь свободны х искусств». Он играл роль средней школы; обучение на этом факультете дли лось 6— 7 лет, после чего окончившие получали степень «магистра искусств ». Далее представлялась возможность продолжать образование на одном из трех основных факультетов: богословском, медицинском или юридическом, г де обучение продолжалось 5— 6 лет, и получить звание доктора наук. Основным видом занятий в университетах были лекции: профессор читал по к ниге текст и его комментировал. Организовывались также диспуты на основ е тезисов докладов, которые сообщались заранее, а затем обсуждались школ ярами. В городах ремесленники и купцы не были удовлетворены церковными школам и и вели борьбу с монополией церкви в области образования. Ремесленники открывали свои цеховые школы, где их дети обучались чтению и письму на ро дном языке, счету и религии; обучение ремеслу велось дома в мастерской от ца. Купцы также стали открывать свои гильдейские школы, примерно с такой же программой. Обучение в этих школах значительно отличалось от того, ко торое давалось в школах церковных. Постепенно эти школы превратились в н ачальные городские школы, содержавшиеся городскими самоуправлениями ( магистратами). Школа и педагогическая мысль эпохи Возрождения (XIV— XVI века). Появление внутри феодального о бщества зачатков капиталистического способа производства, развитие ма нуфактуры и торговли, рост городов и зарождение нового, тогда прогрессив ного класса — буржуазии — характерные черты эпохи Возрождения. Буржуазия в борьбе с феодализмом вы рабатывает свою идеологию. Как говорил Энгельс, она нуждается в науке и п ринимает участие в том восстании науки против церкви, которое имело мест о в то время. В эпоху Возрождения получают большое развитие математика, а строномия, механика, география, естествознание. Это время великих изобре тений и открытий в различных областях знаний: изобретение книгопечатан ия в Европе, открытие Америки, морского пути в Индию. Деятели эпохи Возрождения — гуманисты — выдвигали на первое место кул ьт человека и настойчиво боролись против церковно-религиозного мирово ззрения, закрепощавшего личность. Но выдвигаемые ими прогрессивные пол ожения касались лишь ограниченного круга лиц — социальной верхушки об щества. Они не выступали против эксплуатации крестьян, не защищали их пр ава на образование, мало заботились о просвещении народа, считали его гл авным занятием физический труд. Для детей знатного происхождения гуманисты требовали полноценного физ ического и эстетического воспитания, овладения латинским и греческим я зыками, необходимыми для изучения античных памятников литературы. В программу умственного образования гуманистами включались такие есте ственнонаучные предметы, как математика, астрономия, механика, естество знание. Гуманисты с уважением относились к ребенку, выступали против схоластич еского обучения и суровой дисциплины. Они стремились развить в ребенке л юбознательность и интерес к знаниям. В школах, которыми руководили педагоги-гуманисты, влияние церкви на соде ржание обучения было слабее, однако религия все же занимала значительно е место. Педагогические взгляды гуманистов находили отражение лишь в пр актике отдельных школ, где учились дети знатных и состоятельных родител ей. В то же время продолжали развиваться городские школы, где проходили перв оначальное обучение дети ремесленников и торговцев. Появились школы дл я девочек (как правило, частные). В большинстве городских школ обучение ос уществлялось на родном языке учащихся. Наряду с начальными школами в XVI ве ке существовали повышенные (латинские) школы и средние школы (коллегиумы , гимназии) с 8— 10-летним обучением (для детей состоятельных родителей). Нек оторые сектантские общины, боровшиеся против католической церкви, напр имер анабаптисты в Средней Европе, табориты в Чехии и др., организовали вс еобщее начальное обучение на родном языке для детей членов своей секты. В различных странах педагогическая мысль в эпоху Возрождения развивал ась по-разному, отражая специфические особенности развития данной стра ны. Так, в Италии известный знаток античной философии гуманист Витторино да- Фельтре (1378— 1446) организовал школу, названную им «Дом радости». В основу орг анизации этой школы были положены принципы гуманистической педагогики . Школа была открыта в прекрасном дворце, на лоне природы. Все здание было с пециально переоборудовано для нужд школы по указаниям Витторино. В отли чие от средневековых школ в новой школе было много света и воздуха. Особе нно большое внимание уделялось физическому развитию учащихся. Основны ми предметами обучения были классические языки и классическая литерат ура, воспитанники занимались математикой, астрономией, совершали экску рсии в природу. Большое значение придавалось играм, развитию физических и духовных сил человека. Идеи гуманизма проникли из Италии во Францию. Одним из виднейших предста вителей педагогической мысли эпохи Возрождения был французский писате ль-гуманист Франсуа Рабле (1494— 1553). В знаменитом романе «Гаргантюа и Пантаг рюэль» он дал блестящую сатиру на схоластическое средневековое воспит