Вход

Боги Древнего Рима

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 405 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Боги Древнего Рима Введение Подобно Биб лии , мифы и легенды древности оказали огромное влияние на разв итие культуры , литературы и искусства . Еще в эпоху Возрождения писатели , художники , скуль пторы начали в своем творчестве широко ис пользовать сюжеты сказаний древних римлян . По этому постепенно м и фы стали неотъ емлемой частью европейской культуры , как , собс твенно , и шедевры , созданные по их мотивам . “Персей и Андромеда” Рубенса , “Пейзаж По лифемом” Пуссена , “Даная” и “Флора” Рембрандт а , “Встреча Аполлона и Дианы” К . Брюллова , “Похищение Европы” В . С е рова , “Посейдон несущейся по морю” И . Айвазовского и др. I. Во что верили римляне ? Древнейшая римская религия коренным образ ом отличалась от греческой . Трезвые римляне , убогая фантазия которых не создала народно го эпоса , подобног о “Илиаде” и “Одиссе е” , не знали также и мифологии . Их боги безжизненны . Это были персонажи неопределенн ые , без родословной , без супружеских и род ственных связей , которые греческих богов объе диняли в одну большую семью . Зачастую они даже имели не настоящи е имена , а лишь прозвища , как бы клички , опред еляющие границы их власти и действий . У них не рассказывали никаких легенд . Это отсутствие легенд , в котором мы теперь усматриваем известный недостаток творческого воо бражения , древние считали достоинства римля н , слывших самым религиозным народом . Именно от римлян пошли и получили вп оследствии распространение во всех языках сло ва : религия - поклонение воображаемым сверхъестеств енным силам и культ - означающая с перенос ном смысле “почитать” , “ублажать” и предпола г ающее выполнение религиозных обрядов . Греков поражала эта религия , которая не имела мифов , порочащих честь и достоинств о богов . Мир римских богов не знал Кро носа , который изувечил отца и пожирал свои х детей , не знал преступлений и безнравств енности. В древ нейшей римской религии отра зилась простота трудолюбивых земледельцев и п астухов , целиком поглощенных повседневными делами своей скромной жизни . Опустив голову к борозде , которую пропахивала его деревянная соха , и к лугам , на которых пасся ег о скот , древни й римлянин не испы тывал желания обращать свой взор к звезда м . Он не почитал ни солнца , ни луну , ни все те небесные явления , которые сво ими тайнами будоражили воображение других инд оевропейских народов . С него достаточно было тайн , заключенных в самых будни ч ных , житейских делах и в ближайшем окружении . Если бы кто-нибудь из римлян обошел древнюю Италию , он увидел бы людей , молящихся в рощах , увенчанные цветами ал тари , гроты , убранные зеленью , деревья , украшенн ые рогами и шкурами животных , кровь которы х ороша л а растущую под ними м ураву , холмы , окруженные особым почитанием , кам ни , умащенные маслом . Повсюду мерещилось какое-либо божество , и недаром один из латинских писателей сказ ал , что в этой стране легче встретить бога , чем человека. По убеждению римлянина , ч еловеческая жизнь во всех , даже в самых мельчайши х , проявлениях подчинялась власти и находилас ь под опекой различных богов , так что человек на каждом шагу зависел от какой-ли бо высшей силы . Наряду с такими богами , как Юпитер и Марс , могущество которых в се более возрастало , существовало неис числимое множество менее значительных богов , духов , опекающих различные действия в жизни и хозяйстве . Их влияние касалось лишь о пределенных моментов в обработке земли , росте злаков , выращивании скота , бортничестве и жизн и человека . Ватикан открывал уст а ребенка для первого крика , Кунина была покровительницей колыбели , Румина заботилась о пище младенца , Потина и Эдуса учили ребенка пить и есть после отлучения от груди , Куба наблюдала за переносом его из колыбели в постель, Оссипаго сл едила , чтобы кости ребенка правильно срастали сь , Статан учил его стоять , а Фабулин - говорить , Итердука и Домидука вели ребенка , когда он первый раз выходил из дома . И так было во всем . Каждая неудача , хотя бы самая пустячная , каждый успех , хот я бы самый ничтожный , были прояв лением гнева или благосклонности божества . Ри млянин знал богиню лихорадки - Фебрис , бога Вермина , насылающего паразитов на скот , он отмечал праздник моли и мышей , ставил часовню богине кашля . Эта суеверная мелочно сть неодно к ратно вызывала насмешки . “Каждый в своем доме , - говорит Августин , - имеет одного привратника , и этого в общем достаточно , так как он человек . Но они поместили здесь аж трех богов : створки отдали под опеку Форкула , петли - богине Кардеа , а порог - богу Ли м енту . По-видимому , этот Форкул неумел одновременно с теречь петли и порог”. Все эти божества были совершенно безл ики . Римлянин не осмеливался утверждать с полной уверенностью , что он знает настоящее имя бога или что он может различить - бог это или богиня . В молитвах он тоже сохранял ту же осторожность и г оворил : “Юпитер Преблагой Величайший или если тебе угодно называться каким-нибудь другим именем” . А принося жертву , он говорил : “Б ог ли ты или богиня , муж ли ты или женщина” . На Палатине (одном из семи х ол м ов , на которых был расположен Древний Рим ) до сих пор стоит алтарь , на котором нет ни какого имени , а лишь уклончивая формула : “Богу или богине , мужу или женщине” , и уж сами боги д олжны были решать , кому принадлежат жертвы , принесенные на этом алтаре . Гре к у подобное отношение к божеству было непонятным . Он отлично знал , что Зевс - мужчина , а Гера - женщина , и ни секунды в этом не сомневался. Римские боги не спускались на землю и не показывались людям так охотно , как греческие . Они держались вдали от человек а и даже если хотели его о че м-то предостеречь , никогда не являлись непосре дственно : в глубине лесов , во мраке храмов , либо в тишине полей слышались внезапные таинственные возгласы , при помощи которых бог и подавал предостерегающий сигнал . Межд у богом и ч е ловеком никогда н е доходило до близости . Одиссей , препирающийся с Афиной , Диомед , борющийся с Афродитой , все ссоры и интр ижки греческих героев с Олимпом были для римлянина не понятны . Если во время ж ертвоприношения или молитвы римлянин закрывал голову пла щом , он наверняка делал э то не только для того , чтобы больше со средоточиться , но также из опасения увидеть бога , если бы тому заблагорассудилось оказа ться поблизости . В древнейшем Риме все знания о бо гах сводились в сущности к тому , как и х следует почитат ь и в какую мину ту просить у них помощи . Обстоятельно и точно разработанная система жертвоприношений и обрядов составляла всю религиозную жизнь римлян . Они представляли себе богов подобны ми преторам (Претор - одно из высших должно стных лиц в Древнем Риме. Преторы ведали судебными делами .) и были убеждены , что , как и у судьи , у них проигрыв ает дело тот , кто не разбирается в офи циальных формальностях . Поэтому существовали книг и , в которых все было предусмотрено и где можно было найти молитвы на все с лучаи жи з ни . Правила следовало точ но соблюдать , любое нарушение сводило на н ет результаты богослужения. Римлянин все время пребывал в страхе , что совершил обряды не так , как следу ет . Достаточно было малейшего упущения в м олитве , какого-то не предписанного движения, внезапной заминки в религиозном танце , порчи музыкального инструмента во время жертвоприношения , чтобы один и тот же обря д повторяли заново . Бывали случаи , когда р аз тридцать все начинали сначала , пока жер твоприношение не выполнялось безупречно . Совершая молитву , содержащую просьбу , жрец должен