Вход

Русские монастыри

Курсовая работа по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 571 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СОДЕРЖАНИЕ : I Введение. II Основная часть : 1. Русские мона сты ри в IX - XVI веках. 2. Русские мона стыри в период 1601-1860 годов. 3. Русские мона стыри в период 1861-1917 годов. III Заключение. IV Список литературы. ВВЕДЕНИЕ Цель данного реферата - проследить историю происхождения и , в какой-то степени , становлен ия и ра звития русских монастырей в период с IX века по 1917 год , а также на кон кретных примерах показать , какова их роль в культурной , общественной и государственной жизни нашей страны . В основе написания реф ерата лежит принцип повествования о всех сторона х деятельности монастырей в различ ные периоды истории Русского государства. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ РУССКИЕ МОНАСТЫРИ В IX - XVI ВЕКАХ. Монашество – особая форма «посвящения своей жизни» богу : аскетизм , то есть жертва земными с о кровищами и р адостями , удаление от суеты повседневного существования , вознесение молитв за себя и за других как основное занятие ; в осн ове монашества лежит отшельничество . Поэтому вполне закономерно , что оно во з никло на Руси вместе с принятием христианства . Появление последне го датируется I X в ., и тогда же , по пред а нию , были основаны первые монастыри : Пустынно-Николаевский «на Угорском» в Киеве и Вознесенский в Менске (древнем Минске ). В Х в . упоминается Спасский или Спас ов Белый , в Киеве . После массового крещени я киевлян (в конце Х в .) в с леду ющем , Х I в ., появились уже 22 монастыря , что , несомненно , отражало успехи распространения христианства . Но что это были за монастыри ? Судя по летописным известиям , многие из них вовсе не соответствовали религиозным требованиям . «Много монастырей , - го ворит летописец , - поставлено от царей и бояр на богатом иждивении , но не таковы эти монастыри , как те , которые поставлены сле зами , постом , молитвою , бдением». Приводя эти слова летописца , С . М . Соловьев отмечает , что «эти монастыри не были такие , какие н адобны были тогда для упрочения христианства , их монахи не были настоящими подвижниками». Даты основания монастырей в IX - XIII вв . и их размещение показаны в табл . 1. Как следовало ожидать , больше всего монастырей в XI столетии было ос новано в Киеве – дев ять , из них два женских . Среди мужских были сохранившие ся до наших дней Киево-Печерский и Выдубец кий . На Прав о бережье возникло еще четыре мужских м онастыря : в Луцке , Владимире-Волынском и два Сельских. На Левобережье появилось тоже четыре мужских : в Черни гове (два ), Переяславле и Новгороде - С е верском. Всего два монастыря были основаны в Новгороде : мужской Юрьев и женский Петроп авловский. Три мужских монастыря возникли в Сев еро - Восточной Руси : в Ростове (Авраамьев ), Суздале и Торжке. Больше всего , так им образом , хрис тианизация охватила Киевскую землю - на ней было основано 17(2 женских ) монастырей . Но поче му так мало их было в Новгороде и Северо – Восточной Руси ? Видимо , процесс христианизации шел там медленно . Это находит косвенное подтверждение в лет о писном рассказе о вооруженном сопротивлении н овгородцев попыткам их крещения в конце Х в . По археол о гическим данным , как установил В . Л . Янин , «полную христианизацию Новгорода с ледует отнести , вероятно , к концу XIII века . До конца XIII века рядом с именем , полученным при крещении существует мирское имя… В берестяных грамотах до конца XIII века христианские имена встречались очень редко» . С . М . Соловьев отмечал , что при Владимире (умер в 1015 г .) христианство распространялось преимущественно по узкой поло се , вдоль водного пути из Киева в Новгород , «к востоку же от Днепра , по Оке и верхней Волге , даже в самом Р остове , несмотря на то что проповедь доход ила до этих мест , христианство распространяло сь очень слабо… иноки П е черского монастыря будут проповедниками у витячей и мери и будут мучениками там ; летописец прямо гов орит , что в его время витячи сохраняли еще языческие обычаи». Даты основания первых монастырей – в IX и X вв . – могут быть и неточными , а сведения о них н е полными . Так , по В . В . Зверинскому , перв ый монастырь в Киеве был основан , как уже говорилось , в IX в . и назывался «Пустынно-Николаевский на Угорском» , у С . М . Соловьева же сообщается , что первый мона стырь был построен первым киевским митрополит ом Михаилом «на горе против холма Перунов а» . Видимо, что это один и тот же монастырь , но если его построил Михаил , то это произошло не в IX в ., а в конце Х в . Тут же С . М . Сол овьев приводит «иностранное известие , что кие вский митрополит встречал Святополка и Болесл ава Хра б рог о в монастыре св . Софии» , о кот ором у В . В . Зверинского не упоминается (мо жет быть , в этом «иностранном известии» мо настырем назван Софийский собор , построенный в XI в .). В XII в . было основано втрое больше монас тырей , чем за предшествующий период – 71, в том числе 53 мужских и 18 женс ких (та бл . 1). В княжествах на Правобережье и Левоб ережье появилось 13 (2) монастырей , все в городах – Киеве 7(2), Переяславле 4, Каневе и Галиче. В Новгородско-Псковской земле возникло 23 (9) монастыря. В этом столетии новгородцы активно з аселяют и осв аивают Приладожье , где по явились 2 мужских монастыря . Остальные – в городах : 17(7) в Новгороде , 3(2) в Пскове и один в Старой Руссе. В Северо-Восточной Руси было основано 19(3) монастырей , в том числе 14 городских и 5 сельских . Больше всего их было во Вла димире – 8(2), 2 в Переяславле-Залесском , по одному в Ростове , Суздале , Ярославле и М уроме (тут был женский ). На Севере , в Сухоно-Двинском районе , вс третились миграционные потоки из Новгородской земли и Сев е ро-Восточной Руси (Владимиро-Суздальской земли ). Здесь были основаны 2 мужских монастыря – в Вологде и Великом Устюге (извест ный впоследствии монастырь-вотчинник Троицко-Гледенски й , рядом с городом ). Один женский монастырь возник в Ряза нской земле (в Пронске ), 8 мужских – в С моленске , 5(3) – в Белорусси и : 4(3) в Полоцке и один мужской в Турове. Таким образом , из 71(18) монастыря 64(18) было основано в городах и только 7 в сельской местности . Чем это объясняется ? В начале XII в . Киевская Русь распалась на ряд княжеств , которые были , по существу , вп олне незав и симыми феодальными государствами . Процесс христианизации в их стольных городах зашел уже далеко ; князья и бояре , состоятельные купцы , жизнь которых отнюдь не соответств овала христианским заповедям , основывали монастыр и , стремясь замолить в них грехи . При этом богатые вкладчики не только получал и «обслуживание специалистов» – монахов , но могли и сами провести остаток жизни в привычных условиях материального бл а гополучия . Возросшее количество населения в городах обеспечило и рост численности монахов. В XIII в . основание монастырей продолжалось и до , и после татаро-монгольско го нашествия . К сож а лению , многие монастыри датируются просто XIII в ., так что неизвестно , к какой половине столетия относится их появление . Вероятнее все же , что они в озникли после нашествия. Вторжение татар нанесло огромный ущерб нашей стране . Были разрушены и сожжены многие города и села , погибли и уведены в рабство тысячи работоспособных и знающ их ремесла людей. Но сколько же было уничтожено монаст ырей ? Из основанных в IX – пер вой полов ине XIII в ., как указано в источниках , на Украине и в Северо-восточной Руси были разрушены в 1155 г . половцами 2 монастыря (в П е реяславле-южном ) и 12(3) при нашествии Батыя . Кроме того , 13(2) монасты рей , основанных там же в этот п е риод , были ликв идированы неизвестно когда , но до царс твования Екатерины II . Поскольку число разрушенных татар ами монастырей явно занижено , а другие 13 мо настырей позднее в источниках не упоминаются , будем считать , что они тоже были разр ушены при нашествии . Тогда общее ко лич ество разрушенных монастырей с о ставит 25(5), в том числе 22(4) городских и 3(1) сельских , из них 10(4) в Ки еве , 5 городских и один сельский на Правобе режье Днепра , 2 городских и один сельский (ж енский ) на Левобережье и 5 городских и один сельский в Севе ро-Восточной Руси. Но и это число , вероятно , неполно , так как часть монастырей могла быть унич тожена , но в том же ст о летии восстановлена. Посмотрим теперь , где основывались монаст ыри в XIII в . (табл . 