Вход

Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева

Реферат по культурологии
Дата добавления: 05 августа 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 287 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержан ие стр. Введение ………………………… ……………… …………………… 3 1. Основные этапы жизни и деятельности Н.А.Бердяева ………… 3 2. Взгляд Бердяева на развитие культуры ………………………… 7 2.1. Свободный человеческий дух как творец культуры …… . 7 2.2. Свободный человеческий дух и символические формы культуры : внутре нне противоречие культурного твор- чества ……………………………………………………… 8 2.3. Взгляд Бердяева на всемирную и сторию и культуру и историю к ультуры России по его книге “Русская идея ”…………………………………………….………… . 10 3. Мое отношение к работам Н.А.Бердяева ……………………… 19 Заключение …………………………………………………………… 20 Список использованных источников …………………………… … . 20 Введение Трудно отыскать в истории фил ософии мыслителя , который так напряженно и с такой остротой переживал бы последние предельные вопросы человеческого существова ния , как Н.А.Бердяев . Он был одним и з тех , о ком Ф.М.Достоевский писал , что им не нужен миллион , им главное – мыс ль разрешить . И , вступая в перекличку с великим писат е л ем , Бердяев признается : “Я не любил “жизни ” прежде и больше “мы с ли” , я “смысл” любил бол ь ше жизни , “дух” любил больше “мира”… “Чело век есть сложное и запутанное существо . Мо е “я” переживает с е бя как пересечение двух миров . При этом “сей мир” переживается как не п одлинный , не первичный и не окончательный . Есть “мир иной” , более реальный и подл инный . Глубина “я” принадлежит ему” (Б ердяев Н.А.Самопознание ). Бердяев не был академическим философом . Он был принципиал ь ным противником универсальных мировоззренчес ких систем , в его текстах можно обнаружить немало противоречащих друг другу выск а зываний. Его сила была в другом – в обостренной д уховной интуиции , которая сквозь бессмысленные , хаотичные подробности нашего бытия пробивалась в Целому , восстанавливая утерянную связь распадающ е гося на части мира , возвращая целостность духовного опыта. 1. Основ ные этапы жизни и деятельности Н.А.Бердяева Николай Але ксандрович Бердяев (1874 – 1948) – известный философ , литератор , публицист , общественный деятель . Од ин из “властителей дум” ХХ века , экзистенц иальный мыслитель , страстно отзывающийся на г лубинные сдвиги в человеческом духе , хри стианский гуманистич е ский наследник Вл.Соловьева , чувствующий свою ответственность за судьбу человека в современном мире . О жизни и творчестве Н.А.Бердяева не так много известно в широких слоях русского общ е ства . После высылки его из России его труды долгое время находились под запретом . Серия публикаций е го основных работ появилась в Ро с сии в начале 90-х годов . В это же время стало возможн ым изучение культурологии как науки . Для л учшего понимания трудов Н.А.Бердяева большой и нте рес представляет знакомство с его жизне н ным пу тем. В 1894-1897 гг . Бердяев учился в Киевском университете на ф и зико-математическом , затем юридическом факультетах , откуда был и с ключен за участие в студе нческих демонстрациях . В период до 1909 года он проше л путь от имманентного идеали зма , критического мар к сизма и эстетического модернизма к христианству нового сознания . С 1909 г . начал ся “религиозный” этап жизни и творчества Бердяева . Он входил в среду “православного возрождения” , участвовал в Религио з но-ф илософском обществе , в деятельности издательства “Путь” . Изучал русскую религиозную мысль , восточную патристику , литературу по аскетизму . В центре его размышлений в этот период - послеревол ю ционный “кризис духа” и проблема ответственности за него опред е л е нных общественных сил . Бердяев критиковал цер ковь в русле идей В.С.