был следить за тем , чтобы не оп устить какого-либо выражения или не произнест и его в несоответствующем месте . Поэтому к то-нибудь читал , а жрец повторял за ним слово в слово , читающему был придан пом ощник , который сл е дил , правильно л и все читается . Особый слуга жреца наблюда л за тем , чтобы присутствующие хранили мол чание , и одновременно трубач изо всех сил дул в трубу , чтобы ничего нельзя было услышать , кроме слов произносимой молитвы. Столь же осторожно и тщательно пр оизводили всевозможные гадания , которые у римлян имели большое значение в обществе нной и частной жизни . Перед каждым важным делом сначала узнавали волю богов , проявл яющуюся в различных знамениях , наблюдать и разъяснять которые умели жрецы , называемые авгу р ами . Гром и молния , внезапное чихание , падение какого-либо предмета в с вященном месте , приступ эпилепсии на публично й площади - все подобные явления , даже самы е ничтожные , но случившиеся в необычную ил и важную минуту , приобретали значение божеств енного пр е дзнаменования . Самым излюбл енным было гадание по полету птиц . Когда сенат или консулы должны были принять какое-либо решение , объявить войну или прово згласить мир , обнародовать новые законы , они прежде всего обращались к авгурам с во просом , подходящее ли д ля этого выбрано время . Авгур приносил жертву и мол ился , а в полночь шел на Капитолий , сам ый священный холм в Риме , и , обратившись лицом к югу , смотрел на небо . На рас свете пролетали птицы , и сообразно тому , с какой стороны летели , какие они были и как ве л и себя , авгур предска зывал , будет ли задуманное дело успешным и ли потерпит неудачу . Так привередливые куры управляли могущественной республикой , и военача льники перед лицом неприятеля должны были подчиняться их капризам. Эту первобытную религию называли ре лигией Нумы , по имени второго из с еми римских царей , которому приписывалось уст ановление важнейших религиозных положений . Она была очень проста , лишена всякой пышности , не знала ни статуй , ни храмов . В чис том виде она продержалась недолго . В нее проникали религиозные представления соседних народов , и теперь с трудом можно воссоздать ее облик , скрытый позднейшими наслоениями. Чужие боги легко приживались в Риме , так как у римлян было обыкновение посл е завоевания какого-либо города переселять бо гов побежденны х в свою столицу , чтобы заслужить их расположения и уберечься от их гнева. Вот так , например , римляне зазывали к себе карфагенских богов . Жрец провозглашал торжественное заклинание : “Богиня ты или бо г , который простираешь опеку над народом и ли государством карфагенским , ты , который покровительствуешь этому городу , к тебе воз ношу молитвы , тебе воздаю почести , вас о милости прошу , чтобы оставили народ и г осударство карфагенян , чтобы покинули их храм ы , чтобы от них ушли . Переходите ко мне в Рим . Пусть наши хр а мы и город будут вам приятнее . Будьте милостив ы и благосклонны ко мне и народу римс кому и к нашим воинам так , как мы этого хотим и как это понимаем . Если с делаете так , обещаю , что вам воздвигнут хр ам и в вашу честь будут учреждены игр ы”. До того как римлян е непосредствен но столкнулись с греками , которые оказали такое подавляющее влияние на их религиозные представления , другой народ , более близкий территориально , обнаружил перед римлянами свое духовное превосходство . Это были этруски , народ неведомого проис х ождения , удиви тельная культура которого сохранилась поныне в тысячах памятников и обращается к нам не непонятном языке надписей , не похожем ни на один язык мира . Они занимали северо-западную часть Италии , от Апеннин до моря , - страну плодородных долин и с олнечных хол мов , сбегающую к Тибру , реке , которая соеди няла их с римлянами . Богатые и могуществен ные , этруски с вышины своих городов-крепостей , стоящих на крутых и недоступных горах , господствовали над огромными земельными простр анствами . Их цари одевалис ь в пу рпур , сидели на стульях , выложенных слоновой костью , а окружала их почетная стража , в ооруженная пучками розог с воткнутыми в н их топорами . Этруски имели флот и с оч ень давних пор поддерживали торговые отношени я с греками в Сицилии и на юге Ит алии . От них они заимствовали пись менность и многие религиозные представления , которые , однако , переиначивали по-своему. Об этрусских богах можно сказать немн огое . Среди большого числа их выделяется н ад другими троица : Тини , бог громовержец , в роде Юпитера , Уни , бог иня-царица , подобная Юноне , и крылатая богиня Менфра , соответс твующая латинской Минерве . Это как бы прот отип прославленной Капитолийской троицы . С су еверной набожностью этруски почитали души уме рших , как существа жестокие , жаждущие крови . На могилах этрус к и совершали ч еловеческие жертвоприношения , перенятые впоследствии римлянами бои гладиаторов были вначале у этрусков частью культа мертвых . Они верил и в существование реального ада , куда дост авляет души Харун - старец полузвериного облик а , с крыльями , воор у женный тяжелым молотом . На расписанных стенах этрусских могил проходит целая вереница подобных демоно в : Мантус , царь ада , тоже крылатый , с ко роной на голове и факелом в руке ; Туху льха , чудовище с клювом орла , ослиными уша ми и со змеями на голове вместо во л ос , и многие другие . Зловещей вереницей они окружают несчастные , запуганные человеческие души. Этрусские легенды сообщают , что однажды в окрестностях города Тарквиниев , когда кре стьяне пахали землю , из влажной борозды вы шел человек с лицом и фигурой ребенк а , но с седыми волосами и бородой , как у старика . Звали его Тагес . Когда вокруг него собралась толпа , он начал проповедовать правила гадания и религиозных церемоний . Царь тех мест приказал из за поведей Тагеса составить книгу . С тех пор этруски считали , чт о они лучше других народов знают , как следует толкова ть божественные знамения и предсказания . Гада нием занимались особые жрецы - гаруспики . Когда животное приносили в жертву , они внимател ьно осматривали его внутренности : форму и положение сердца , печени , л е гких - и , согласно определенным правилам , предсказывали будущее . Они знали , что означает каждая молния , по ее цвету узнавали , от какого бога она исходит . Огромную и сложную си стему сверхъестественных знамений гаруспики прев ратили в целую науку , которую по з днее переняли римляне. II. Культ мертвых и домашние божества Духи предков назывались у римлян м анами - чистыми , добрыми духами . В этом назв ании было больше лести , чем , чем действите льной веры в доброту душ умерших , которые во в се времена и у всех наро дов вызывали страх . Каждая семья чтила душ и собственных предков , и в дни 9, 11 и 13 мая повсюду проводились Лемурии - праздники мертв ых . Тогда считали , что в эти дни души выходят из могил и блуждают по свету как вампиры , которых на з ывали лемурами или ларвами . В каждом доме оте ц семейства вставал в полночь и босиком обходил все комнаты , отгоняя духов . После этого он мыл руки в родниковой воде , клал в рот зерна черных бобов , которые затем перебрасывал через дом , не оглядыва ясь назад . П ри этом он девять раз повторял заклинание : “Это отдаю вам и этими бобами выкупаю себя и своих близких” . Невидимые духи шли следом за ним и собирали рассыпанные по земле бобы . После этого глава семьи снова омывался водой , брал медный таз и бил в не го изо в с ех сил , прося , чтобы духи покинули дом. 21 февраля был другой праздник , называемы й Фералии , в этот день для умерших гот овили трапезу . Духи не требуют слишком мно гого , нежная память живущих приятнее им , н ежели обильные жертвы . В дар им можно