1). В Киеве , на Правобережье , возникло 9 мо настырей , в том числе один в Киеве , по 2 в Луцке и Влад и мире-Волынском и 4 сельских . Все они были мужскими. На Левобережье – 3(1), из них по од ному мужскому в Чернигове и Путивле. В Новгородско-Псковской земле – 10(2), из них 3(2) в Новгороде и 3 в Пскове. В Смоле нске – один мужской. В Рязани и Брянске – по одному мужскому. На Севере -3, в том числе 2 в Великом Устюге и один в Вологодской земле , на Кубенском озере. В Белоруссии – 5(1), из них 4(1) в горо дах : мужские в Полоцке , Бресте и Пинске и женский в Турове. Больше всего было основано монастырей в Северо-Восточной Руси , куда после нашестви я стало уходить население с опасного юга . Здесь возникло 25(4) монастырей : 6(4) в Суздале , 3 в Ростове , по 2 в Москве и Твери , по одному во Владимире , Костроме , Ярославле , Н ижнем Новгороде , Переяславле-Залесском , Старице , Юрьеве и Волоколамске и еще 4 с ельских в Тверской земле. Исключив из общего числа основанных в IX - XIII вв . монастыре й те из них , которые разрушены , и те , которые позднее XIII в . не упоминаются , получим обще е количество монастырей , существовавших в конце XIII в. Больше всего монастырей , как и следо вало ожидать , находилось тогда в Северо-Восточ ной Руси – 33(7) городских и 8 сельских , всего 41(7) монастырь. На втором месте была Новгородско-Псковск ая земля – 2 8(12) городских и 6 сельских , всего 34(12) м о настыря. Довольно много оказалось на Украине – 18 городских и 5 сельских , всего 23 монастыря , все мужские. В остальных районах было гораздо мен ьше : 8(4) в Белоруссии (7 в городах ), 6 в Смоленске и 5 на Севере (4 городских ). Всего в конце XIII в . насчитыва лось 120(24) монастырей , из низ 99(24) городских и 21 с ельский . О т м етим существенное преобладание городских монасты рей – они составляли 83%. Чем это объяснить ? По-видимому , здесь сыграло роль распростр анение христианства сначала среди богатых и состоятел ь ных людей , близких к князьям и жив ших вместе с ними в городах . Богатые к упцы и ремесленники тоже жили в них . К онечно , и простые горожане принимали христиан ство скорее , чем сельские смерды. Динамика основания и особенности р аспространения монастырей подтверждают , что дата крещения Руси – 988 г . – условна и обозначает только начало активных действий правящей верхушки Киевского госуда р ства по христиан изации населения. Прослеживая размещение монастырей по ре гиона м , можно видеть , что распространение христианства , начавшись в Киевской земле , пошло затем в Новгородско-Псковскую и Смоленс кую земли , в Белоруссию и потом в Севе ро-Восточную Русь . Нашествие татаро-монголов ускори ло заселение Северо-Восточной Руси , и соот в етственно в ней возросло число монастырей. Необходимо в связи с этим остановить ся на вопросе так называемой «монастырской колонизации» С е вера . Хотя еще А . А . Савич убедител ьно показал , а И . У . Будовник не менее убедительно подтвердил , что г о ворить о ней н е приходится , потому что монастыри осн овывались в уже заселенных местах и встре чали сопр о т ивление местных крестьян , понимавших , что это грозит им закабалением , все же понятие «монастырская к о лонизация» продолжает появляться в печати . На территорию Севера с лавяне приходя т в IX в ., а к концу XII в . они уже заселяют ее вплоть до Пермско-Вятской земли . По мнению некоторых исследователей , «мо настырская к о лонизация» Севера наблюдается уже в XI - XIII вв . Однако в XI в . там монастырей еще не было , в XII в . – основа но лишь 2 монастыря ; в Вологде и Великом Устюге , в XIII в . – еще 3: в Великом Устюге и один на Кубенско м озере , недалеко от Вологды . О какой ж е «монастырской колонизации» можно тут говори ть ? Ее не было. Монастыри в рассматриваемый период имел и земельные в ладения , но сведения о их источниках скудны и отрывочны . Так , у же в XI в . Киево-Печерский Монастыр ь получил земли от князя Изяслава Ярослав ича ; три волости (с крестьянами ) – от Ярополка Изяславовича ; пять сел – от его дочери ; села в Суздальской земле – о т тамошнего епископа ; новгородский Юрьев монастырь получил в XII в . погост Ляховичи «с зем лею , и с людьми , и с коньми , и лес , и борти , и ловища на Ловати» , село Буйцы ; Изяслав Мстиславович дал новгородскому Па н телеймо нову монастырю в том же XII в . село Вит ославич с крестьянами и земля ми ; другой новгородский же монастырь , Антониев , получил от своего основателя – Антония Римлянина купленную последним землю ; Хутынск ий монастырь получил землю тоже от своего основателя – новгородского боярина . «Не приходится со м неваться , - отмечал И . У . Будовниц , - что и другие крупные монас тыри , о землевладении которых источники не сохранили нам прямых известий , по самой природе своей также обладали землями и зависимыми людьми , причем монастырское землевладе ние уже в этот ранн и й период обнаруживало тенденцию к непрерывному р о сту». Но наряду с ними существовали и мелкие частные монастыри , владельцы которых м огли ими расп о ряжаться и передавать их наследникам. Монахи в таких монастырях не вели общего хозяйства , а вкладчики , пожел ав уйти из монастыря , могли потребовать свой вклад обратно. С середины XIV в . начинается возникновение монастырей нового типа , которые основывались людьми , не имевшими земельных вл адений , но обладавших энергией и предприимчив остью . Они добивались от велик ого княз я пожалования земель , принимали пожертвования от соседей-феодалов «на помин души» , закабалял и окрестных крестьян , скупали и выменивали земли , вели собственное хозяйство , торговали , занимались р о стовщичеством и превращали монастыри в феодальные вотч ины. Этот процесс , отмеченный еще В . О . Ключевским , хорошо был изучен И. У . Будовницем , который убедительно показал , что он был связан с деятельностью митрополита Алексея и основателя Троице-Сергиева монастыря Серги я Радонежского . «Алексей , отметил И . У. Будовниц , - вместе с великим князем Дмитрием Ивановичем повсюду насаждал общежитейные мон астыри , на которые как митрополиту , так и великокняжеской власти было опираться удобне е , чем на мелкие монастыри старого типа , находившиеся в полном подчинении местн ы х феодалов» . Дело здесь , конечно , не столько в политической опоре – мелкие монастыри не могли иметь политического значе ния , - сколько в том , что появление монастыр ей-вотчинников означало материальное укрепление ц еркви в целом , превращало ее тоже в кр упней ш его землевладельца , возможность поддержать в е ликокняжескую власть деньгами , натуральными продуктами и войском , набранным из зависимы х крестьян. Земельные владения стремились приобрести не только монастыри , но и другие церков ные организации : митрополичья , архиепископские и епископские кафедры (дома ) и крупные ц еркви – соборы . «Митрополиты и епископы с древнейших времен получали от князей раз личные дотации и земельные владения… до с ередины XIV в . иерархи церкви были главными представите лями несветского земле владения… монастыри с древнейших времен и приблизительно до середины XIV в . не имели крупных земельных владе ний и далеко уступали в этом иерархам церкви . Со второй половины XIV в . монастыри начинают приобретать владени я и в дальнейшем , быстро обогащаясь , о ставляют далеко за