Соловьева , интеллигенцию Бердяев обвинял в подчинении “утил и тарно-общественным це лям , в измене бескорыстной истине и “метаф и зическому д уху великих русских писателей” и призывал ее порвать с радикализмом . Выход из Религиозно-философского общества в 1912 г . ознамено вался в последующем серией статей “Типы р елигиозной мы с ли в России” (1916 г .). В этот период Бердяева интересовали проблемы творчества (“Смы сл творчества . Опыт оправдания человека” , 1916 г .). Первоначальный подъем духа у Бердяева во время Февр альской р е во люции 1917 г ., вызванный “вступлением в великую неизвестность” и бескровным “падением священно го русского царства” , которое пр и равнивалось им к “падению Рима и Византии” , сменился страхом перед нараставшей стихией насилия . В “стихии коммунистической револ ю ции” , которую он считал возмездием за пороки старого обще ства и противником которой он был как враг насилия , в годы советской власти Б ердяев переживал “чувство наибольшей остроты и напряженности жизни” . В это время он читал лекции , выступал в клубе анархист ов , проводил у себя дома литературно-философск ие “вторники” (1917-1922). В 1918 г . Бердяев был избран вице-президентом Всеро с сийского союза писателей . В 1920 г . Бердяев – профессо р Московского униве рситета . Зимой 1918/19 он организовал Вольную акаде мию д у ховной культуры (ВАДК ), где читал лекции на ф илосо ф ско-истори ческие и философско-религиозные темы , вел семи нар по Достоевскому , в результате чего род илась книга “Миросозерцание Д о с тоевского” , определив шая восприятие писателя на Западе. В 1920 г . был арестован и допрошен Д зержинским , которому выск а зал все , что он думает о коммунистической идеологии и новом режиме . В 1922 г . выслан из России. До 1924 г . Бердяев живет в Берлине , у чре ждает здесь Русский нау ч ный институт , открывает Религиозно-философскую академию , продо л жая программу мо сковской ВАДК . Он читает лекции по истории ру с ской мысли и этике , редактирует альманах “София” . Дом его станови т ся центром оживленных литературных собран ий не только русской , но и н емецкой интеллигенции . Краткий период творчества Бердяева в Берлине можно назвать историо софским : продумываются мысли о п у тях русской и мировой истории , родившиеся прежде всего в революц и онн ом пожаре в России , но также навеянные углубляющейся секуляр и зацией духа и наступлением массового общества в Европе (“Смысл и с тории . Опыт че ловеческой судьбы” , Берлин . 1923 г .; “Размышление о судьбах России и Европы , 1924 г .). C 1924 г . Бердяев навсегда поселяется в Париже (Кламар ). Здесь о н занимается обширной литературной , научно-лекционн ой и редакто р ско-издательской деятельностью . Выступает одни м из основателей Лиги православной культуры (1930 г .), читает лекции в “Русском це н тре” и просла вленном Богословском институте (1934 г .). Дом в К ламаре становится центром притяжения инт еллектуальной элиты Франции и местом регулярн ых коллоквиумов . Парижский этап жизни Бердяев а богат философским творчеством : “Философия с вободного духа” , 1927; “О назначении человека” , 1931; “ Я и мир объектов” , 1934; “ Дух и р е альность” , 1935 и др .). Бердяев выступает и как культу р но-исторический публицист , выделяющий центральные явления духа , творчества , церкви , общества . В центре все гда остается судьба России . Он раздумывает над ее национальным лицом , духовным складом (“Русская идея” , 1946), никогда не забывая о случившейся с ней кат а строфой . Однако Бердяев , не перестававший до конца дней заявлять о “правде коммунизма” , а также не вполн е изживший в себе марксизм , трактует Октяб рьскую революцию прежде всего как “национа льную” , списывая издержки марксистской ид еи за счет национальной почвы. Во время Второй мировой войны Бердяе в пережил патриотич е ски-ностальгические настроения , его идейн ая неприязнь к советскому государству потускн ела , что до крайности обострило отношени я с эм и грацией . Однако по окончании войны Бер дяев испытал разочарование в своих надеждах на близкое либеральное перерождение советско го р е жима , но окончательно их не утратил (“Истина и откровение” , 1996). Умер Бердяев за письменным столом , завершая работу над книгой “Ц арство Духа и царство Кесаря” (1949). Похоронен на старом кладб и ще в Кламаре. 2. Взгляд Н.А.Бердяева на развитие культур ы Философия Н.А.Бердяева явилась ген иальным выражением духо в ного драматизма переломной эпохи , ког да человеческий дух об наружив а ет , что старые культурные формы стали тесны для его развития и ищет для себя новых форм и способов воплощения . Трудно найти серьезную фил о софскую или культ урологическую проблему , которая бы так или иначе не получила своего осмысления в трудах Бердя ева . Для культурологии р а боты Бердяева зна чимы прежде всего тем , что в них раскр ывается драма культурного творчества , понятого как реализация изначальной и неотъе м лемо присущей челове ку свободы. 