принести черепи цу с увядшим венком , хл еб , размоченный в вине , немного фиалок , нес колько зерен пшена , щепотку соли . Самое гл авное - помолиться им от всего сердца . И следует о них помнить . Однажды во время войны забыли провести Фералии . В городе начался мор , а по ночам ду ш и целыми толпами выходили из могил и громким плачем оглашали улицы . Как то лько им принесли жертвы , они вернулись в землю и мор прекратился . Страной умерших был Орк , как у греков Аид , - глубокие подземные пещеры в недоступных горах . Так же назывался и влас т елин этого царства теней . Мы не знаем его изобра жения , так как он никогда его не имел , как не имел никаких храмов и никаког о культа . Однако на склоне Капитолия был найден храм другого бога смерти , Вейовиса , имя которого как бы означало отрицание благотвор н ой силы Юпитера (Йовиса ). В близком родстве с духами предков н аходятся гении , представляющие жизненную силу мужчин , и юноны - что-то вроде ангелов-хранителе й женщин . Каждый человек в зависимости от пола млеет своего гения или свою юно ну . В момент появлени я человека на свет гений входит в него , а в ч ас смерти покидает , после чего становится одним из манов . Гений наблюдает за человек ом , помогает ему в жизни , как может и умеет , и в тяжелую минуту полезно обр ащаться к нему , как к ближайшему заступник у. Некотор ые , однако , считали , что , рождаясь , человек получает двух гениев : один склоняет его к добру , другой направляет на злое , и в зависимости от того , за кем из них он пойдет , человека после смерти ждет благословенная судьба или ка ра . Однако это было уже скорее богословское учение , нежели всеобщая вера. В дни рождения каждый приносил жертву своему гению . Гения изображали в виде змеи или римским гражданином , в тоге , с рогом изобилия. К этому же семейству духов-покровителей относятся лары , которые опекают поле и до м крестьянина . В Риме не было ку льта более популярного , чем культ ларов . К аждый в своем доме молился им и почит ал этих добрых божков , так как приписывал им все успехи , здоровье и счастье сем ьи . Уезжая , римлянин прощался с ними ; возвр ащаясь , здоровался пре ж де всего с ними . Они с детства смотрели на него из своей часовенки (в сущности это бы л особый шкафчик , в котором хранились изоб ражения ларов . Называли его - ларариум ), установ ленной возле домашнего очага , присутствовали при каждом ужине , со всеми домашним и делили их радости и печали . Как только семья садилась за стол , хозяйка до ма прежде всего отделяла порцию ларам , в особые посвященные ларам дни в жертву им приносили венок из живых цветов . Сна чала чисто семейный , культ ларов распространи лся потом на город, его участки и все государство . На уличных перекрестках ст ояли часовни участковых ларов , и местные ж ители относились к ним с большим почтение м . Ежегодно в первые дни января отмечался праздник участковых ларов . Это было больш ой радостью для простого люда , т ак как в праздновании участвовали комедианты и музыканты , атлеты и певцы . Праздник проходил весело , и не один кувшин вина выпивался за здоровье ларов. В той же самой часовенке возле до машнего очага вместе с ларами обитали так же благодетельные божества - пе наты . Они опекали кладовую. Для того , чтобы понять первичный культ ларов и пенатов , необходимо представить с ебе древнейший римский дом , хижину земледельц а с одной главной комнатой - атриумом . В атриуме находился очаг . На нем готовили пишу , и одновременно о н согревал до мочадцев , собиравшихся главным образом в этой комнате . Перед очагом стоял стол , вокруг которого все садились во время еды. За завтраком , обедом и ужином для пенатов на очаг ставили мисочку с едой в благодарность за домашний достаток , страж ами которого они были . Благодаря этой жертве все блюда тоже становились как бы священными , а если на землю падала , например , даже крошка хлебы , ее следовало бережно поднять и бросить в огонь . Так как государство считалось большой семьей , т о были также пенаты и государствен ные , чтимые в одном храме с Вестой. Родственная самим именем греческой Гестии , Веста была олицетворением семейного очага . Ее почитали в каждом доме и в кажд ом городе , но более всего в самом Риме , где храм ее был как бы центром с толицы , а следо вательно , и всего госуд арства . Культ Весты был древнейшим и одним из самых важных . Храм вместе с рощей находился на склоне Палатинского холма в озле Форума , у самой Виа Сакра - священной дороги , по которой проходили триумфальные шествия победоносных вождей. Форум - площад ь , рынок , вообще место , где собиралось мног о народа ; центр экономической и политической жизни . В Риме таким центром стал Римский Форум (Форум Романум ). Ряд ом находился так называемый атриум Весты , или , монастырь весталок . Неподалеку распола галось жилище верховного жреца - Регия , или “царский дворец” . Его называли “царским дворцом” потому , что там некогда жил ца рь (Рекс ), а будучи верховным жрецом , он одновременно был и непосредственным главой весталок. Сам храм , маленький , округлый , напомина л своим видом первобытные глиняные ла чуги древнейших , еще сельских жителей Рима . Он делился на две части . В одной пы лал вечный огонь Весты , эта часть днем была доступна для всех , однако ночью ту да нельзя было входить мужчинам . Другая ча сть , как бы “святая святых” , была скрыта от людских глаз , и никто толком не знал , что там находится . Хранились там некие таинственные святыни , от которых зависело счастье Рима . В самом храме не было статуи Весты , она находилась в р еддверии , выполненная по образцу греческой Г е стии . Службу в храме несли шесть весталок . Их выбирал верховный жрец (понтифекс максим ус ) из лучших аристократических семей . Девочка поступала в монастырь между 6 и 10 годами жизни и оставалась в нем в течение тридцати лет , сохраняя невинность и отрекшись от мира. Первые десять лет ее учили всевозможн ым обрядам , следующие десять лет она служи ла в храме , последние десять лет обучала новеньких . Через тридцать лет весталка мо гла покинуть монастырь , вернуться к жизни , выйти замуж и создать собственную семью . О днако случалось это чрезвычайно редко - по всеобщему убеждению , весталка , покинувшая храм , не найдет счастья в жизни . поэтому большинство из них предпочитало оставаться в монастыре до конца своих дней , поль зуясь уважением подруг и общества. Главной задачей весталок было подде рживать вечный огонь на алтаре богини . Они следили за ним днем и ночью , все время подкладывали новые щепки , чтобы он н икогда не угасал . Если огонь гаснул , это было не только преступлением нерадивой вес талки , но предвещало неизбежное не с частье для государства. Разжигание огня заново было очень тор жественной процедурой . Добывали огонь трением двух палочек друг о друга , то есть сам ым первобытным способом , уходящим к каменному веку и встречаемым теперь лишь у нар одов , затерянных в дальних уг лах земли , куда еще не достигла цивилизация . Культ Весты неукоснительно сохранял формы быта древнейшей Италии , поэтому все орудия в храме - нож , топор - должны были быть брон зовыми , а не железными . Весталки не имели права уходить из города , они обязаны бы л и находиться всегда поблизости от священного огня . Жрицу , по вине котор ой погас огонь , запарывали насмерть . Столь же суровое наказание постигало весталку , кото рая нарушала обет целомудрия . Ее сажали в плотно закрытый паланкин (крытые носилки ), чтобы никто не мог ни увидеть ее , ни услышать , и несли через Форум . При приближении паланкина прохожие молча о станавливались и , склонив головы , шли за п роцессией к месту казни . Оно находилось во зле одних из