Вход

Выписка по философии

Реферат по философии
Дата добавления: 15 октября 1997
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 201 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Средневековая философия (Аврелий Августин ) “ Какой же пользы ради , Господи , ко му ежедневно исповедуется совесть моя , в н адежде больше на милосердие твое , чем на свою невинность ... они хотят услышать мою исповедь , о внутреннем , недоступным ни глазу их , ни уху , ни уму” “ Лучшее , конечно то , что внутри у меня.” “ И славословить тебя человек , частица созданий твоих , который носит повсюду сме ртность свою , носит повсюду с собой свидет ельство греха своего ... И все-таки славословить Тебя хочет че ловек , частица созданий Твоих . Ты услаждаешь нас этим славословие м , ибо Ты создал нас для Себя , и не знает покоя сердце наше , пока не успо коится в Тебе.” “ Я рассмотрел все , стоящее ниже т ебя , и увидел , что о нем нельзя сказать ни того , что оно существует , потому что все от Тебя , и его нет , потому что это не то , что Ты . Истинно сущ ествует только то , что пребывает неизменным.” “ Я спрашивал себя , что же такое греховность , и не нашел субстанцию : это извращенная воля , от высшей субстанции , от Тебя , Бога , обр атившаяся к низшему , отб росившая прочь “внутреннее свое” и крепнущая во внешнем мире.” “ ... Воля , свободная в своем решении , является причиной того , что мы тратим з ло и терпим справедливый суд...” “ ... Разве не обветшали разумом те , кто спрашивает нас : “ Что делал бог до того , как создал небо и землю ? Если Он ничем не был занят ... почему на все время и впредь не остался Он в состоянии покоя , в каком все пребывал и раньше ? Если же у Бога возникает новое деятельное желание создать существо , ко торое нико г да раньше Им создано не было , то что же это за вечность , в которой рождается желание , раньше не бывшее ? Воля ведь присуща Богу до начал а творения : ничто не могло быть сотворено , если бы воля Творца не существовала раньше сотворенного . Воля принадлежит к с амой субстанции Его . И если в Бож ественной субстанции родилось то , чего в н ей не было раньше , то субстанция эта п о справедливости не может быть названа ве чной ; если вечной была воля Бога творить , почему не вечно его творение ?” “ Я смело говорю : до создан ия неба и земли Бог ничего не делал . Делать ведь означало для него творить.” “ Как могли пройти бесчисленные века , если они еще не были созданы Тобой , Творцом и учредителем всех веков ? Было разве время , тобой не учрежденное ? И как могло оно пройти , если ег о вовсе и не было ?... Это самое время создал Т ы и не могло проходить время , пока Ты не создал времени . Если же раньше неб а и земли вовсе не было времени , зачем спрашивать , что Ты делал тогда . Когда не было времени , не было и “тогда” . Ты не во времени был раньше времен , иначе Ты не был бы раньше всех времен.” “ Думаю , что мы уже достаточно сде лали для решения великих и достаточно тру дных вопросов о начале мира , души и са мого человеческого рода . Последний мы раздели ли на два разряда : один - тех людей , ко торые живут по человеку , другой - тех , которые живут по богу . Эти разряды мы символически назвали двумя градами , т.е . дву мя обществами людей , из которых одному пре дназначено вечно царствовать с богом , а др угому подвергнуться вечному наказанию с дьяво лом.” “ Мы находим в земном граде два вида : один - представляющий самую действительнос ть этого града , а другой - служащий посредс твом этой действительности для предизображения небесного града . Граждан земного града рожд ает испорченная грехом природа , а граж д ан града небесного рождает благо дать , освобождающая природу от греха.” “ Итак , этот небесный град , пока на ходится в земном царствовании , призывает граж дан из всех народов и набирает странствую щее общество во всех языках , не придавая значения тому , что ест ь различного в правах , законах и утверждениях , которыми мир земной устанавливается или поддерживаетс я ... направляется к одной и той же цели земного мира , если только не препятствует религии , которая учит почитанию единого , высочайшего и истинного блага.” Индийская философия. ” Неудовлетворенность может существова ть лишь в человеческом мире , в области относительного знания , в области условных представлений ... Вот почему - относительное пор ождается творчеством и в то же время лишь оно одно порождает творчество . Абсолютно е творчества породить не может и не м ожет быть порождено творением . Оно само в себе и творчество относит е льного и порождение творчества относительным . Абсол ютное вечно творит Себя Самого через отно сительное . Вот почему создан мир относительно го , Мир Майи , вот почему Бог и мир - одно , вот почему один без другого существ овать не может , вот почему они оба сли т ы в Неизреченном...” “ Индра через свою Майю принима ет различные формы” Веды. “ Как из дерева , оформленног о тела земли , выходит дым , из дыма огон ь , об употреблении которого гласит Тройн ая Веда , так из мрака исходят страсти , из страстей добро , которое делает Браму ви димым.” Бхагавата-Пу рана. “ О Ты , Кто есть Господи н , Душа и Форма вселенной !” Бхагавата-Пур ана. “Моя Мать , Первичная Божественна я Энергия , и внутри мира явлений и вне его . Дав рождение миру , Она живет в нем . В Ведах мы находим , как это иллюстрируется примером паука и паутины . Он а паук и Она же сотканная Ею паутина . Паук выдавляет из себя материал , из к оторого создается паутина , и потом живет в этой паутине . Моя Мать одновременно Содер жимая и Содержащее.” Шри Рамакришна “ Дойдя до венца познания , Человек с высоты его оглядывается назад на пройденный им путь и вновь переоцен ивает весь ход своего развития . Он убеждается с абсолютной неп рел ожностью , что заблуждения людей происходят ис ключительно из недостатка кругозора и неумени я видеть одновременно различные стороны одног о и того же явления . Приков анные к условностям , люди не могут сделать даже простейших выводов , и человек познав ший с н едоумением останавливается , видя как люди проходят мимо самых назойливых очевидностей. “Однажды спросили царя Юдистира , “ какая самая удивительная вещь в мире ?” И царь ответил : “ всякий день вокруг умирают люди , а каждый думает , что он никогда не умр ет.” Суоми Вивеканда. “ Его Слава слишком во звышена , Его Свет слишком блистателен , чтобы человеческий разум мог его понять , что смертное око могло его узреть.” Зендъ-Авест а. “ Бог Един , То , что Едино , не имеет надобности в определенном имени .” Lactance. “ Не может , вообще , человек познать , что есть Бог . Одно знает он хорошо : что не есть Бог : и тогда разумный человек это отбрасывает.” Мейстер Экхарт ъ. “ Все вещи до рождения сокры ты В Едином и Великом Бытии ; Откуда при рождении исходят, В Него по смерти снова погр ужаясь.” Бхагават-Гита . “ Бог есть Абсо лютный и Вечный Брама , точно так же , как и отец вселенной . Неделимый Брама подобен б езграничному , безбрежному океану , в котором я могу только биться и утопать , но когд а я приближаюсь к Вечно Деятельному Божес тву , я обретаю мир , как утопающий человек , кото р ый приближается к берегу.” Шри Рамакришна Парамагамза.
© Рефератбанк, 2002 - 2017