2.1. Свободный чело веческий дух как творец культуры Бердяев исхо дит из нового философского понимания духа , преод о левая об езличивающую трактовку классического рационализма (прежде всего гегелевского ). Здесь он мыслит в русле христианской традиции , но наполня ет ее новым содержанием . По Гегелю , дух обезличен и , в кон ечном счете , своди тся к разуму с его логической необходимос тью . По Бердяеву , дух есть такое внерацион альное начало в человеке , которое выводит его за пределы необходимости , ставит человека “по ту сторону” предметного мира , по ту сторону рационального мышл е ния . И в то же время дух пр и надлежит человеку , сотканном у из плоти и вписанному в порядок общ е ственной жизни ; именно дух соединяет сферу человеческого с о сферой божественного : “Дух одинаково и т рансцедентален (т.е . запределен , пот у сторонен , надмирен . – Ав т. [1] ) и иммане нтен (т.е . посюсторонен , укоренен в мире . – Авт. [1] ). Дух не тождественен сознанию , но через дух констру и руется со знание , и через дух же переступаются грани цы сознания …” (Бердяев Н.А . Философия своб одного духа . М ., 1994. - – С .380, цитировано по [ 1 ] ). По Бердяе ву , дух есть свобода , но дух и свобода не безличны , они всецело принадлежат личн ости . Именно личность , а не безличный разу м есть подлинный субъект творчества , подлинны й творец культуры . Дух у человека – о т Бога , но свобода , присущая духу , име ет не только бож е ственное происхождение : свобода коренится в том безначальном и до-бытийном “ничто” , из которого Бог сотворил мир . Свобода есть великая неопределенность и великий риск , в ней кроется как возможность добра и бесконечного возвышения чело века , так и возможность зла и бесконечного падения . С вобода духа есть подлинный источник всякой творческой а к ти вности . Свобода не связана ограничивающими пу тами и условиями б ы тия , но сама способна творить ново е бытие . “Дух есть свобода , свобода же уходит в добытийственную глубину . Свободе принадлежит примат над бытием , которое есть уже остывшая свобода… Поэтому дух есть творч е ство , дух творит новое бытие . Творческая активность , творческая св о бода духа первична … Но дух не только от Бога , дух также от на чальной добытийственной свободы … Он свобода в Боге и свобода от Бога … Эту тайну нельзя рационализировать …” (Бердяев Н.А . Философия свободного духа . М ., 1994, С .379, цитировано по [1] ). Таким образом , Бердяев отстаивает достоинство человека как творца ку ль туры. 2.2.Свободный ду х и символические формы культуры : внутреннее противоречие культурного творчества Согласно Бердяеву личность есть подлинный субъект культуры . Т а кое понимание позволило Бердяеву заглянуть в святая святых культурног о творчества и уви деть подлинный драм атизм отношений человека и кул ь туры. У Шпенглера даже не ставится вопрос о человеке как творце кул ь туры . Наоборот , Шпенглера в первую очередь интересует , как специфич е ск ая культура (“душа культуры” ) формирует соотве тствующего ей чел о век а . У Бердяева же на пе рвый план выходит именно человек как ли ч ность , и свободная творческая личность здесь стоит выше культуры . Такой подход дает возможность увидеть противоречие , коренящееся внутри с а мого культу рного творчества – противоречие между безгр аничностью духа и сковывающими его си мволическими формами культуры. Е сли у Шпенглера траг едия культуры начинается лишь с ростом ц и вилизации , т о Бердяев смотрит на вещи глубже . Как и Шпенглер , Бердяев видит , какую опасность несут для культуры те формы циви лизац ии , кот о рые заявили о себе в начале ХХ века ( см .: Там же ). Однако уже в самой сущност и культуры кроется начало , ограничивающее и притягивающее вниз творческий порыв духа . К ультура и ее формы нередко противостоят л ичности как нечто принудительное и ско вывающее творческую свободу . Это оберегае т от опасного произвола и своеволия (и тогда это благо ), но здесь же кроются и существенные ограничения творческой свободы . Как понять эту “принудительную” и отчаст и обезличивающую роль культ у ры ? У Гегеля все о бъяс няется изначально безличной и рациона льной пр и род ой культуры . Но Бердяев не приемлет такого объяснения. Для Бердяева определяющая человека культурная форма есть не что иное , как “остывшая свобода” л ичного духа , это – отделившиеся от чел о века резуль таты лич ного творчества , а не выражени е некого безличного мирового