собой иерархов цер кви» . Основными способами приобретения з е мельных владений были пожалования великокняжеской , а впоследстви и царской власти , дарения (вклады ) светских феодалов , захват земель у оставшихся еще свободных крестьян и их закаб аление , а позднее главным образом покупка земель у средних и мелких феодалов. К сожалению , общие данные о величине землевладения церковных иерархов и монастыре й имеются только с XVII в ., и то весьма приблизительные . До этого времени о формировании церковн ого землевладения м ожно составить некоторое представление только по числу монастырей. В . О . Ключевский полагал (и И . У . Будовниц с ним согласился ), что все мона стыри , основанные вне городов и их ближайш ей округи , были землевладельцами . Это логично : пос кольку монастырь основывался в от далении от города , он должен был иметь свое хозяйство , то есть владеть землей . Но были , конечно , и мон а стыри-землевладельцы , основанные в городах. Рассмотрим процесс основания монастырей в XIV - XVI вв . на тер ритории великор усских княжеств , поскольку именно эти княжества составили в XVI в . единое Русское государство , и на присоединенных землях Приуралья и Поволжья (табл . 2). В XIV в . началось возвышение Московского княж ества и объединение под его властью Русск ой земли . Полит ическая ловкость московски х князей позволяет избежать татарских вторжен ие ; митрополит всея Руси избирает Москву с воей резиденцией ; в относительно спокойных ус ловиях развивается феодальное хозяйство , увеличив ается население , успешно осваивающее свою гос уда р ственную территорию . Неудивительно потому , что именно в этом центральном р айоне (впоследствии получившем название Центральн о-Промышленного ) появляется наибольшее количество новых обителей : 51(10) городской и 29(1) сельских монас тырей. На западе страны , в Новгородско-Пск овской земле (будущем Озерном районе ) их б ыло основано г о раздо меньше : 26(6) городских и 8 сельских , всего 34(6) монастыря. Еще меньше возникло на севере – 4(1) городских и 17(1) сельских , всего 21(2), и на юг е , в будущем Центрально-Черноз емном районе , - один городской и 4(1) сельских , всего 5(1) мона стырей. По-прежнему в относительно густо населен ных Центральном и Озерном районах в город ах основыв а лись намного больше монастырей , чем в сель ской местности , на севере же , где крестьян ство инт енсивно осв а ивало землю , а городов было меньше , сельские монастыри преобладали . Совсе м не появилось новых монаст ы рей в Смоленской земл е (Западном районе ). Всего в XIV в . было основано 82(17) городских и 58(3) сельских , а вместе – 140(20) монастырей. Поб еда на поле Куликовом , несмот ря на последовавшее вторжение Тохтамыша и разорение Москвы , существенно укрепила положени е московских князей . В развернувшихся в XV в . феода льных войнах они одерживают верх над сопе рниками ; Золотая Орда , раздираемая междоусобиц ами , слабеет . Продолжается осв о ение территории русских княжеств увеличивающихся населением , а вслед за крестьянами идут монахи : в XV в . в Центральном районе основаны 51(10) городской и 49(5) сельских , всего 100(15) монастырей , в Озерном – 24(9)городских и 49(2) сельских , всего 73(11) монастыря , на севере – 6(1) городских и 19(1) сельских , всего 25(2) монастырей , в Смоленско й земле – 2 мужских , в Черноземном районе – 3 городских и 2 сельских , всего 5 м о настырей. В отличие от XIV в ., когда уже было сказан о , появилось значительно больше городских монастырей – 82 против 58 сельских , в XV в . было основано почти столько же городских – 85(20), но гораздо больше сельских – 120(8), а всего 205(28) монастырей . Рост числа сельских монастырей , несомненно , отражает у спехи внутреннего крестьянского освоения территории страны. Свержение татарского ига , объединение кн яжеств в единое государство способствовало у креплению церкви как феодальной организации . В сложившемся Русском государстве она сразу стала крупнейшим земл е владельцем . Попытка отнять у н ее землю , которую предприняло правительство в середине XVI в ., окончилась неудачей – царское с амодержавие еще нуждалось в поддержке церкви и не пошло на открытый конфликт в сложной обстановке борьбы с потомками удел ьных кн язей и крупными землевладельцами-б оярами , стреми в шимися ограничить власть царя . Строительс тво монастырей и , само собой разумеется , р асширение земельных владений церкви продолжалось в возрастающем темпе вплоть до 1580 г ., к огда окрепшее самодержавие и а л чущ ие расширения своих владений боярство и дворянство все же добились от церковников согласия на за пр е щение мо настырям приобретать земли от служивых людей . Но монастыри , как и раньше , расширяли свои вл а ден ия , получая от правительства свободные земли и призыва я на них крестьян на льготных условиях . По ист е чении срока льгот кре стьяне оказывались в крепостной зависимости о т монастырей. В XVI в . в Центральном район е было основано 77(22) городских и 97(5) сельских , итого 174(27) мон а стыря , в Озерном – 32(8) городс ких и 63(3) сельских , итого 95(11), в Западном (Смоленской земле ) – 3(1) г о родских и 6 сельских , итого 9(1), в Се верном районе – 7(1) городских и 63(3) сельских , итого 70(4), а всего в этих четырех районах – 119(32) городских , 229(11) сельских , итого 348(4 3) мона стырей . Как и в XV в ., количество новых сельских монастырей существенно превышает число городск их. С переселением крестьян и присоединенны е Среднее и Нижнее Поволжье и Южное П риуралье , а также в уже ранее заселявшееся Северное Приуралье там возника ют и монастыри : в Среднем Поволжье – 18(4) горо д ских , 3(1) сельски х , итого 21(5), в Северном Приуралье – 4 городс ких , 6 сельских , итого 10 и в Южном Приуралье и Нижнем Поволжье (в городах Уфе и Астрахани ) – 4(1) городских монастыря , а вмест е с Черноземным районом (по 13(1) в город ах и селах ) всего в этих пяти районах появилось 39(6) городских , 22(2) сельских , итого 61(8) мона стырь. Всего в XVI в . возникло 158(38) гор одских и 251(13) сельских , итого 409(51) монастырей. Таким образом , за три столетия , с XIV по XVI в ., было основано 325(75) городских , 429(24) сельских , а всего 754 монастыря , в том числе 655 мужских и 99 женских. Часть монастырей была упразднена по разным причинам . Наличное количество составляло (с учетом основанных ранее XIV в .) в XIV в . 155(37) городских , 72(3) сельских , всего 227(40), в XV в . – 230(58) городских , 194(11) се льских , итого 414(69) и в XVI в . – 369(92) городских , 402(22) сельских , итого 771(114) монастырь. Как видим , если в XV в . количество монастырей увеличилось по сравн ению с XIV в . на 200, то в XVI в . по сравнению с XV в . – уже более чем на 350 монастырей. Конечно , не все они владели землей (кроме той , на которой были построены ). Н о хотя в источниках нет сводных данных ни в целом по стране , ни по одному какому-либо мо настырю , не может быть сомнения в том , что у многих были владения и зависимые крестьяне , а ряд м онастырей имел крупные вотчины . Мы уже гов орили о том , что некоторые монастыри получ али земли еще в XII в . Обратившись к данным по XVII в ., можно выделить круп ные – п о понятиям тогдашних чиновников монастыри , им евшие свыше ста дворов крепостных крестьян , то есть около 700 человек обоего пола . Пон ятно , что такие владения обычно приобретались постепенно на прот я жении долгого времени (конечно , ин огда монастыри полу чали крупные пожалован ия от царей , членов царской семьи или бояр , но это все же было не так уж часто ). Так вот , в XIV в . таких монастырей было основано в Це н трально-промышленном районе 22(4), сельских , итого 28(4), в других районах 3(1) городских и 8 сел ьских , итого 11(1), всего 39(5), из них 8 монастырей имели в конце XVII в . свыше 2 тыс . дворов (свыше 14 тыс . кр е постных крестьян ). Это были монастыри Кириллов Бе лозерский (более 5 тыс . дворов ), Ипатьев и Чу дов (более 3 тыс . дворов каждый ), Спасо-Евфимьев и Покровский женский суздальские , Симонов и Вознесенский женский Московские и Бори соглебский ростовский «на Устье» (более 2 тыс . дворов каждый ). В XV в . возникло 32(4) таких мон астыря , из них 17(4) в Центрально-промышленном райо не , среди них Новоспасский московский и Троицкий калязинский (более 2 тыс . крепостных дворов каждый ), Иосифов в о лоцкий , Пафнутьев боровск ий и Печерский псковский (более 1 тыс . дворо в ), а также Соловецкий и вологодский Павло в обнорский и Корнильев комельский. В XVI в . таких монастыр ей было основа но 39(5), в том числе 18(3) в Центрально-промышленном районе , среди них Новодевичий московский (бо лее 2 тыс . дворов ) и Богородицкий свияжский ( более 1 тыс .). Если же учесть , что монастыри , имевши е в конце XVII в . более ста дворов , основывали сь начиная с XI в . (в этом столетии , например , возник новгородский Юрьев монастырь , имевший в XVII в . более 600 дворов ), то общее их число составит в XIV в . 