ворот города , где уже ожи дало вырытое углубление , достаточно об ширное , чтобы в нем могли поместиться ложе и стол . (Весталок , нарушивших обед девстве нности , замуровывали заживо в земляном валу близ Коллинских ворот в восточной части города .) На столе зажигали лампу и остав ляли немного хлеба , воды , молока и оливков ог о масла . Ликтор открывал паланкин , а в это время верховный жрец молился , подняв руки к небу . (Ликторы - служители , а также почетная стража высших должностных лиц ; вооружены были фасциями (пучок розог ) с воткнутыми в них топорами .) Закончив молитву , он выво дил осужд енную , прикрытую плащом , чтобы лица ее не могли увидеть присутствующие , и приказывал ей сойти по лестнице в приготовленное углубление . Лестницу вытаскивали , нишу замуровывал и . обычно весталка умирала через несколько дней . Иногда семье удавалось п о тихоньку освободить ее , но разумеется такая освобожденная весталка навсегда устранялась от общественной жизни. Весталки были окружены большим уважением . Если одна из них выходила на улицу , впереди нее шествовали ликторы , как перед высшими чиновниками . Вест алкам предостав лялись почетные места в театрах и цирках , а в суде их свидетельство имело силу присяги . Ведомый на смерь преступник , вст ретив одну их этих одетых в белое дев иц , мог припасть к ее ногам , и если весталка возглашала помилование , его отпускали н а свободу . Молитвам вестальских дев придавали особое значение . Они ежедневн о молились за успехи и целостность римско го государства . В девятый день июня , в торжественный праздник Весталий , римские матроны совершали паломничество к храму Весты , не ся в глиня н ой посуде скромные жертвы . В этот день мельницы украшали ц ветами и венками , а пекари шумно веселилис ь. III. Боги . Древние италийские божества Юпитер Могущественный властитель неба , олицетворение солнеч ного света , грозы , бури , в г неве метавший молнии , поражая ими непокорных его божественной воле , - таков был верховн ый владыка богов Юпитер . Его обитель наход илась на высоких горах , оттуда он обнимал взглядом весь мир , от него зависела с удьба отдельных люд е й и народов . Свою волю Юпитер выражал раскатами грома , блеском молнии , полетом птиц (особенно появ ление орла , ему посвященного ); иногда он по сылал вещие сны , в которых открывал грядущ ее . Жрецы грозного бога - понтифики совершали особо торжественные церемо н ии в тех местах , куда ударяла молния . Этот уч асток огораживался , чтобы никто не мог по нему пройти и таким образом осквернить священное место . Земля бережно собиралась и закапывалась вместе с куском кремня - сим волом молнии . Жрец воздвигал на этом месте ж е ртвенник и приносил в жерт ву двухгодовалую овцу . Юпитеру - могущественному защитнику , дарующему победу и богатую военн ую добычу , на Капитолийском холме в Риме был воздвигнут храм , куда полководцы , воз вращаясь из победоносных походов , приносили д оспехи поб е жденных вождей и самые ценные сокровища , отнятые у врагов . Юпите р одновременно покровительствовал людям и осв ящал их взаимоотношения . Он жестоко карал клятвопреступников и нарушителей обычаев гостепр иимства . В честь этого высочайшего бога вс его древнего Л а циума несколько ра з в году проводились общие празднества - п ри начале посева и окончании жатвы , при сборе винограда . В Риме устраивались ежегод но Капитолийские и Большие игры с конными состязаниями и соревнованиями атлетов . Велич айшему и прозорливому Юпит е ру , упр авляющему судьбами мира и людей , были посв ящены самые важные дни года - иды каждого месяца (13-15 числа ). Имя Юпитера упоминалось п ри всяком значительном деле - государственном или частном . Его именем клялись , и клятва считалась нерушимой , ибо скор ы й на расправу и раздражительный бог неумол имо карал нечестивца . Поскольку основные черт ы италийского Юпитера были очень сходны с образом верховного божества греков Зевса , то с усилением влияния греческой культуры в римскую религию влились элементы грече ск о й мифологии . И многие сказания , связанные с Зевсом , были перенесены на Юпитера . Его отцом стали называть Сатурна , бога посевов , который первый дал людям пищу и правил ими во времена золотого века , подобно греческому Кроносу . Таким обра зом , и жена Сатурна, богиня богатой жатвы Опс , стала считаться матерью Юпитер а , а поскольку при обращении к богине предписывалось касаться земли , то ее образ , естественно , слился с образом богини Реи , супруги Кроноса. Особенно яркими были празднества в че сть Сатурна и его супр уги - сатурналии , начинавшийся 17 декабря после окончания жатвы и продолжавшийся семь дней . Во время этих празднеств люди стремились воскресить па мять о золотом веке царствования Сатурна , когда , по словам римского поэта Овидия , “в ечно стояла весна” и “уро ж ай без распашки Земля приносила” , “сладкий вкуша ли покой безопасно живущие люди” . И действ ительно , в дни сатурналий люди проводили в ремя в беззаботном веселье , играх , плясках , пирах . Они делали своим близким подарки и даже рабов , освободив от работ , сажал и с собой за стол и угощали , считая , что отдают этим дань существовав шему некогда равенству между людьми. Янус Янус был прежде Юпитера божеством неб а и солнечного света , открывавшим небесные врата и выпускавшим солнце на небосвод , а на ночь запиравшим эти врата . Затем он уступил свое место владыке неба Юпитеру , а сам занял не менее почетно е - владыки всех начал и начинаний времени . Под его покровительством находились все входы и выходы , буть то двери частного дома , храма богов ил и ворота г ородских стен . Именем Януса , призываемого жрец ами , начинался каждый день ; первый месяц г ода и первый день года также назывались его именем и праздновались в его честь . (Януарис - латинское название , от которого произошло название одного из зимних месяцев “январь” ). Богу Янусу приносились жертвы в виде медовых пирогов , вина , п лодов . Люди желали друг другу счастья , дар или сладости как символ того , чтобы весь наступивший год проходил под знаком счас тливого (и сладкого ) удовлетворения всех желан ий . Сс оры и раздоры с криком и шумом были запрещены законом , чтобы не омрачать ими доброжелательное отношение Януса , который , разгневавшись , мог ниспослать дурной год для всех . В этот знаменательный ден ь жрецы приносили Янусу в жертву белого быка в присутствии в сех должностн ых лиц и возносили молитвы о благополучии римского государства . Храм Януса представлял собой две боль шие арки , соединенные поперечными стенами , с двумя воротами , находившимися друг напротив друга . Внутри стояла статуя бога , у кото рого было дв а лица , обращенных в п ротивоположные стороны (одно - в прошлое , другое - в будущее ). В руке у Януса был кл юч , которым он отпирал и запирал небесные врата . поскольку Янус был богом времени , ведущим счет дням , месяцам и годам , т о на его правой руке (на паль ц ах ) было начертано число 300 (латинские ц ифры - CCC), на левой - 65 (латинские цифры - LXV), что о значало число дней в году . Особую роль храм Януса играл в военных делах Древн его Рима (Первый храм богу Янусу был в оздвигнут по преданию царем Нумой Помпилие м . На удивление современникам и потомкам врата его были закрыты на протяж ении 43 лет ). Когда принималось решение объявить войну какому-либо государству , главное госуда рственное лицо , будь то царь или консул , отпирал ключом двойные двери храма и п еред ликам и Януса под арками пр оходили вооруженные воины , отправлявшиеся в п оход , а также юноши , впервые взявшие оружи е . В продолжение всей войны ворота храма стояли открытыми . Когда же заключался мир , то вооруженные войска вновь проходили