разума (по Ге гелю ). Но отсюда вытекает и трагедия культ урного творчества : дух вынужден воплощаться в предметно-символические фо р мы , сковывающие его свободу и устремленность в беспредельное . Согла с н о представл ениям Бердяева “все достижения культуры – символичны , а не реалистичны . Культура не есть осуществление , реализация истины жизни . Она осуществляет лишь истину в познании , в философских и научных книгах… ; красоту – в книгах стихов и картинах , в с т атуях и а р хитектурных памятниках , в концерта х и театральных представлениях ; б о жественное – ли шь в культе и религиозной символике . Творч еский акт притягивается в культуре вниз и отяжелевает . Новая жизнь дается лишь в подобиях , образах , символах (Бердяев Н.А . Воля к жизни и воля к культ у ре //Бердяев Н.А . Смысл истории . М ., 1990. С .164, цитировано по [1] ). Как же решать эту вечную проблему ? У Бердяева нет однозначного ответа на этот вопрос . В одном контексте , когда речь идет о соотношении культуры и цивилизаци и , Бердяев говорит о величайшей значимос ти “воли к культуре” в противовес упорной , но прагматично бескрылой воле к “жизни” . Жизнь здесь выступает как синоним бездух овного благоустро й ства . (Там же . С .164-165). Но , обсуждая исто рические судьбы России , Бердяев надеется на “чудо религиозного преображения жизни” как ал ь терна тиву сковывающему символизму культуры и механ ич е ски-бездушном у порядку цивилизации , хотя при этом и считает , что Ро с сии “придется пройти путь цивилизац ии” (Там же ., С .174). Известно и другое е го более позднее высказывание : “Техника , порожденная духом , материализует жизнь , но она же может способствовать освобождению д у ха …” (Б ердяев Н.А . Духовное состояние современного ми ра //Новый мир , 1990. № 1.С .218, цитировано по [1] ). 2.3.Взгляд Бердяева на всемирную историю и культур у, историю культуры России по его книге “Русская идея” Во взгляде на всемирную историю Бердяев прошел путь от маркси з ма до христианского либерализма . От ма рксизма в его мировоззрении с о хранилась вера в прог ресс и так и не преодо ленная евро поцентристская ориентация . Присутствует в его культурологических построениях и мо щ ный гегелевский пласт . Если по Гегелю , движение всемирной истории осуществляется силами отдельных народов , утверждающих в своей д у ховной культуре различные сторон ы или моменты мирового духа и абс о лют ной идеи , то и Бердяев , критикуя концепцию “интернациональной ц и вилизации” , полагал : “Есть только один исторический путь к достижению высшей всечеловечности , к единству человечества – путь национального роста и развития , национального творчества” . Всечеловечество не сущ е ствует само по себе , оно раскрывается лишь в обра зах отдельных наци о нальностей . При этом национальность , культура народа мыслится не как “механическая бесформенная масса” , но как целостный дух овный “орг а н изм” . Политический аспект культурно-историческ ой жизни народов ра с крывается Бердяевым формулой “один – многие – все” , в которой гегеле в ские деспотия , республика и монархия заменены самодержавны м , либ е ральн ым и социалистическим государствами . От Чичер ина Бе рдяев заи м ствовал идею “органических” и “к ритических” эпох в развитии культуры. “Умопостигаемый образ” России , к которому стремился в своей и с торико-культурной рефлексии Бердяев , получил завершенное выражение в “Рус ской идее” (1946). Русский народ характе ризуетс я в ней как “в вы с шей степени поляризованный народ” , как совмещение противоположн о стей . Россия , с одной стороны , - самая безгосударственная , самая ана р хическая страна в мире , с другой стороны , - самая государственн ая , самая бюрократическая страна в мире . Россия – страна безграничной свободы ду ха , самая не буржуазная страна в мире , и в то же время – страна , лише н ная сознания прав личности , страна купцов , стяжателей , невиданно го вз я точничества чиновников . Бесконечная любовь к людям , Х ристова любовь с оединяется у русских с жестокостью , рабской покорностью . Противор е чивость и сложнос ть “русской души” (и вырастающей из этого русской культуры ) Бердяев объясняет тем , что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории - Восток и Запад . Русский народ не ест ь чисто европейский , но он и не азиатс кий народ . Поэтому “всегда в русской душе боролись два начала , восточное и западное ” . Ру с