71(9), в XV в . – 103(13) и в XVI в . – 144(18) монастыря . А ведь и сред и мон а стыре й , имевших в конце XVII в . менее ста дворов крепостных крестьян , вероятн о , были и такие , у которых земельные вл адения сформировались (или появились ) ранее XVII в. Именно в этот период складывались и владения архиереев . Наибольшая вотчина была у митрополита всея Руси , ставш ая патриаршей в конце XVI в ., после уч реждения патриаршества на Руси . Изучавший ее историю С . Б . Веселовский отметил , что «истинным организатором митрополичьего дома был… Алексей» . При нем митрополичья кафедра ок ончательно обосновалась в Москве , а ее зем ел ьные владения были значительно ув е личены. Образованию крупных вотчин способствовали привилегии , которые архиереи и игумены полу чали от великих князей . «Привилегированность митрополичьих и монастырских земель , - указывал С . Б . Веселовский , - выражалась не столь ко в свободе от тех или иных налогов и повинностей , сколько в том , что во владениях этих учреждений , сравнительно боле е крупных , крестьяне были лучше защищены о т притеснения княжеской адм и нистрации и от обид со стороны посторонних людей , чем в мел ки х поместьях и вотчинах . Затем эти учреждения , располагая большими средствами , име ли возможность привлекать к себе крестьян ссудами и различными льготами». В качестве примера формирования крупной монастырской вотчины приведем данные по истории мо с ковского Симонова монастыря. Этот монастырь возник около 1370 г. вблизи Москвы . С самого начала он был общежитийным , и его монахи вели хозяйство собственными силами . Но монастырь был основан племянником Сер гия Радонежского , близкого к великому князю и митрополиту Алексею , и , видимо , очень быстро стал получать земельные владения . На первых порах это были промысловые угод ья. В первой половине XV в ., особенно во врем я феодальной войны 1425-1453 гг ., монастырь сильно ув е личил свои владения за счет великокняжеских пож алований и вкладов постриженников и « на помин души» . В результате войны и с опутствующих ей голода и эпидемий запустело немало крестьянских участков . Монастырь восп ользовался этим и захватил 13 пустошей , 2 селища , 3 земельных участка , луг , пашню . Всего же за это время он приобрел окол о 50 сел , селец и деревень , 5 селищ , 43 пустоши , соляную варницу , 5 крестьянских участков и д ругие угодья . Его владения оказались в 11 уе здах ; в Москве он имел двор и каменную церковь . У него скопились большие средств а и он на ч ал строительство ка менных зданий монастыря и стен. Во второй половине XV в . вотчина продолжала расширяться , но теперь в основном за счет покупок , так как прави тельство стало стремится ограничить монастырское землевладение путем запрета вкладов . Вследст вие этого темп увеличения вотчины замед лился . Характерным для этого периода являлось большое количество споров о земле с государственными («черносошными» ) крестьянами ; обычно они решались правительством в пользу мон астыря. В первой половине XVI в . рост вотчи ны продолжался по-прежнему глав ным образом путем покупок. В целом в XIV - XVI вв . Симонов монас тырь приобрел около 500 селений . В начале XVII в . его владения находились в 19 уездах , в них было около 8 тыс . десятин пашни , не считая лугов и лесов , что выдвину ло мон а стырь в кр упные вотчинники. Основание монастырей-вотчинников и пожалован ие им земель (даже без крестьян ) вызывали сопр о тивле ние окрестного населения . Крестьяне прогоняли отшельников , основавших монастыри . Это испытали Дмитрий прилуцкий , Стефан мах рищский , Ар сений комельский , Антоний сийский . Несколько р аз пытались поджечь келью Кирилла белозерског о . Убили Григория и Кассиана авнежских , Аг апита тотемского . Примеры можно было бы пр одолжить . Но это не могло остановить основ ание монастырей и рост их в о т чин . «Многие их этих монастырей , если не большинство , - отмечал В . О . Ключевский , специа льно изучавший жития святых – основателей монастырей , - разрослись в крупные землевладельч еские общества со сложным хозяйством и пр ивилегированным хозяйственным упра в ление м , с многообразными житейскими суетами , поземе льными тяжбами и запутанными мирскими отношен иями . Окруженное монастырскими слободами , слободка ми и селами , братство такого монастыря пре дставляло из себя черноризческое барство , на которое работали сотни и тысячи крестьянских рук , а оно властно правило своими многочисленными слугами , служками и крестьянами». В XVI в . обилие монастырей и монахов брос алось в глаза современникам и удивляло ин остранцев . «Монашествующих у них бесчисленное множество , - писал Дж . Флетчер в конце XVI в ., - гораздо более , чем в други х государствах , подвластных папе . Каждый город и значительная часть всей страны ими наполнены… все лучшие и приятнейшие места в государстве заняты обителями и монасты рями… монашеская жизнь наиболее отст ранен а от притеснений и поборов , падающих на простой народ… Кроме того что монахи в ладеют пом е стьями (весьма значительными ), они самые оборот ливые купцы во всем государстве и торгуют всякого рода товарами». Все это – хозяйственная деятельность церкви , сос редоточение в ее руках о громных земельных владений , закрепощение крестьян , нарушение церковных заповедей архиереями и монахами – вызывало недовольство и осуж дение не только со стороны посторонних лю дей , но и самих церковников , среди которых развернулось д в ижение за отказ от церковных богатств . Один из самых ви дных деятелей этих «нестяжателей» , Вассиан , пи сал : «Господь сказал : раздай имение твое . А мы , войдя в монастырь , не перестаем , п о нашему безумию , всячески приобретать себе чужие села и имения , то бес с тыдно выпрашивает у вельмож лестью , то покупая… Господь повелевает : отдай нищим . А мы , заразившись ненасытным сребролюбием , раз личным образом оскорбляет бр а тий наших , живущих у нас в селах , обижаем их неправедными поборами , налагаем на них лихву на лихву.. . И если они не имеют сил отдать нам лихвы , то мы без жалости лишаем их имущества , отнимаем и них корову или лошадку , а самих с детьми , как поганых иноверцев , далеко прогоняем от своих пред елов , а иных , предав кн я жеской власти , доводим до к онечного разорен ия… Иноки , забыв свой обет и отринув всякое благоговенство , уже в седой старости поднимаются из своих оби телей и толкаются в мирских судилищах , то тягаясь с убогими людьми о своих мно голихвенных заимоданиях , то судясь с своими соседями о границах земель и се л… Сами вы изобилуете богатством и объеда етесь сверх иноческой потребы… все годовые избытки берете себе : или обр а щаете их в деньги , чтобы давать в рост , или храните в кладовых , чтобы после , во время голода , про давать за большую цену». Конечно , в отношен ии жажды нажив ы и нравственной распущенности православная ц ерковь не пре д ставляла собой чего-то особенного : католич еские монахи ни в чем ей не уступали . Достаточно вспомнить , как их изображали современники , западноевропейские писатели , хотя бы Ф . Рабле. В целом прирост числа монастырей составил в XV в . 