пе ред статуей бога , возвра щ аясь из победоносного похода , и тяжелые двойные д убовые двери храма , украшенные золотом и с лоновой костью , вновь запирались на ключ. Бог Янус , кроме того , считался покрови телем дорог и путников . Его почитали и италийские мореходы , верившие , что именно он н аучил людей строить первые корабли . Существовало также поверье , что Янус цар ствовал на земле еще до Сатурна и все м навыкам обработки земли , знаниям ремесел и исчислению времени люди обязаны этому благожелательному и справедливому божеству . Жен ой Януса был а нимфа вод Ютурна , покровительница источников , а сын их Фон с почитался как бог фонтанов и бьющих из-под земли родников . В честь Фонса в октябре устраивались празднества - фонтиналии . К олодцы окружали гирляндами цветов , а в ист очники бросали венки . Поэтому Янусу , отцу Фонса , приписывали создание всех рек и ручьев. Марс Яростный и неукротимый бог войны Марс почитался как отец великого и воинственн ого римского народа , чья слава началась с основания города Рима - Ромула (Ромул со сво им братом-близнецом Ремом , согласно п реданию , были сыновьями Марса ). Благодаря покро вительству могучего бога войны римляне одержи вали победы над соседними племенами , а зат ем и другими народами . У Марса были дв а прозвища - Марс Шествующий в бой (Градиву с ) и Марс Копьеносный (Квиринус ). Пос ле смерти Ромула и его обожествления появ ился бог Квирин , в которого обратился Рому л , став таким образом двойником Марса . Тро ице богов - покровителей воинской доблести и охранителей римского государства - Юпитеру , Марс у и К вирину посвящались специальные жертвоприношения , к ним взывали о победе в сражениях . Именем Марса был назван третий месяц года (март ), и в первые ег о числа проводились конные состязания , поскол ьку кони - верная опора воину в бою , бы ли посвящены богу Марсу. Первого марта в честь воинственного бога происходило шес твие его жрецов - салиев , которые со священ ными плясками и песнопениями двигались , ударя я копьями в щиты , один из которых , согл асно преданию , упал прямо с неба при ц аре Нуме Помпилии. Слова этих гимн ов , распеваемых сал иями , были непонятны уже самим жрецам , что , конечно , указывало на магический смысл в сего обряда , уходившего , по-видимому , в глубокую древность . В этот день мужчины дарили своим женам подарки , а женщины - рабыням . У бога войны были и дру г ие , более мирные обязанности , он воплощал произ водительные силы природы , мужскую мощь и п очитался как бог весны . Кроме того , он считался охранителем полей и стад от вред ителей и волков . Поэтому Марсу приносили ж ертвы земледельцы и пастухи , а посвящены е му были дятел и волк . Но , конеч но , преобладала его военная мощь , и , когда полководец отправлялся в поход , он шел в храм Марса и , потрясая священным щито м и копьем бога , обращался к нему , приз ывая : “Бодрствуй Марс !” Неизменными спутникам и Марса в бою были - е г о су пруга Нериена (сила ), Паллор (бледность ) и Па вор (ужас ). Дочерью или сестрой Марса была богиня войны Беллона (от латинского слова беллум - война ). У задней стены храма , г де римские правители принимали чужеземных пос лов или возвращавшихся из похода пол к оводцев , находилась колонна , возле которой жрец - фециал свершал церемонию объявления войны . Поскольку римский Марс и греческий Арес были очень схожими , то многое из того , что рассказывалось в греческих мифах об Аресе , было перенесено на Марса. Юнона Божественная супруга Юпитера царица неба Юнона , так же , как и он , дарующая л юдям благоприятную погоду , грозы , дожди и урожаи , ниспосылающая успех и победы , почитала сь , кроме того , и в качестве покровительни цы женщин , в особ енности замужних . Юно на была хранительницей брачных союзов , помощн ицей при родах . Ее чтили и как великую богиню плодородия . Культом Юпитера ведал жрец - фламин , а культом Юноны - жена фламина (фламиника ). Замужние женщины ежегодно праздно вали первого март а в честь Юнон ы так называемые матроналии . С венками в руках они шествовали к храму Юноны н а Эсквилинском холме и вместе с молениями о счастье в семейной жизни приносили в жертву богине цветы . При этом в п разднестве принимали участие и рабыни. Большим автор итетом пользовалась Юнон а как подательница разумных советов . К ней обращались в трудные минуты не только простые люди , но и государственные деятели . На Капитолийском холме был воздвигнут хр ам Юноны Монеты (убеждающей ). Там же находи лся монетный двор римск о го госуда рства , которому она , согласно легенде , оказывал а покровительство (От этого прозвища Юноны пошло и общее название денег – “монет а” ). Птицами , посвященными Юноне , были павлин и гуси . С этими гусями связана известна я легенда о спасении Рима при наше с твии галлов . Когда в V веке до н . э . Рим был захвачен неожиданно напа вшими на него галльскими полчищами , оставшиес я в живых римские воины укрепились на Капитолийском холме и жестоко голодали , ожи дая помощи от союзных войск . Чтобы сообщит ь осажденным о бли з кой помощи , нужно было пробраться через лагерь галлов и одолеть отвесные стены Капитолийской к репости . Этот подвиг удался римскому юноше Коминию , с большим риском и смелостью о существившему недоступный подъем. Галлы заметили место , где Коминию удал ось подн яться , и их вождь Бренн об ъявил , что тем воинам , которые сумеют захв атить неприступную крепость , он обещает велик ую награду . И вот под покровом ночной темноты галлы , перебираясь с одних горизонтал ьно повернутых щитов стоящих внизу воинов на другие , достиг л и по этой своеобразной пирамиде вершины холма и переби ли сонных часовых . Но когда они стали продвигаться дальше , чтобы неожиданным броском захватить крепость , голодные гуси , посвященные Юноне , находившиеся при ее храме , начали громко гоготать и разбудили р и мских воинов . Те сразу же кинулись на поднимающихся галлов и сбросили их со ска лы . Падая , галлы разрушили ряды пирамиды . П ервый из римлян , бросившийся на неожиданно появившихся галлов , Марк Манлий , получил от каждого из воинов однодневную порцию хле бы и в ина. Минерва Богиней , покровительствовавшей городами и мирным занятиям их жителей , была дочь Юпи тера Минерва . Ее особым расположением пользов ались ремесленники , художники и скульпторы , по эты и музыканты , врачи , учителя и искусны е рукодельницы . Празднества в честь пр екрасной и мудрой богини проводились во в торой половине марта , назывались квинкватрами и продолжались пять дней . учащиеся в перв ый день квинквартий освобождались от занятий и приносили своим учителям плату за ученье . Н а этот день прерывались военные действия , если они имели место , и происходило общее бескровное жертвоприношение лепешками , медом и маслом . Затем устраива лись гладиаторские игры , а в последний ден ь приносились жертвы Минерве в специальном помещении сапожни к ов и происходило торжественное освящение труб , состоявших под особым покровительством богини , поскольку со словие трубачей играло большую роль в гор одской жизни , участвуя в торжественных церемо ниях , похоронах и различных обрядах . Флейтисты же считали своим и главными пра здниками малые квинкватрии в честь Минервы , праздновавшиеся с 13 июня и продолжавшиеся в течение трех дней. Минерва входила в божественную троицу , куда , кроме нее , включали Юпитера и Юнон у . По-видимому , это было прямое заимствование у этрусков их божественной троицы : Ти ни (Юпитер ), Уни (Юноны ), Менрвы (Минервы ). В их честь был воздвигнут храм на Капито лийском холме , начатый постройкой еще при царе Тарквинии Гордом . Этот храм , воздвигнутый на высоком постаменте , имел три святилища - Юпитера , Юн о ны и Минервы . В храме находилась статуя Юпитера , изваянная знаменитым этрусским скульптором Вулкой из об ожженной глины и покрытая киноварью (Отсюда древний обычай покрывать лицо полководца-триумф атора красной краской , ибо он одеждой , рег алиями и лицом упо д облялся Юпитер у ). Верховный бог был изображен сидящим на троне , в венце со скипетром и молнией в руках . Храм сгорел , подожженный злоумыш ленником . после его восстановления на централ ьном тимпане было помещено рельефное изображе ние Рима , расположившегося на щитах , а перед ним - волчицы , вскармливающей Ромула и Рема . На двускатной крыше , покрытой медью , в центре была помещена квадрига (ко лесница , запряженная четверкой лошадей ) с Юпит ером , вооруженным молниями и скипетром , слева от него - статуя Минервы , а спр а ва - Юноны. На краях кровли - два сидящих орла . Между четырьмя средними колоннами висело три диска на цепях (всего по фасаду было шесть колонн ). Возле Капитолийского холма находилось святилище бога Термина , покровителя межи , пограничных камней между земель ны ми участками и границ города и государств а . Священные церемонии по установлению границ и межевых камней были введены царем Нумой Помпилием . В яме , вырытой для межево го камня , разводили огонь ; над ним заклады вали жертвенное животное так , что бы его кровь, стекая в яму , не тушила о гня . Туда же лили мед , благовония и вин о , бросали плоды и , наконец , ставили камень , украшенный венком . В день праздника Терм иналий владельцы смежный полей собирались у своих межевых камней , украшая их цветами , и приносили в жертв у богу Термину лепешку , мед и вино . Затем начинал ся веселый и дружный пир . Самым главным воплощением бога Термина был священный кам ень , находившийся у Капитолийского храма. Диана Богиней - покровительницей животных , цветущих поле й , зеленых рощ и лесов , где она иногда охотилась , была Диана . Ее осо бенно почитали сельские жители , которым она облегчала тяжелые труды и помогала при врачевании болезней людей и животных . Царь Сервий Туллий воздвиг первый храм Дианы на Авентинском холме в Риме , и поскольку этот холм был заселен людьми среднего достатка или просто бедняками , то она стала покровительницей низших классов ( плебеев и рабов ). Одновременно ее почитали как богиню Луны и подательницу света и жизни . Возле храма Дианы и Ариции , непо д алеку от Рима , били целебные ключи , и жрецы богини успешно лечили многи е болезни . Была даже устроена специальная лечебница , куда стекались в поисках исцеления поклонники Дианы , верившие в ее врачебную силу . Те , кто получал помощь от богини , приносили ей , к роме обычных дар ов , еще и изображения исцеленных ею частиц тела , сделанные из глины. Само святилище Дианы Арицийской находилос ь неподалеку от прекрасного озера (современно е озеро Неми ), окруженного лесистыми горами . Здесь же , за храмом , зеленела роща у ист очника нимфы Эгерии . В этой роще мог укрыться любой беглый раб или пр еступник , но для того , чтобы получить убеж ище , он должен был стать жрецом богини , сорвав ветвь со священного дерева . При этом он был обязан вступить в бой со жрецом , который охранял свящ е нную рощу , и убить его , чтобы занять освобо дившееся место . Этот кровавый обряд , несомненн о , сохранял черты первобытного культа Дианы Неморензис , требовавшей когда-то человеческих ж ертв . Он очень сближал культ римской Дианы с культом греческой Артемиды в Т а вриде. Венера Венера была покровительницей цветущих сад ов , богиней весны , плодородия , произрастания и расцвета всех плодоносящих сил природы . Е е почитали как божество женщины и как благодетельницу счастливой супружеской любви в календы (первые числа ) апреля месяца , посвященного Венере . В честь прекрасной бог ини совершали торжественные жертвоприношения , воз носили ей молитвы о продлении молодости , к расоты и о достижении супружеского счастья . Согласно преданию , Венера (Афродита ) бы ла матерью троянского героя Энея , прип лывшего из-под Трои в Италию , чьи потомки основали Рим . Поэтому римляне чтили Венер у , как прародительницу римского народа . Ее святилищ и алтарей было в Риме великое множество , но самый роскошный храм Венере Прародител ь нице был построен в I в . до н . э . Юлием Цезарем . Ведь род Юлиев вел свое начало от сына Энея , Ас кания-Юла , который являлся внуком самой богини Венеры . Символами богини были голубь и заяц (как знак плодовитости ), из растений ей были посвящены мак , роза , ми р т . Сына Венеры , бога любви Амура , римляне почитали так же , как греки - Эрота. Флора Юная богиня распускающихся цветов , котора я властвует над всеми живыми существами с приходом весны , - такой была Флора в п редставлении римлян . В честь этой богини легендарными римскими царями был воздвигнут храм , где культом Флоры руководил жрец - фламин . Были установлены специальные праздненс тва , которые назывались флорами и длились с 28 апреля по 3 мая . В эти дни двери всех домов были украшены ц веточными гирляндами и венками , женщины в разноцвет ных пестрых платьях (что было строго запре щено в обычные дни ), в душистых венках предавались веселым пляскам и шуткам . Весь народ на празднествах в честь прекрасной и дарующей радость богини веселился и п и ровал . В один из дней флорар ий устраивались игры и состязания. Теллура Теллура , мать-земля , была одной из древ нейших италийских богинь . Она олицетворяла со бой ту плодородную землю , на которой произ растает все , что нужно человеку для существования . Она же считалась владычицей зе млетрясений и властительницей живых и мертвых . По преданию , первой служительницей Теллуры (ее называли еще “Светлой богиней” ) была жена пастуха Фаустула (нашедшего и воспитав шего близнецов Ромула и Рема ), к о торую звали Акка Ларенция . У нее было 12 своих сыновей , и все они дружно помогали матери при жертвоприношениях в честь бог ини Теллуры . Когда один из братьев умер , его место занял Ромул . Став римским цар ем , Ромул учредил жреческую коллегию из 12 ч еловек , к оторая называлась коллегией арвальских братьев (от латинского слова арв ум - пахотный , полевой ). Раз в году совершалс я торжественный обряд жертвоприношения “Светлой богине” , чтобы она ниспослала хороший уро жай на поля римских земледельцев . О времен и провед е ния этого празднества , пр иходившегося обычно на вторую половину мая , перед наступлением жатвы , объявлял заранее глава арвальских братьев . Ритуал соблюдался о чень строго , так как малейшее нарушение мо гло навлечь недовольство богини и , следовател ьно , угрозу урожаю . Вся церемония д лилась три дня . В первый и последний д ень жрецы собирались в городе , в доме главы арвальских братьев . В парадных одеждах они возносили жертву Теллуре вином и благовониями . Затем происходил обряд благослове ния хлебов , увенчанных лавр о выми л истьями , и колосьев прошлого и нового урож ая . Несколько позже устраивалась общая трапез а жрецов с совместными молениями и возлия ниями на алтарь Теллуры. По окончании обряда участники его с пожеланиями счастья подносили друг другу р озы . На второй день праздник переносился в священную рощу “Святой богини” , где находился ее храм и здание с пиршестве нным залом для священных трапез . Ранним ут ром глава коллегии приносил очистительную жер тву - двух свиней и одну телку . После п олудня , надев венцы из колосьев, с по крытой головой они все направлялись в рощ у , где приносили в жертву жирную овцу , ладан и вино . Затем совершалось возлияние , и арвальские братья направлялись на ближайше е поле за колосьями , срезали их и пере давали , перекладывая из левой руки в праву ю . Э та процедура повторялась дважды , после чего ее проделывали