ская кул ьтура соединяет два мира . Она есть “огромн ый Восток-Запад” . Открытая Бердяевым “антиномично сть России” и “жуткая противореч и вость” русской культ уры обусловливают ее двоеверие , двоемыслие и ра с кол . В силу борьбы западного и восточного начал русский культу р но- исторический процесс обнаруживает момент прерыви стости и даже к а тастрофичности . По Бердяе ву , русская культура уже оставила за собой пять са мостоятельных периодов-образов (киевский , татарский , моско в ский , пет ровский и советский ), которые дают разные образы и , возможно , - полагал мыслитель , - “будет еще новая Россия” . Бердяев задавался вопросо м о том , как объяснить долгое отсутствие просвещения в России , у народа очень одаренного и способного к воспр и ятию высшей культуры , как объяснить культурную отсталость и даже бе з грамотность , отсутствие орга нических связей с великими культурами прошлог о . Бе рдяев объясняет это тем , что “ русский народ был подавлен огромной тратой сил , которой требовали размеры русского гос ударства . Нужно было овладеть русскими простр анствами и охранять его… Общ е принято мнение , что татар ское иго имело роковое влияние на русску ю и с торию и отбросило русский народ назад . Влияние же византийское внутренно подавило русскую мысль и делало ее традиционно консерв а тивной . Необычайн ый , взрывчатый динамизм русского народа обнар у жился в его культурном слое лишь от соприкосновения с За падом и п о сле реформы Петра . Герцен говорил , что на реформу Петра русский народ ответ ил явлением Пушкина” . Бердяев добавлял : “не только Пушкина , но и самих славянофилов , но и Достоевского и Л.Толстого , но и искателей правды , но и возникновением ориги нально й русской мысли” . Бердяев анализиру ет историю культуры России . Он считает , чт о “западная культ у ра в России XYIII века была поверхностным заимствован ием и подраж а нием . Уровень научного образования был низок… Образование народа считалось вредным и о пасным… Только в XIX в русские по-настоящему научились мыслить .. Ломоносов был гениальным ученым .. Н о его один о че ство среди окружавшей его тьмы было траги ческим”. Бердяев у казывает на причины возникновения масонс тва и его прогрессивное влияние на первон ачальный п ериод развития русской мысли , русской литературы , подчеркивая , что оно бы ло первой свободной самоорганизацией в России , ненавязанной сверху . Правда , Бердяев оговарив ается , что имеет в виду те течения в масонстве , которые были связаны со стремлен ием к духо в ности , нравственности , к возрождению христианства , к устранению соци ального неравенства , ориентированы на широкую просветительскую деятельность . Неудовлетворенность оф ициальной церковностью , в которой ослабела д у ховность , была одной из причин возникновения мистическо го масонства в России . По мнению Бердяева , в масонстве произошла формация русской к ультурной души , оно давало аскетическую дисци плину души , оно выр а батывало нравственный идеал личности . При этом Бердяев не отрицает , что правосл авие было , коне чно , более глубоким вли янием на души ру с ских людей , но в масонстве образовывал ись культурные души петровской эпохи и пр отивопоставлялись деспотизму власти и обскуранти зму . Дека б ристы прошли через масонские ложи , хотя не ра зделяли с ним консерв а тивного духа , повиновения правите льству . Бердяев пишет , что масоны и декабр исты , родовитые русские дворяне не являлись еще типичными и н теллигентами , имели лишь некоторые черты , предваряющие явление и н теллигенции . “Не был еще интеллиге нтом Пушкин , величайшее явление русской творческой гениальности первой трети века , со здатель русского языка и русской литературы” . Бердяев ведет русскую интеллигенцию от Р адищева . “Когда Радищев в своем “Путешествии из Петербурга в Мос к ву” написал слова “Я взглянул окрест меня – душа мо я страданиями чел о вечества уя звлена стала” , - русская интеллигенция родилась . Радищев – самое замечательное явление в России XYIII в” . Бердяев отмечает , что русские задолго до Шпенглера делали различие между “культурой” и “ц и вилизацией ” , и они обличали “ци вилизацию” . Непри ятие условной жизни “цивилизации” , “идеальной” культуры для избранных , критическое о т ношение к поклонению и абсолютизации на западе ценностей гр е ко-римской культу ры , к отнесению всей другой культуры к категории “варварской” характерны