65(8), а в XVI в . – 204(23) монастырей , несмотря на то , что уже с конца XV в . правительство начинает пытаться ограничить рост землевладения . Чем же объяснить это увеличение темпов основания монастырей ? По-в идимому , здесь сыграл свою ро ль целый ряд факторов. Главный из них был медленный (замедл енный татаро-монгольским разорением и установивши мся игом ), но все же рост производительных сил страны , которому способствовало развитие и укрепление фе о дальных отноше ний , в то врем я еще прогрессивных. Развитие экономики сопровождалось и в значительной мере обуславливалось ростом числе нности населения . Этот рост тоже шел замед ленно вследствие феодальных войн и вызванных ими голода и эпидемий , но он был . Войны , голод , э пидемии увеличивали число увечных , инвалидов , одиноких женщин , прибежищем для которых были монастыри-богадельни (характ ерен рост количества женских монастырей ). «Ино гда монастырь строился , - писал В . О . Ключевс кий , - при содействии целого общества , городс к ого или сельского . Монастырь был нужен городу и сельскому округу , чтобы обывателям было где постричься в старости и при смерти и «устроить душу» посме ртным повиновением» , и далее он приводит п ример «убогого» монастыря (то есть б о гадельни ) на Сев ерной Двине , о котором крестьяне показал и , что «у него было 14 деревенек , что тот монастырь строили и деревни к нему « подпущали и прикупали» их прадеды и деды и отцы , проча его себе и своим де тям и внучатам «на постригание и поминок» ; монастырем и его деревнями заве д овали они же , волостные крестьяне , и монастырскую казну держали у себя в во лости». Укрепление феодальных отношений выражалось в увеличении зависимости крестьян от фео далов , росте налогов , стеснении их жизни . Д ля части населения уход в монастырь был средст вом облегчить себе жизнь . На церковном соборе 1551 г ., как указывал С . М . Соловьев , отмечалось , что «в монастырях нек оторые постригаются для покоя телесного , чтоб всегда бражничать… в кельи женки и д евки приходят , ребята молодые по всем кель ям живут… мона х и и попы пьянс твуют… в монастырях монахи и монахини и миряне живут вместе». К этому надо добавить , что церковь получала привилегии как от татар , освободив ших ее от дани (при условии проповеди покорности хану ), так и от великого князя , что также способство вало росту числа монаст ы рей. РУССКИЕ МОНАС ТЫРИ В ПЕРИОД 1601-1860 ГОДОВ. Источники XVII в . позволяют – несмотря на то что они все еще р азработаны недостаточно – получить более пол ное представление о монастырях вотчинниках и о землевладении духовенства в целом. Прежде всего , оказывается возможным выде лить монастыри , имевшие в середине и конце XVII в . населенные имения , то ест ь земли с крепостными крестьянами . Затем м ожно также установить , сколько крестьян было у епархий и церквей в конце XVII в . и сколь ко было земли у духовенства во второй половине XVII в. Хотя приобретение земель монастырями бы ло в конце XVI в . ограничено пра вительством , оно все же продолжалось , и вл адения духовенства возросли . Сильно увеличилось и количество монастырей (правда , часть из возникших в XVII в . без у казания года , возможно , была основана еще в XVI в .) Их размещение показано в табл . 3. В XVII в . было основано 657(156) мон астырей – в полтора раза больше , чем в XVI . При этом , несмотря на ограничение монастырского землевладения , 189(22) монастырей , то есть около трети , имели в конце XVII в . крепо стных крестьян . В их число вошли только те монастыри , которые имели крестьян в конце столетия ; но монастырей , имевших крепост ных лишь в середине века , было очень м ало , не больше двух д есятков . К кон цу столетия многие монастыри прекратили свое существование . Прибавив количество основанных монастырей (657) к числу бывших в конце XVI в . (771), получим 1428, а исключив бывшие в конце XVII в. (1153), определим количество ликвидированн ых – 275(41) монастырей . Правда , полной уверен ности в том , что все они перестали сущ ествовать именно в XVII в ., нет – ликвидация могла происходить и в первой половине XVIII в . Но даже за полтора столетия это значительная цифра. Больше всего монастырей было о сн овано в Центральном районе : 75(25) городских , 113(24) сел ьских , итого 188(49), в том числе имевших крепос тных крестьян (возможно , не только в конце , но и в начале столетия ) – соответств енно 17(5) и 28(2), итого 45(7), или около 25%. Если в XVI в . на вто ром месте по числу новых монастырей был Озерный район , то теперь он уступил это место Северному : в них было основано соответственно 62(13) и 83(8) монастыря . В Западном районе , относ и тельно небольшом , и монастырей возникло очень немного – всего 7(1). В це лом процесс основания монаст ырей в нечерноземной полосе страны характериз уется следующими данными : из общего количеств а 657(156) в нем появилось 340(72) новых монастырей , т о есть больше половины , в том числе 116(44) городских и 224(28) сельских . Такое соо т ношение показывает , что заселение и хозяйстве нное освоение вышеназванных четырех районов е ще не завершилось . К концу столетия из общего количества 565(184) городских и 588(45) сельских (итого 1153(229) монастырей ) здесь сосредоточились 344(113) го родских и 448(31) сельских , итого 792(144) монастыр я , или 69%. Из этих 792(144) монастырей 479(59) имели креп остных крестьян (60%). На южных и восточных окраинах Европе йской России наибольшее количество новых мона стырей п о яв илось в Черноземном районе : 117(32) из о бщег о числа 210(55), то есть больше половины . По всем пяти окраинным районам , вместе взятым , городских монастырей пока еще было больше , чем сельских – соотве т ственно 124(51) и 86(4)Ю однако в Северном и Южном Приуралье положение было обратным : в этих засел я в шихся районах се льские монастыри уже преобладали. В целом в девяти районах Европейской России городских монастырей было меньше , чем сельских , - соответственно 240(95) и 310(32). Женских мо настырей в городах было гораздо больше . Ви димо , это объясн я ется п оложением крестьянок и горожанок в производстве : вдовы-крестьянки были больше связаны с хозяйством и , вероятно , лучше обеспечены материально , вдовы-горожанки же с потерей кормильца – купца , ремесл енника , военнослужащего , духовного лица – ока зывались в бол е е трудном положени и . Кроме того , крестьянским д е вушкам , на которых в деревне смотрели как на рабочую силу в семье , легче было выйти замуж , а в городе пр о цент незамужних был , вероятно , выше . Вп рочем , вопрос этот нуждается в изучении. В XVII в ., как известн о , шло заселение Сибири , интенсивность которого нашла выражение в появлении там монастырей . Их было осн овано 29(10) городских и 14(1) сельских , итого 43(11), в том числе – соответственно 12(3) и 6 (итого 18(3)), и мевших в конце столетия зависимых крестьян. Начиная с середины XVII в ., несмотря на набеги крымских татар , все большие размеры прини мает народное переселение в южные лесостепные работы . Сюда приходят украинцы , спасающиеся от гнета польских панов и собственной старшины , и русские из уездов Чернозем ного Центра , где распространяется и укрепляет ся крепостное право . Нуждаясь в обеспечении защиты от набегов крымцев , русское правител ьство берет беглых на военную службу , стро ит крепости , призывает украинцев , дает им льготы и тем активно способствует засел е нию обширного района , получившего в конце XVII или в начале XVIII в . из-за обилия поселений на льготе (слобод ) название Слободской Украины . Естественно , вместе с новыми крепостями , городами , крупными слободами в них или поб лизости появляются монастыри . Воз никают о ни и возле крупных станиц на Дону , где у казаков развиваются земледелие и оседл ый образ жизни , сопровождаемые имущественным неравенством , переходящим в классовое расслоение казачества. Во второй половине XVII в . в Россию вошли Киев и Левобережная Украина . После освоб ождения этой части Украины от татаро-монгольс кого ига и включения ее в польско-литовск ое государство , где господств у ющей религией было ка толичество , основание православных монастырей там шло медленно. В Киеве , где после татар уцелело 9 монастырей , в XIV и XV вв . новых не появилось , лишь в XVI в . были основаны один мужской и 2 ж енских и в первой половине XVII в . возникли еще 2 мужских и 2 женских. На Левобережной Украине , где уцелело 11, в XIV в . тоже монастыри не строились , но в XV в . появи лось 3(1), в XVI в . – 2(1) и в первой половине XVII в . – 8(2) мо настырей. Конечно , не все они сохранились . При вхождении в Россию во второй половине XVII в . ок азалось 13(4) в Киеве и 10(4) на Левобережной Укра ине , итого 23(8) монастыря , а всего вм есте с Слободской Украиной и Доном к конц у XVII в . было основано 87(26) монастырей , из них во втор ой половине столетия 33(9) городских и 31(9) сельский , а всего 64(18) монастыря . В конце XVII в . на Украин е было 46(11) городских и 28(9) сельских , всего 74(2 0) монастыря. Вообще вопрос о формировании земельных владений духовенства в целом и отдельных церковных о р ганизаций в частности еще ждет всесто роннего изучения . Пока мы располагаем только общими данными , п о черпнутыми из хозяйственных описаний земельных вл адений , производившихся с целью определения величины налога и зафикс ированных по уездам в так называемых писц овых книгах второй четверти XVII в . В них соо б щаются размеры пахотных участков в одном поле и колич ество собирающегося сена в копнах . Писцовые кн иги по Среднему Повол жью сохранились только по нескольким уездам , и то неполно , итог 170 тыс . десятин полу чен при помощи расчета . Всего у духовенств а было около 2 млн . десятин пахотных земель , включая запашку и переложные земли (пашн я крестьян , попов и со б ственно монастырская ). Для сравнения укажем , что паш ня бояр , помещиков и их крестьян охватывал а 7,8 десятин , дворцового ведомства (доход с к о торой шел на содержание царской земли и двора ) и его крестьян – 1,2 млн . десятин и проч их владельцев (го с ударстве нных крестьян , военнослужащи х , горожан и т . п .) – 1,3 млн . десятин . Пашня духовенства , таким обр а зом , составляла 16%, занимая второе место после пашни правящего класс а . Недовольство последнего вызывало не только количество земли и крестьян в руках церковни ков , но и их местонахождение . Приведенные выше данные показывают , что больш инство земель духовенства (61%) сосредоточилось в самом центре государства : в Московском , Влад имирском , Тверском , Ярославском и Костромском районах , составляя 25% пашни в них , и уж, конечно , это были не самые худшие земли . Вслед за помещиками духовенство прио бретало земли и в Черн о земном районе , где в южных районах у него было уже 43 тыс . десятин (3% тамошней пашни ). В XVII в . ни сенокосные угодья , ни леса ск олько-нибудь точно и пол но не измеряли сь , а это создавало условия для расширения владений – запашки новых участков . Так , описаний ряда уездов Черноземного района в 1684 – 1686 гг . выявило увеличение пашни в поместьях и вотчинах до 30% по сравнению с имевшимся в них количеством п о описанию второй четверти столетия . Вряд ли можно сомневаться , что такая распашка прои с ходил а и во владениях духовенства . Известно , на пример , что между 1646 и 1678 гг . (то есть межд у произв о ди вшимися в эти годы подворными переписями ) во владениях духовенс тва в Вологодском уезде возникло н е сколько десятков новых деревень . А так как для ведения нормального хозяйства в период феодализма должно было существо вать определенное соотношение между пашней , с енокосными угодьями и лесами , то крестьяне , расширяя запаш ку , осваивали и новые площади лугов и леса , увеличивая тем са мым общую территорию вотчин духовенства. Но какое соотношение угодий считалось тогда нормальным ? Зная это , можно было б ы приблизительно рассчитать общее количество земли у духовенства. К сожале нию прямого ответа на этот вопрос пока нет , и приходится взят ь соотношение угодий у гос у дарственных крестьян в конце XVIII в ., когда земельные владения подвергались генеральному межеванию (бывшие крестьяне дух овенства после секуляризации стали одним из раз рядов государственных крестьян ). Прини мая порайонный процент пашни у них в конце XVIII в ., получаем общую площадь земли у духовенс тва , равную 8,8 млн . десятин. В 1699 г . Петр I приказал собрать даточных людей для пополнения армии с владельцев крепостн ых к рестьян пропорционально имевшемуся у них числу дворов , которое было зафиксиров ано подворной переписью 1678 г . Владельцы крестья н подавали сказки , то есть сообщения о том , сколько за ними числилось дворов к р е стьян по переписи , правительство проверяло их по переписным книгам и определяло количес тво даточных л ю дей . Сохранились реестр сказок , поданных архиереями и монастырями , и дополняющие его материалы (кроме материалов по Киеву и Левобережной Украине ), которые дают возможность получить достаточно полное пре дставление о числе крестьян у архиереев , церквей и монастырей-вотчинников и о составе и размещении владений с крепостными крестьянами. В 1701 г . в России был патриарший и 23 архиерейских дома . О владениях киевского , черниговского , переяславского и астраха нск ого архиерейских домов у нас сведений нет , воронежский и тамбовский дома вотчин не имели и пользовались трудом крестьян при писанных к ним монастырей . Остальные 18 домов имели доход от 22798 дворов крепостных крестьян в домовых вотчинах и 5619 дворов , п р инадлежащих 83 приписным мон а стырям , всего 28 417 дворов (табл. 7). Больше всего крестьян было в дом овых вотчинах патриарха , ростовского , суздальского и рязанского архиереев , на последнем мест е были северные – холмогорский и великоустюж ский архиерейские до ма. Монастырей – вотчинников во второй половине XVII в . насчитывалось 619, из них 600 в Европейск ой России , не считая Киева и Левобережной Украины («Гетманщины» ), и 19 – в Сибири . Цифры эти неточны , в частности ими не учтены десятка два монастырей , имевши х крестьян в середине столетия , но не вст ретившихся нам в источниках конца XVII в . Однако бо льших пропусков быть не должно . Из 600 монаст ырей Европейской России по материалам 1697-1700 гг . итоги дворов указаны у 404 самостоятельных мо настырей и 174 приписн ых , количество дворов у которых вошло в итоги крестьянских дворов самостоятельных монастырей и архиерейск их домов . Статус остальных 22 монастырей неясен . Для упрощения будем считать их тоже приписными . Распр е деление домов крепостных крестьян между самостоя тельными монастырями показано в табл . 8. Группировка монастырей по количеству им евшихся у них дворов крепостных крестьян соответствует принятой статистиками группировке помещиков XIX в . по числу крепостных крестьян : мелки е и средние – имевшие до 100 душ м ужского пола , крупные – от 101 до 500 д уш , крупнейшие – от 501 до 5 тыс . душ и самые крупные – имевшие свыше 5 тыс . душ . В табл . 