с хлебцами , которые жрецы , войдя в храм , распределяли между собой . Заперев храм и удалив отту да всех посторонних , арвальские братья начина ли священную пляску , распевая при этом гим н , слова которог о им самим были непонятны . И поскольку запомнить их было трудно , а ошибка грозила гневом богини , то у всех были специальные богослужебные записи , которым они строго следовали . Безусловно , это были древние заклинания о ниспослании урожая , обращенные к земле. Церера Богиню жатвы , покровительницу плодородия - Цереру глубоко почитали римские земледельцы . В честь ее устраивались торжественные праздне ства - цереалии , начинавшиеся 11 или 12 апреля и продолжавшиеся 8 дней . Цереалии особе нно ревностно соблюдались низшими классами - плебеями . Они наряжались в белые одежды (в отли чие от обычной рабочей ), украшали себя вен ками и после торжественных жертвоприношений ( подносили свиней , плоды , медовые соты ) восемь дней развлекались скачками в ц и рке . Римский люд устраивал у себя праздничные трапезы , приглашая всех проходящих , чтобы умилостивить Цереру , дающую сытную пи щу . Постепенно культ богини Цереры слился с культом “Святой богини” и греческой Дем етры , но праздник цереалий с его весельем и шир о ким гостеприимством сохран ился. Бахус Бахус - бог - покровитель виноградников , вин оделия и вина , почитавшийся под именем Либ ера . (Либер - по-латыни означает “Свободный” . По-в идимому , это название содержало намек на н екоторую сво боду и распущенность проводив шихся в честь Бахуса празднеств .) Его жено й была богиня Либера , помогавшая виноградарям по виноделам . Праздник в честь этой с упружеской пары отмечался 17 марта и назывался либералии . В городах в этот день , кром е торжественных ж ертвоприношений , устраи вались театральные представления , а в сельско й местности он знаменовался веселыми шествиям и , шутками , плясками и пирушками с изобили ем возлияний Бахусу-Либеру , освобождающему человек а от всяческих забот своим чудесным напит ком , и ег о доброй и прекрасной жене Либере . Во время либералий приносились жертвы и богине Церере . Святилище Либера и Либеры помещалось в храме Цереры . К ульт Бахуса-Либера был очень близок к куль ту греческого Диониса. Вертумн и Помона Вер тумн был богом смены времен года и превращений , которые происходят с земными плодами - сначала они цветут , затем зреют и , наконец , падают со склонившихся под их тяжестью ветвей . Вертумн ниспосыла л на землю цветение весны , летнюю жатву и осеннее изобилие п л одов . Но о плодовых деревьях , особенно яблонях , тщате льно заботилась юная и трудолюбивая богиня Помона . Она успевала во всех садах подрезать сухие сучья , прививать новые чере нки , поить прозрачной водой засыхающие деревь я . Занятая своими хлопотами , она сов ер шенно не замечала , как старались привлечь ее внимание такие полевые и лесные божест ва , как пик (Божество полей и лесов , об ладавшее даром прорицания . Пик отверг любовь волшебницы Кирки (Цирцеи ), и она в нак азание превратила его в дятла , который у римлян с читался вещей птицей .), ж ивший в роще у Авентинского холма , и С ильван , а также шаловливые сатиры . Но боле е всех пленился юной красотой Помоны бог Вертумн . Пользуясь своим даром перевоплощени я он стал являться Помоне в самых раз личных обличьях - от воина д о рыб ака и простого садовника , предлагая ей сво ю любовь , но никто не мог завладеть се рдцем Помоны и хоть на мгновение отвлечь ее от любимого дела . Вертумн решился воздействовать на упрямицу силой чужого убежд ения . Превратившись в дряхлую старуху , он пришел к Помоне и , пока она пре длагала почтенной гостье свежие фрукты , стал дребезжащим старческим голосом убеждать ее выйти замуж за славного бога Вертумна . Помона и тут решительно отказалась , сославш ись на то , что никогда не видела бога и не может судить о его д остоинствах . Тогда Вертумн предстал перед сму щенной Помоной во всем блеске своей красо ты . Золотом сияли его кудри , любовью горел и глаза . В одной руке юноша держал сад овый нож , в другой - полную корзину благоух ающих плодов . Пленившись прекрасным богом , юн а я Помона согласилась стать его женой . Соединившись навсегда , они с жаром продолжали заботиться о процветании и свеж ести плодоносных садов италийской земли . Римл яне глубоко почитали эту юную божественную пару . Храм Вертумна был воздвигнут на А вентинском хо л ме , Помона же имела своего собственного жреца - фламина . Когда начиналось созревание плодов , садоводы приносил и жертвы этим богам , а 13 августа происходил о празднество в честь Вертумна и его прекрасной жены. Фавн Фавн был добрым , веселым и деяте льным богом лесов , рощ и полей . Он бдит ельно охранял пастушьи сада от хищников , з а что пастухи почитали его под именем бога Луперка (защитника от волков ) и для его умилостивленная приносили в жертву к озлов и коз . (“Волк” по латыни “люпус”. ) Ежегодно 15 февраля весь Рим праздновал священные луперкалии , учрежденные , по решению , еще Ромулом и Ремом , которые в младен честве были выкормлены волчицей и сами вы росли среди пастухов . Святилище Фавна - Луперка л - находилось у грота на Палатинском хол м е , в котором были найдены пас тухом младенцы Ромул и Рем . Начиналось пра зднование луперкалий с принесения в жертву коз и козлов , причем возле алтаря стоял и два юноши , ко лбам которых жрецы - лу перки прикасались покрытыми кровью жертвенным ножом и медленно с тирали эти кровавые полосы козьей шерстью , намоченной в молоке . При этом юноши должны были см еяться . Закончив обряд жертвоприношения и свя щенного пиршества , жрецы , вырезав из шкур принесенных в жертву козлов набедренные повяз ки - передники и ремни , которы е на звались фебруа , с криками и шумом выбегали из Луперкала и мчались вокруг Палатинско го холма , нанося под удары всем встречным ремнями . (Отсюда название месяца - фебруарий , февраль .) Это был древний очистительный и искупительный обряд , и римляне охотно п о дставляли себя под удары священн ых ремней , будто бы снимающих с них вс ю скверну , накопившуюся за год . Женщины , же лавшие сохранения супружеского счастья , мира в семье и увеличения семейства , старались непременно получить удар козьего ремня и выходили навст р ечу бегущим луперкам . Любя и почитая расположенного к ним бога Фавна , римские земледельцы и пастухи праздновали еще и фавналии , которые справляли 5 декабря под открытым небом . Жертвоприношения , состоявшие из вина , молока и заколотых козлов , заканчивались в еселым пиром , в котором символически принимал участие и сам веселый и добрый Фавн . В этот день скоту дозволялось бродить по лесам и полям без пастухов , пахотные животные отдыхали , а рабам разрешалось веселиться на лугах и перекрестках дорог . Хотя Фавн был доброжелательным божеством , но и ногда он любил позабавиться и напугать че ловека , забредшего в глубину леса и наруши вшего его покой . Любил он нашептывать всев озможные страшные истории спящим. Тем , к кому он был благосклонен , Фа вн сообщал свои предсказания о собым ш елестом листьев . Ведь Фавн был сыном бога Пика и от него унаследовал пророческий дар . Если человек хотел получить ответ на мучившие его вопросы , он должен был без страха , находясь в священной роще , л ечь на шкуру принесенной в жертву овцы и получить пророчество Фавна в сновидении . Очень близок к богу Фавну был Сильван , который почитался , как бог - покро витель леса . Он так же , как и Фавн , оберегал стада , пасущиеся в лесах , и любил простую пастушескую свирель . Его постоянным спутником был пес - верный п омощ ник пастухов . Сильван также обладал даром пророчества , и иногда из глубины леса разд авался громкий и наводящий страх