д ля русской мысли и русского сознания XIX в . Бердяев пиш ет : “Русский нигилизм был нравственной рефлек сией над культурой , созданной привилегированным слоем и для него лишь предн а значенной… Так и Достоев ский , враг нигилистов , восставал против “в ы сокого и прек расного… Разоблачение возвышенной лжи – один из сущ е ственных русских мотивов” . Русская литера тура XIX в ., к оторая была с а мым большим проявлением русской культуры , не была культурой в з а падном классическом смысле слова . Великие русские писатели чувствов а ли конфликт между совершенной культурой и совершенной жиз нью , и они стремились к совершенной , преоб раженной жизни . Во второй половине XIX в . ставится во прос о грехе культуры . Ей было свойственно желание добраться до подлинного , правдивого ядра жизни . Это об наруживается в творчестве Л.Толстого . Особенностью русской литературы XIX века Бердяев п ризнает жажду спасения народа , человечества и всего мира , печалование и страд а ние о неправде и рабстве человека . “Раскол , отщепенство , скитал ьчество , невозможность пр имирения с насто ящим , устремленность к грядущему , к лучшей , более справедливой жизни – характерные черт ы интеллигенции” . Поэтому , по мнению Бердяева , в 70-гг XIX столетия интеллигенции шла в народ , чтобы уплатить ему свой долг , искупить свою в ину . Народнич ество по началу носило ку льтурный характер , революционную окраску оно пр и няло после того , как правительство начало его преследова ние за кул ь ту рно-просветительную деятельность в народе . В “Русской идее” Бердяев уделяет мног о места многостороннему анализу творчества Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого . Бердяев называ ет Л.Толстого гениальным выразителем религиозно обоснованного нигили з ма в отношении к культуре . В нем сознание вины относительно народа и пока яния достигли предельного выражения . В повест и “Казаки” , в “Войне и мире” и “ Анне Карениной” утверждалась правда первичной народной жизни и ложь цивилизации , ложь , на которой покоится жизнь русского обществ а . Толстой изображает своих героев , с одно й стороны в обществе с его условностями , в цивилизации , с ее обязательной ложью , с другой стороны , то , что думают его герои , когда они не стоят перед обществом , когда они поставлены перед тайно й бытия , перед Богом и природой . Это ес ть различие между князем Андреем в петерб ургском салоне Анны Па в ловны и князем Андре ем пер ед звездным небом , когда он лежит на п оле раненый . Бердяев пишет : “Повсюду и все гда Толстой изображает правду жизни , близкую к природе , правду труда , глубину рождения и смерти по сравнению с лживостью и неподлинностью так называемой “историч е ской” жи зни в цивилизации . Правда для него в природно- бессознательном , ложь в цивилизованно-сознательном . Мы увидим . что тут было против о речие Толстого , ибо религию свою он хотел основать на разу ме… По св о им исканиям правды , смысла жизни , исканиям Ц арствия Божьего , своим покаяниям , своему религиозно-анархическому бунту против неправды и с тории и цивил изации он принадлежит русской идее”. Бердяев уделяет много места в “Русско й идее” анализу особенностей развития русской культуры в XX веке . Он признает , что в начале XX века был настоящий культурный ренессанс . По его мнен ию , для этого периода характерны “расцвет поэзии и философии , напряженные религиозные и с кания , мистически е и оккультные настроения” . Начался интерес к фил о софии , образовалась культурная философская сред а . Изменилось эстет и ческео сознание и стали придавать бол ьшое значение искусству . Бердяев видит несколько ис точников , связанных с русским рене с сансом . 1). Марксизм. Марксизм в России возник во вторую половину 80-х гг . в результате неудачи русского народни ческого социализма , который не мог най ти опоры в крестьянстве , и срыва партии Народной Воли после убийства Александра II . Марксизм делал упор на рабочий класс и захватывал в се более широкие круги интеллигенции , меняя душевный тип интеллигенции на более жес ткий , чем народнический В части маркси стов второй пол о вины 90-х гг . очень повышается уровень культуры , особенной культуры философской , пробу ждаются более сложные культурные запросы , про и с ходит освобожде ние от нигилизма . “Для старой народнической интелл и г енц ии революция была религией , отношение к ре волюции было тотал и