Вход

Человек в философии и культуре Древнего Востока

Курсовая работа по философии
Дата добавления: 10 февраля 2007
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 58 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Человек в философии и культуре Древнего В остока. Буддизм и Конфуцианство Характер взаимоотношений первобытного ч еловека с природой вызывал ощущение неразрывной связности: силы природ ы персонифицированы в образах богов (человек испытывал на себе их могуще ство и ощущал бессилие в противостоянии им) , люди и боги живут как бы обще й жизнью, обладают общими чертами и даже пороками. Боги не только всемогу щи, но и капризны, зловредны, мстительны, любвеобильны и т.п., в то время как герои мифов наделены фантастическими способностями в преодолении зла, в борьбе с врагами. То, что Гегель в свое время писал о взаимоотношении бог ов и героев Гомера, вполне приложимо к мифам народов Востока: "Все содержа ние, приписываемое богам, должно оказаться вместе с тем собственной внут ренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, господствующие сил ы представляются индивидуализированными сами по себе, а с другой сторон ы, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и ха рактеру". Постепенно упорядочение хаоса и организация мироздания начинают припи сываться "первочеловеку". В ведических мифах это тысячеглавый, тысячегла зый, тысяченогий Пуруша, ум или дух которого породил луну, глаза - солнце, у ста огонь, дыхание - ветер и т.п. Пуруша - это не только модель космоса, но и че ловеческого сообщества с самой ранней социальной иерархией, проявляющ ейся в делении на "варны": из рта Пуруши возникли жрецы (брахманы) , из рук во инское сословие (кшатрии) , из бедер - торговый люд (вайшья) , из ступней - все о стальные (шудры) . Аналогичным образом в китайских мифах происхождение м ира связывается со сверхъестественным человеком по имени Паньгу, из взд оха которого появились ветер и облака, из головы - гром, из левого глаза - со лнце, из правого - луна, из туловища с руками и ногами - четыре страны света, из крови реки, из пота - дождь и роса, из блеска глаз - молния и т.д. Переходя к рассудочному осмыслению причинности мира в разнообразных п роявлениях его постоянства и изменчивости, человек должен был по-новому увидеть и свое место, предназначение в нем. Он по-прежнему ощущал себя в не разрывности с космосом в целом, но уже задумывался о существовании перво причины, первоосновы бытия, некоего абсолюта. Взаимосвязь человека с абс олютом складывается как бы но двум моделям, в которых отражены не стольк о особенности психологического склада восточных народов, сколько спец ифика общественного уклада древнеазиатского общества. Два столпа его с оставляют централизованный деспотизм, основанный на государственном в ладении землей и водой, и сельская община. Практически безграничная влас ть восточного монарха преломилась в сознании как всемогущество единог о, обретшего атрибуты главного божества. В Китае единое "великое начало, способное родить, наделить и погубить" чел овека, обожествлено в Небе - "Тянь". В "Ши цзине" ("Канон стихов") Небо - всеобщий прародитель и великий управитель: рождает на свет человеческий род и дае т ему правило жизни. Упоминание правил жизни не случайно. Освещение обще ственных устоев, их сохранение и поддержание - важнейшая социальная функ ция культа Тянь. Примечательно, что складывающееся несколько позже пред ставление о человеческом совершенстве предполагает прежде всего "гума нность", которая трактуется как следование правилам, ритуалу, этикету. "Бл агородный муж думает о том, как бы не нарушить законы", он обязан соответст вовать требованиям ритуала". "Этикет" помимо норм непреходящей ценности, вроде правдивости, доброты, смелости, морального императива "то, чего я не хочу, чтобы делали мне, и не хочу делать другим", включал в качестве первос тепенных принципов добродетельности уважение и строгое подчинение сло жившемуся разделению социальных ролей: государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын сыном. Конфуцианство, заложившее с древности идеологический фундамент китайс кого общества, выдвинуло в качестве краеугольного камня социальной орг анизации - ли, что означало норму, правило, церемониал. Ли предполагало под держание навечно рангово-иерархических различий. Согласно каноническо му трактату "Ли цзи", Конфуций говорил, что без ли не может быть порядка, а сл едовательно, и процветания в государстве: "Нет ли - значит, нет различий ме жду государем и подданным, верхами и низами, старыми и молодыми... Ли - устан овленный порядок вещей". Аналогичным образом в Индии "образующий реальное и нереальное Брахма, не только "вечный творец существ", но и определяющий для всех "имена, род деят ельности (карму) и особое положение". Ему приписывается установление кас тового деления и требование безусловного его соблюдения. Согласно исхо дящим от Брахмы "Законам Ману" (сложившимся в VI-V веках до н.э.) , высшее положе ние в обществе занимают жрецы - брахманы, служение которым оценивается к ак "лучшее дело" для простолюдина - шудры. Последний же "не должен накаплив ать богатств; даже имея возможность (сделать это) , так как, приобретая бог атство, притесняет брахманов". Мистическая аскеза свидетельствует об эгоизме, рассчитывающем на инди видуальное освобождение от страданий, но она же демонстрирует высшую ст епень альтруизма: отказ от земных благ, жертвенность служат для других п римером бескорыстия, постоянным укором стяжательству, низким страстям и бездуховности. Миро- и жизнеотрицание нередко оказывается отрицанием лишь мира зла, но не жизни как таковой. Напротив, в постоянном стремлении к самосовершенствованию, в неустанном поиске истины проявляется подлин ное утверждение жизни как вечно изменяющегося процесса, потока несконч аемых перемен. Оценивая сократовский принцип "Познай самого себя", Гегель назвал его "це нтральным пунктом всего всемирно-исторического поворота" в том смысле, ч то "место оракулов заняло свидетельство духа индивидуумов... ". Аналогичны й поворот наблюдался практически в то же время и в культурах Востока. Тен денция к признанию самосознания в качестве источника добродетельности , субъективирование нравственности, наблюдаемое, в частности, в раннем б уддизме, было выступлением против абсолютного авторитета Вед и суровос ти кастовой дисциплины. Колебание между двумя крайностями: обоснованием общественного статуса морали за счет принижения реального индивида или утверждением конкрет ного индивида за счет игнорирования социальной сути морали было универ сальной характеристикой античной эпохи. Однако особенности социальног о бытия древнеазиатского общества не могли не сказаться на перевесе "кол ебаний" в сторону неблагоприятную для дальнейшего развития свободной л ичности. Это, в свою очередь, определило и судьбы развития философской мы сли, которая на протяжении веков, оставаясь в замкнутом пространстве тра диционных мыслительных структур, занята была преимущественно их комме нтированием и истолкованием. Почему на Востоке не состоялись или, по крайней мере, не осуществились во всей полноте Возрождение, Просвещение и Реформация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма и потому надолго остались не затронут ыми научно-техническим прогрессом очаги высочайшей древней цивилизаци и Индии и Китая? Вот незначительная часть тех многочисленных "загадок", ко торые заданы нам Востоком и на которые ученым еще предстоит дать ответ. Параллельно со становлением и развитием индийской и китайской философ ии происходит зарождение и формирование философской мысли в античной Г реции; именно древнегреческой философии было суждено сыграть важную ро ль в жизни европейского человечества, его истории и культуры.

© Рефератбанк, 2002 - 2017