8 этой группировке по количеству душ соответствует группировка по количеству дворов из расчета по 4 души мужского пол а на крес т ьянский двор . По пер еписи 1678 г ., среднее число душ мужского пола на двор у крестьян духовенства составлял о в Озерном районе 3,3, в Центральном и С еверном районах и Среднем Поволжье – по 3,5 и в Черноземном центре – 5. Учитывая , что при переписи была ута й ка дворов и населения , и для удобства расчета до четырех душ мужского пола , получая группировку от одного до 25 дворов , от 26 до 125, от 126 до 1250 и свыше 1250 дворов . В XVII в . крупными монастырскими владениями считались вотчины с числом дворов сто и б ольше , так чт о принятая нами группировка несколько занижае т количество крупных (по понятиям XVII в .) владельцев. Из 404 монастырей , которым принадлежало 115 ты с . дворов , у 22 была 71 тыс . дворов , или 62%. Ещ е у 96 монастырей было 35 тыс . дворов (30%). Так им образом , 118 монастырей (29%) имели 106 тыс . д воров (92%) и всего 8% дворов находились у 286 (71%) мо настырей . Если еще принять во внимание , чт о в 1653 г . было 494 самостоятельных монастыря , т о можно сделать вывод о том , что в XVII в . (да , наверное , и раньше ) шел процесс кон центрации владений , происходило их перераспределе ние . Подтверждением может служить история фор м и рования з емельных владений московского Донского монастыря. В середине XVII в . это был маленький монастырек , приписанный к м осковскому же Андреевскому монастырю , и его вотчина состояла из одного села и 20 пустошей . В 1678 г . он стал самостоятельным , а с 1683 г . начинается стремительное расширени е его владений : в течение двух лет к нему приписываются шесть мон а стырей , он активно при обретает населенные имения , и в 1700 г . у него и у приписанных к нему монастыр ей было уже около 1500 дворов и свыше 13 ты с . десятин пашни. Монастыри и архиерейские дома составлял и две группы церковных организаций-вотчинников . Третьей группой были собственно церкв и : соборы , соборные и приходские . Наиболее к рупными вотчинниками были три московских собо ра : Архангельский – 1237 дворов , Благовещенский – 638 дворов и Успенский – 269 дворов , у к оторых вместе было 2144 двора . Свыше 25 дворов и мели 9 соборных церквей , из которых самыми крупными владельцами были суздальская (162 двора ), курская (88), ярославская (78), муромская (75) и др . Всего у 29 с о боров и соборных церквей было о коло 3 тыс . дворов , у 287 приходских церквей – 2,8 тыс . дворов , а всего у них было 5,8 тыс . дворов. Таким образом , 739 церковных организаций вл адело 150 тыс . дворов крепостных крестьян . Примем утайку в 25%, число женщин равным числу мужчин , а среднюю численность дворов - – 7 ч еловек обоего пола , тогда общая численность крепостных крестьян духовенс тва в конц е XVII в . составит 1,4 млн . человек , или 16% крепостных кресть ян в России и 13% всего ее населения. Кто был наиболее крупным землевладельце м среди церковных организаций ? Это устанавливается по данным о коли честве земли во второй четверти XVII в . и д воров крепостных крестьян в конце столетия . Поводом для сбора таких данных в обоих случаях было требование правительства о поставке даточных людей для армии , но во второй четверти их число соответствовало величине пашни , в конце же столетия , как уже г оворилось , - количеству дворов крепостных крестьян . Если о числе последн их сохранились сказки владельцев , то размеры земельных владений приходилось определять по числу поставленных даточных людей ; при эт ом нет уверенности в полноте сведений . Но даже в так о м случае величина земельных владений у самых крупных владе льцев впечатляет . Вот эти данные. Самое большое количество пашни оказалос ь у подмосковного Троице-Сергиева монастыря , о снова н ного , как уже указывалось , в 1337 г . молодым монахом Сергием , получившим в истории прозвание Радонежского (по древней области , в котор ой был основан монастырь ). Троице-Сергиев монас тырь имел 150 тыс . десятин пашни в различных уездах Русского государства (по нашему ра счету , общее количество земли достигало п о лумиллиона дес ятин ) ; в конце XVII в . – 20 тыс . дворов крепостны х крестьян , или около 200 тыс . душ обоего пола (учитывая утайку ). Следует отметить , что в это число земли и крестьян входили владения приписных мон а стырей , которых в конце столет ия насчитывалось не менее тринадц ати ; владения самого Троице-Сергиева и приписных м онастырей находились в конце XVII в . в 42 уездах (в Центральном районе – 18618 дворов , Озерном – 173, Северном – 112, Черноземном – 276, Средне м Поволжье – 1154 двора ). Приписные монастыри имели всего 1796 дворов , так что в во тчинах самого Троице-Сергиева монастыря было 18,5 тыс . дворов (около 180 тыс . душ ). Это был левиафан среди землевладельцев : больше дворов , чем у него , было тольк о в дворцовых вл а дениях , доход с которых шел на содержание царской семьи . У других мо настырей было меньше , но все же К и риллов (белозерск ий ) и Иосифов (волоколамский ) имели по 35,5 дес ятин пашни , ростовский и новгородский архиере йские дома и Симонов и Новоспасский монас тыри – от 22 до 25 тыс . десятин , Ипатьев , Н оводевичий , Савво- Сторожевский , еще три мон астыря и вологодский архиерейский дом – от 10 до 18 тыс . десятин . О кол и честве пашни у патриа рха сведений нет . В конце XVII в . на втором месте после Троице-Сергиева монастыря по количеству дворов крепостных крестьян был пат риарх – 9,5 тыс . дворов , 90 тыс . человек , затем Кириллов (б е лозерский ) – 5316 дворов , 50 тыс . человек , Спасский (ярославский ) – 4050 дворов , 40 тыс . че ловек , Ипатьев – 3684 двора , 35 тыс . человек , Чуд ов – 3065 дворов , 30 тыс . человек , Спасо-Евфимьев (суздальский ), Новоспасский и Симонов (мо сковские ) (свыше 2,5 тыс . дворов , 20 тыс . человек у каждого ) и др. Следует отметить , что запрет приобретать владения , установленный в 1581 г . и подтвержд енный в 1584 г ., в бурных событиях первого десятилетия XVII в . обходился мо настырями при попус тительстве правящих лиц , стремившихся заручиться поддержкой церковных иерархов и игуменов крупнейших монастырей (из которых эти иерар хи избирались ). Правительство Михаила Федоровича , при котором реальная власть находилась в руках его от ц а , патриарха Филар ета , подтвердило захваты земель церковниками и привилегии духовенства . Второй вли я тельный патриарх XVII в ., Нико н , основал крестный монастырь ; в конце сто летия у этого монастыря было 900 дворов крес тьян. Главной повинностью принадлежащих духо венству крестьян была барщина – обработка монастырской и архиерейской пашни . Платили они также натуральный и денежный оброки . р азмеры последнего к концу XVII в . увеличились , что вы звало жалобы крестьян . Эксплуатация приводила к активным выступлениям против м о настырей ; особенно усилились они в первой половине XVIII в. В истории монастырского крестьянства вт орая половина XVII в . является важным периодом . Обычно объем крестьянских повинностей определялся н а условную податную единицу – выть , общее число вытей самой крестьянской общиной (миром ) раскладывалось по семьям – тягла м . К концу столетия все чаще объем пов и н ностей оп ределялся прямо на тягло . «Сущность любого обложения при феодализме (вытного , потягольного , подушного ) одна – учет в первую очер едь тр удовых ресурсов (а потом уже производственных возможностей ) крестьянских дворов . Только в первом случае , при вытном об ложении , контроль земельного собственника за этим учетом остается на уровне выти (а далее распоряжается мир ), а в двух други х – проникает вглубь , до уровня отдельного тягла и тяглеца… означая… для непосредственного производителя и общины в целом огромное усиление интенсивности феодальн ой эксплуатации». Помимо барщины крестьяне платили владел ьческие и государственные повинности натурой и де н ь гами . Так , например , суздальский Покровский монастырь в 1620-х годах брал ежегодно с каждой выти по 200 яиц , 0,5 пуда масла , овчи ну , 0,5 четверти хмели , 0,25 четверти конопли , сажень дров , приказчику платили по одному алтыну , да на три праздника давали о дин раз по хлебу и сыру , два раза по хлебу и «лытке мяса» , а также «куряти » и «поярка» (ягненка ) или деньгами . По государственным повинностям платили налоги : «стре лецкий хлеб» (по 5, а после 