тарным , вся умственная и культурная жи знь была подчинена освобожд е нию народа , свержению самодержавия . В конце XIX в . начался процесс дифференциации , высвобо ждения отдельных сфер культуры от по д чин е ния революцио нному центру . Философия искусства , духовная жи знь в о обще об ъявляются свободными сферами . Но мы увидим , что тоталитаризм возьмет реванш.” Бердяев с читает , что на почве марксизма стало возмо ж ным умственное и духовное движение , которое почти пр екратилось в народнической интеллигенции . Однако довольно быстро произошло ра з деление марксистов на пр инимавших его тоталитарно (марксисты , де р жавшиеся за материал изм ) и принимавших его частично . Во второй группе и произошел переход от марксизма к идеал изму , а затем к религии , к хр и стианству , к православию . Эта часть интеллигенции , к которой причи с ляет себя и Бердяев , обратились к проблемам духовной культуры . Бердяев пишет : “К ак участник движения могу свидетельствовать , что процесс этот сопровождался б ольшим подъемом . Раскрывались целые миры … Было чувство , что начинается новая эра” . Было обращение к западным филос о фам (Ницше , Кант , Гегель ), был возврат к традициям русской мысли XIX в . (Достоевский , Вл . Соловьев и др .). 2). Литературный источник ренес санса Бердяев связы вает его с работами Д.С . Мережковского и его ролью в пробуждении религиозного интер еса и беспокойства в литературе и культур е . Мережковский не только обратил внимание на религиозную проблематику двух величайших русский гениев – Л.Толстог о и Дост ое в ского , но и в своих работах Мережковский осуществил синтез христиа н ст ва и язычества , ошибочно отождествляя его с синтезом духа и плоти . Религиозная тема в России , которая долгое время среди интеллигенции была под запретом , была выдвину та на перв ый план . Вопросы о творч е стве , о культ уре , о задачах искусства , об устройстве об щества , о любви приобретали характер религиоз ных. 3). Расцвет русской поэзии как источник р енессанса Русская поэзи я ХХ в . создала замечательную поэзию . То была эпоха символиз ма (А.Блок , А.Белый , В.Иванов и др .).. Вл.Соловьев так формулировал сущность символизма : Все , видимое нами, Только отблеск , только тени От незримого очами. Обращенность к грядущему , ожидание необыкновенных событий в грядущем очень характерны для поэтов- символистов . Они чувствовали , что Россия летит в бездну , что старая Россия конча ется и должна возни к нуть новая Россия , еще неизвестная. Для России характерно в этот период быстрая смена поколений и настроений , взвин ченность , склонность к преувеличениям , ра з дувание иногда незначительных событий. Бердяев признает , что в начале ХХ в . был разрыв между интересами высшего кул ьтурного слоя и интересами революционного соц иального движения в народе и в левой интеллигенции , не пережившей еще духо в ного и умственного кризиса” . Жили в разных этажах культур ы , почти в разных веках” . К 1917 г . старый режим сгнил и не имел приличных з а щитников . “Пала р усская империя , которую отрицала и с котор ой боролась целое столетие русская интеллиген ция . В народе ослабели и подверглись разложению те религиозные верования , кото рые поддерживали самоде р жавную монархию… В России революция либеральная , буржуазная , требующая правового строя , была утопией , не соответствующей русски м традициям и господствовавшим в России р еволюционным идеям . В России революция м огла быть только социалистической… Все русски е идеологии были всегда тоталитарными , теокра тическими или социалистическими . Русские - – максим алисты , и именно то , что представляется ут опией , в Ро с си и наиболее реалистично… Слово “большевизм” оказалось отличным символом для русской революции… Мессианская идея марксизма , св я занная с миссией пролетариата , соединилась и отождествилась с русской мессианской идеей” . Бердяев высказыв ает мнение , что коммунистическая революция бы ла универсальным месси анством , т.