ание и противопоставил ему гуманистическое воспитание с продуманным р ежимом для ребенка, многосторонним образованием, развитием самостояте льного мышления, творчества и активности. В романе Рабле рассказывает, как король пригласил для воспитания своего сына Гаргантюа ученых-схоластов, которые заставляли его зазубривать вс е наизусть. Он выучил некоторые схоластические книги так, что мог переск азать их как с начала до конца, так и обратно, в результате чего лишь отупе л. Тогда отец его, выгнав учителей-схоластов, пригласил учителя-гуманиста, который все решительным образом изменил. Гаргантюа стал много времени у делять физическим упражнениям, правильной последовательно изучал наук и. Гаргантюа начал наблюдать природу, совершая прогулки по полям и лесам, собирал растения и составлял гербарий; астрономия изучалась путем набл юдения над звездами. Учение велось путем бесед, чтения книг, с применение м наглядных пособий. Гаргантюа обучался игре на нескольких музыкальных инструментах и пению. Усвоение знаний носило сознательный характер. Рабле был сторонником идеи наглядности, жизненности обучения. Он совето вал связать обучение с окружающей действительностью. Мысль о воспитании молодого поколения в процессе трудовой деятельност и была впервые высказана английским мыслителем-гуманистом Томасом Мор ом (1478— 1535). Им же была выдвинута идея о соединении теоретического образова ния с трудом. В «Золотой книжке, столь же полезной, как и забавной, о наилучшем устройст ве государства и о новом острове Утопия» (1516). Мор подверг острой критике не справедливый социальный строй Англии и противопоставил ему идеальный строй, сложившийся на фантастическом острове «Утопия», где частной собс твенности не существует. Его социализм не носит научного характера, а яв ляется лишь мечтой. Мор полагал, что достаточно освободиться от дворян, с лужителей культа и других бездельников, чтобы удовлетворить потребнос ти всех членов общества. При этом он в своей «Утопии» все тяжелые и неприя тные работы возлагает на рабов из военнопленных и преступников, избавле нных от грозившей им смертной казни. Все это свидетельствует о незрелост и и исторической ограниченности мировоззрения родоначальника утопиче ского социализма. Томас Мор придавал большое значение воспитанию. Он указывал, что на остр ове «Утопия» всем детям, как мальчикам, так и девочкам, дается равное обще ственное воспитание и первоначальное обучение; все люди получают широк ое образование. Преподавание ведется на родном языке. Кроме чтения и пис ьма, в школах изучаются арифметика, геометрия, астрономия, музыка, диалек тика, естествознание. Утопийцы широко пользуются наглядными пособиями. Большое значение придавал Мор физическому воспитанию, причем придержи вался афинской системы физического воспитания; развития путем гимнаст ики и военных упражнений здорового, сильного и красивого тела. Мор уделял большое внимание подготовке молодого поколения к трудовой д еятельности и высказывал мысли о разностороннем развитии личности. Он у казывал, что есть одно дело, которым обязаны заниматься все утопийцы: это земледелие. Дети изучают его теоретически в школах и практически на окру жающих город полях. Кроме земледелия, каждому утопийцу назначается еще к акое-нибудь специальное ремесло, и каждый обязан его изучить. Физический труд обязателен для всех, умственные занятия считаются у утопийцев одни м из величайших наслаждений. Только очень небольшое число людей посвяща ет себя исключительно умственной деятельности и освобождается от физи ческого труда. Это ученые, которые в особо отведенных для них общественн ых домах занимаются науками. Но если они не оправдают возложенных на них надежд, их отзывают, и они возвращаются к ремеслу и земледелию. Свободное от работы время утопийцы проводят в библиотеках и музеях, с ув лечением занимаясь самообразованием. Государство предоставляет всем ж елающим полное право пользоваться в этих библиотеках и музеях книгами, п риборами и т. п. Многие рядовые граждане, получившие путем самообразован ия глубокие познания, переводятся в число ученых. Педагогические идеи Томаса Мора имели большое значение в развитии педа гогической мысли. Он провозгласил принцип всеобщего обучения, требовал одинакового образования для мужчин и женщин, выдвинул мысль о широкой ор ганизации самообразования, просвещения взрослых, подчеркнул огромную роль трудового воспитания, впервые высказал идею о возможности уничтож ения противоположности между физическим и умственным трудом. Он требов ал обучения на родном языке учащихся, наметил широкий круг учебных предм етов, в центре которого стоит естествознание. Мор был первым провозвестн иком педагогических идей раннего утопического социализма. Таким образом, зарождение и развитие в недрах феодального общества капи талистического способа производства вызвало существенные изменения в о взглядах на воспитание. Появились новые теории. Появились и школы, кото рые должны были удовлетворять потребности в образовании нового класса. Список литературы Для подготовки данной работы бы ли использованы материалы с сайта http://www.biografia.ru/