голос бо га , предвещавшего важные события . К празднеств ам в честь бога Сильвана допускались толь ко мужчины . Женщинам это было строго за п рещено. Фавна Под покровительством богини Фавны находил ись поля и сады , которые она щедро над еляла плодородием , будучи супругой бога Фавна и разделяя с ним его заботы . По и мени “Доброй богини” (Бона Деа ) она оказыв ала особое бла говоление женщинам , которые справляли в ее честь два торжественных праздника . Один из них происходил первого мая в храме богини , находившемся на Аве нтинском холме , куда стекались толпы римлянок , желавших почтить свою высокую покровительни цу и принести ей п оложенные обы чаем жертвы . Второе торжество приходилось на первые числа декабря и справлялось в доме одного из высших должностных лиц ( консула или претора ). Мужчины должны били покинуть дом на всю ночь . Руководили таинс твами церемонии жрицы богини Весты и х озяйка дома , где совершалось бого служение . Присутствовать могли только женщины , причем они настолько свято хранили тайны этого обряда , что до сей поры так и никто и не смог выяснить , что именно там происходило. Известно было лишь , что шатер , где стояло изо бражение богини , украшался вино градными лозами , у ног статуи насыпалась с вященная земля и все жертвоприношения сопрово ждались музыкой и пением гимнов . В истории этого культа известен лишь единственный случай , когда юноша попытался проникнуть в дом , где пр о исходило таинство , п ереодевшись в женское платье и выдавая се бя за музыкантшу . Обман был разоблачен слу жанками и виноватый обвинен в святотатстве . Эту дерзость позволил себе молодой римский аристократ Клодий , подкупивший одну из пр ислужниц в доме Юлия Цез а ря , г де происходило таинство в честь “Доброй б огини” . Клодию было предъявлено обвинение в нечестивости , по этому поводу вспыхнула вол на негодования . Тогда Юлий Цезарь развелся со своей женой . Его спросили , почему он это сделал , ведь она ни в чем не была в и новата . Цезарь ответил фразой , которая стала поговоркой : “Я сделал это потому , что жена Цезаря должна бы ть вне подозрений”. Вулкан С государственным культом огня и очаг а связано также почитание римлянами бога Вулкана . Храма Вулк ана в самом городе не было , но в центре Рима на возв ышении над форумом находилась священная площа дка , так называемый вулканал , где словно у государственного очага , проводились совещания сената . Все храмы Вулкана , как божества находились за пределами город с ких стен . Вулкан , подобно греческому богу Гефест у , был искуснейшим кузнецом , покровителем реме сленников и ювелиров . Женой его была прекр асная богиня Венера . Празднества , проводимые в честь Вулкана , происходили 23 августа и отм ечались жертвоприношениями и ш умными играми в большом цирке . Вулкан почитался и как бог подземного огня , который вечн о грозил извержениями . Считалось что его б ожественная кузница находится в недрах горы Этны в Сицилии , где ему помогают в работе гиганты-циклопы. Гении и Юн оны У каждого римлянина был свой гений - божество , сопровождающее его в течение все й жизни , пробуждая человека тем поступкам , которые он совершал на жизненном пути . По этому в день своего рождения каждый римля нин своему гению жертвы - цветы , п лоды , воскукерния и возлияния . Все значительные события в жизни отмечались жертвоприношениями гению . Римляне пировали с друзьями , желая доставить гению радость . После смерти чел овека его гений оставался на земле , пребыв ая возле его могилы . Такую еж роль и г рали в жизни римских женщин их юноны - гении женского рода . Были гении под покровительством которых были государств а , города и даже отдельные местности . Обыч но гением местности считалась красивая змея , в жертву которой приносились спелые прек расные плоды. Весь мир для римляни на был наполнен божествами , с которыми он все время сталкивался и которым должен был угождать , чтобы его жизнь протекала благополучно . Для этого нужно было точно знать , к какому божеству и как обратить ся , чтобы вместо ожидаемой милости на получить наказания . Запомнить все э ти установления , порядок жертвоприношений и п роизношения молитв практически было невозможно , а потому и приходилось обращаться к жр ецам , твердо знавшим правила общения с бож еством . Жрецы м жрицы различных богов - пон т и фики , фламины , фециалы , луперки , с алии , весталки , арвальские братья , авругы , гарус пики играли огромную роль в общественной и частной жизни римлян. Заключение Судить о древнейшем периоде Римской м ифологии чрезвычайно трудно , так как ист очники относятся к более позднему времени (1 в . до н . э . - 4 в . до н . э .) и част о содержат сложные этимологии имен богов и интерпретации их функций . В науке долгое время господствовало мнение о том , что у римлян первоначально отсутствовали ясные пр е дставления о богах как о неких определенных , индивидуальных персонажах - в мире существуют безличные вредоносные или благодетельные силы - нумина (numina), свойственные о тдельным предметам , живым существам , действиям . Так , в жреческих книгах “Индигитамент а х” перечисляются божества посева , произра стания семян , цветения , созревания , жатвы колос ьев , бракосочетания , зачатия , развития зародыша , рождения ребенка , его первого крика , выхода на прогулку , возвращения домой , и т . д ., имена которых образованны от назв а ния отдельных актов. На основе немногих источников , а также отдельных упоминаний у позднейших авторов можно полагать , что верования у римлян в древнейший период были аналогичными стадиал ьно близким верованиям других народов . Мир богов представлялся устрое нным по образу мира людей ; они имели своего царя Юпитера , наиболее почитаемые из них именовались , как и сенаторы , отцами - patres, име ли своих божественных слуг - famiuli tivi и , видимо , а налог весталок - божественных дев - virgines divi, обслуживавши х их очаг . Они делились на бого в небесных , земных и подземных , однако и те же боги могли действовать во всех трех мирах . (например Юпитер , Диана , Меркурий .) Мифы богов , людей и мертвых были раз граничены (так , право богов - fas не смешивалось с правом человечес к им - ius, из дейс твия которого изымалось все , посвященное бога м ; маны выпускались в мир живых лишь т рижды в год ) в месте с тем взаимосвяза ны . Люди не начинали ни одного важного дела , не узнав , как отнесутся к нему боги . Отсюда сложная наука авгуров и га ру с пиков , читавших волю богов по полету и поведению птиц , внутренностям (о собенно печени ) жертвенных животных , удару мол нии . Отсюда же постоянное стремление истолков ать необычное рождение уродов у людей и животных , появление в городе волков , на небе двух сол н ц , комет , влаги н а статуях богов и т . п ., понять не з нак ли это неудовольствия богов , чем оно вызвано и как его искупить. На дальнейшее развитие римской мифологии оказали влияние три фактора : демо кратизация общества , обусловленная победой плебса , победонос ная римская агрессия и знак омство с более развитыми культурами и рел игиями , с которыми римляне вступили в слож ные взаимоотношения . Демократизация , сделавшая дос тупными для плебеев жреческие должности , а должность главы культа - великого понтифика - выборн о й , в соединении с запрещен ием дарить и завещать земли храмам , не дала развиться ни жреческой касте , ни е е оплоту - храмовому хозяйству . Высшим авторите том стала сама гражданская община , а четко сть социальной структуры (полноправные граждане , с одной сторо н ы , полностью бесп равные , удерживаемые только силой рабы , - с другой ) делала бесполезным какое-либо вуалирование ее божественной санкцией.
© Рефератбанк, 2002 - 2017