к . она хотела принести всему миру благо и осв обождение от угнетения . При всей разорванност и русской культуры и противоположности между революционным движ е нием и ренессансом между ними было что-то общее . Дионисическое нач а ло прорывалось и там , и там , хотя и в разных формах” . “Я , - пишет Берд я ев , - называю ренессансом тот творческий подъем , который был у нас в начале века ... Русское революционное движение , русская устремленность к новой социальности оказались сильнее культурно-ренессансного движ е ни я ; движение опирало сь на поднимающиеся снизу массы и было связано с сильными традициями XIX в . Культурный ренессанс был сорван , и его творцы отодвин уты от переднего плана истории , частью пр инуждены были уйти в эмиграцию” . Бердяев п ишет , что в это время не которое вр емя торжествовали поверхностные материалистические идеи , и культуре пр о изошел возврат к старому рационали стическому просвещению . Но Бердяев считает , чт о весь запас творческой энергии и творчес ких идей не пропал даром и будет имет ь значение для будущего . Произошедший ра згром д у ховной культуры он считает только диалектическим моментом в судьбе русской духовной культуры . “Духовная жизнь не может быть угашена , она - бессмертна”. В последних строках своего произведения Бердяев высказывает свое убе ждение в религиозности русского народа по своему типу и по своей душевной структуре . Он считает , что религиозное беспокойство сво й ственно и неверую щим . “Русские “атеизм , нигилизм , материализм пр и обретали религио зную окраску . Русские люди из народного , т ру дового слоя , даже когда они ушли из православия , продолжали искать Бога и Б о жьей правды , искать смысла жизни . В русском православ ии больше св о боды , чувства братства , больше доброты , истинно го смирения , меньше властолюбия . чем в хри стианстве западном… У рус ского народа нет лю б ви к историческому величию в отличие от народ ов Запада… Русские м о ральные оценки определяются более по отношению к человеку , а не к о т влеченным началам собственности , государства , не к отвлеченному добру . У русских иное отношение к гр еху и преступлению , есть жалость к па д шим , униженн ым , есть нелюбовь к величию”. Бердяев верит в будущее России. 4. Мое отношение к работам Н.А.Бердяева Бердяев покор яет прежде всего необыкновенной широтой взгля дов , эрудицией , умением всесторонне охват и ть широкий круг явлений общ е ственной жизни , связать и х , создать из хаоса явлений и подробностей нашего бытия единую картину мира , картин у развития культуры , общ е ства , народа , национального характера . Мне более всего близки его раб о ты , посвященные Росси и. “Русская идея” оказалась для меня открытием . Кажется , что черты русского харак тера Бердяевым гениально угаданы , интуитивно почувствованы . Но интуиция автора основана на огромных знаниях . Никогда еще не удавалос ь встречать в одном произведении так о го вдумч ивого и всеобъятного анализа истории развития на шего общества , нашей культуры , такой многогран ной оценки философии , истории , пол и тики , литературы . Очень н епривычным кажется нам , живущим в начале Х Х I века , встр еча с такой яркой личностью , живым свидете лем п ерело м ного периода в истории нашего обществ а , нашей культуры в начале ХХ века . Очень интересен его взгляд на человек а как субъекта творчества , на взаимоотношение и противостояние культуры и личности , на противор е чия внутри культурного творчества ,. Поража ют к расотой представления Бердяева о духе как внерациональном начале в человеке , способном в ы водить его за пределы предметного мира , о “свободе” , которая выходит за пределы божественного п роисхождения в добытийное “ничто” . Первое знакомство с работами Н .А.Б ердяева рождает желание не более серьезного изучения его наследия , но и получения более глубоких знаний по культурологии . Заключение Подлинный мыслитель не ищет уп рощенных решений и всегда готов уточнить свои взгляды , открывая новые стороны бес конечной проблемы . Его творческий дух последовательно и пытливо открывает для нас эту проблему во всей ее сложности и глубине , и это открытие навсегда ост а ется в ист ории науки и культуры , вдохновляя нас на новое понимание м и ра и самих себя . В этом и состо ит бессмертие мысли Н.А.Бердяева . Список испол ьзованных источников : 1. Культурология . Учебное пособие для высших учебных заведений /Под ред . А.А.Радугина .- Москва , Центр . – 1996. -. 397 С. 2. Культурология //Под науч . ред . д.философ.н . Г.В.Драча . – Р о стов-н а-Дону :Феникс . – 2000 . 3. Бердяев Н.А . Самопознание (Русская идея . Самопознание ). - Москв а ; Фолио , Харьков : Эксмо-пресс . – 2000 г . – 621 С. 4. Культурология ХХ века . Энциклопедия . Спб .: Университет . Кн . - 1998 . – Т .1. – С .69-71 .
© Рефератбанк, 2002 - 2017