1688 г . по 7 четве риков ржи и овса с двора , ямские (почто вые ) и « полоняничные» (на выкуп п опавших в плен в войнах или при набег ах крымских татар ) деньги , на содержание о тставных стрельцов , на покупку сена для ца рских лошадей и др . Особенно разорительной была «подводная повинность» , то есть пер е возка людей и грузов по тр ебованию властей , н е считавшихся с тем , что это могло быт ь в ущерб крестьянскому хозяйству . Крестьяне поставляли даточных людей в армию и людей на государственные работы . А были ещ е и чрезвычайные сборы : с 1679 по 1701 г ., за 22 года они собирались четырн а дцать раз . К концу XVII в . тяжесть государственных повинносте й выросла приблизительно на 60%. В XVIII в . она возро сла еще больше . Неудив и тельно , что крестьяне восставали против монастырских и государственных властей. Монастыри занимались не только сельски м хозяйством , но и торговлей . Особенно выделялся торг о вавший солью Соловецкий монастырь . П оощрялась и торговля монастырских крестьян . В озле крупных мон а стырей регулярно проводились ярмарки , некоторые из них приобрели всероссийское з начение (у Свенского мон астыря в Брянс ке , Макарьевского на Волге и др .). Ремесленн ики и торговцы селились рядом с монастыря ми , образуя торгово-промышленные посады . Некоторые из них стали впоследствии городами (Тихви н , Загорск ). Больше двух десятков монастырей имели в XVII в . кам енные стены , за которыми при нап адении врагов отсиживалось окрестное население . В этом случае монастыри превращались в настоящие крепости . Так , пол у чили широкую известность осады Троице-Сергиева и Соловецкого монастыр ей. Троице-Сергиев монастырь осаждали люди тушинского самозванца Лжедмитрия II вместе с вто ргшимся в Россию польско-литовским войском . Об щая численность осаждавших определяется от 15 д о 30 тыс . человек . Осада продолжалась 16 месяцев (с сентября 1608 г . по январь 1610 г .). Монастырь защищали дворяне из разных городов , стрельцы , казаки , другие служилые люди , сами монахи и монастырские слуги , многие из которых могли иметь военный опыт . Интервент ы вынуждены были снять осаду , не добившись успеха. Соловецкий монастырь , расположенный на о стровах в Белом море , был одним из самых богатых м о настырей , в котором кроме монахов работало много бельцов , не состоявших в монашестве . Соловецкие монахи и бельцы были старообрядцами , раскольниками , выступавшими проти в церковной реформы , проводимой патр и архом Нико но м , а после его падения – царем Алексе ем . Выступая против реформы , которую осуществл яло правительство , старообрядцы пользовались подд ержкой крестьян и других групп населения , недовольных з а крепощением и усилением эксплуатации . Сол овецкий монастырь отверг реформу и брос ил вызов царю , написав ему : «Не вели , г осударь , больши того к нам учителей присыл ати напрасно , понеже отнюдь не будем прежн ей нашей православной веры применить , и ве ли , государь , на нас меч свой прислать царский и от сего мятежного жития пр е селити нас на оное в вечное житие» , то есть предать смерти . И царь прислал свой «меч» , направив на усмерение непокорного монастыря стрельцов . Осада продо лжалась восемь лет ; монастырь был взят по сле и з мены одного из защитников , указавшего осаждавшим тайный ход . Из 500 человек , сидевших в осаде , в живых осталось 60 человек. Рубеж XVII-XVIII в . является важной датой в развитии землевладения русской православной церкви . Если в XIV-XVI вв . сложилось крупное зем левладение духовенства , то в XVII в . шел проце сс е го укрепления и развития : крестьян е были закрепощены не только фактически , н о и юридически , «подавляющая часть богатых и крупных монастырей и архиерейских домов вела самостоятельное и большое земледельчес кое хозяйство , о с нованное на труде зависимых крест ьян… Эти владения имели излишки хлеба и денег и вели свое хозяйство на расширенной основе , и , вполне вероятно , у м ногих оно носило товарный характер , барщина и денежный оброк постепенно увеличивались» . И тут политическое могущество церкви , осмел ившейся в лице патриарха Никона да же вступить в открытую в открытую борьбу с царем , было сломлено : Петр I, укрепляя свою абсолютную власть в борьбе с бояр ством , не мог оставить в неприкосновенности церковь , являвшуюся , по сути дела , гос у дарством в го сударстве. Исс ледователи отмечают два основных направления в политике государства по от ношению к церкви в XVI-XVII вв .: во-первых , ограничение ро ста землевладения путем запрета покупки земел ь , приема вкладов имений «на помин души» , обмена вотчин (что , как правило , было скрытой формой покупок ); во-вторых , с о кращение феодаль ных привилегий церкви как землевладельца . Соб орное Уложение 1649 г . подтвердило первое направл ение политики , записав , что «впредь… патриарху , и митрополитам , и архиепископам , и еписко пам , и в монастыри ни у кого род овых , и выслуженных , и купленных вотчин не покупати , и в заклад не имати , и з а собою не держати , и по душам в в ечный поминок не имати никоторыми делы» . Э то обходилось . Кроме земельных владений в руках наиболее богатых монастырей скопились о гр о мные денежные средства . Известно , что , например , Троице-Сергиев монастырь всего за пять лет (1694-1699 гг .) дал Петру I по его требо ванию 127,5 тыс . руб . – по тому времени оч ень большую сумму , в переводе на деньги конца XIX в . – 2 млн . руб . У ростовского а р хиерейского дома взял 15 тыс . руб . (255 тыс . руб . на деньги конца XIX в .) и 15 пудов серебра . Брал он и других монастырей и архиереев. Естественно , что , готовясь к войне за выход к морю , Петр I , не мог не обратить внимания на эти , л е жавшие втуне , богатст ва . По сле смерти в 1700 г . патриарха Адриана Петр не позволил высшему духовенству избрать но вого , а назначил «местоблюстителя патриаршего престола» и – в нарушение традиции – из ъял из его ведения хозяйственные дела . В 1701-1705 гг . Петр произвел фактическ у ю секуляризацию вотчин и крестьян духовенства , отняв у последнего право управлять вотч инами и получать с них доходы . Доходы отбирались теперь в казну , а духовенству в ыдавалось содержание . Организованное для управлен ия вотчинами центральное учреждение – М онастырский приказ получил в свое ве дение около 138 тыс . дворов крестьян , то есть 92% всех крестьян духовенства . Еще около 2 ты с . дворов было приписано к различным ведом ствам , пожаловано и продано частным лицам . У церкви были также отобраны оброчные уг одь я (рыбные ловли , мельницы и т . п .). В дальнейшем правительство вернуло духо венству право управлять вотчинами , но отобрал о у него большую часть доходов . Таким образом , в конечном итоге секуляризация была лишь частичной. Нравственный облик монашества в гла зах современников продолжал оставаться та ким же , как и в XVI в . По словам новгородского митрополита Питирима (1668 г .), «игумены , и черные и белые попы , и диаконы питья допьяна упиваются и церкви божией не радят» . На до полагать , что митрополит хорошо знал своих по д чиненных . Еще более резко выразил свое впечатление о монахах и монахинях иностр анец Корб в конце XVII в .: «По окончании постов они погружаются во всякого рода распутства , п ричем более на гуляк , нежели на монахов , похожи ; пьяные шалят на улицах и, лишившись всякого стыда , нередко там же пр едаются сладострастию». Основание монастырей в конце XVII в . было пост авлено под контроль правительства ; так , в 1698 г . специальным указом запрещалось строить но вые монастыри в г . Енисейске и Енисейском уезде , п отому что в Сибири монаст ырей уже много . Однако в 1701-1763 гг . появилось не так уж мало новых монастырей – 167 (46). Больше всего их появилось в Централь но-Промышленном районе – 50(22), на Левобережной У краине – 29(8) и в Среднем Поволжье – 25(7). Всего в четырех старозаселенных районах возникло 74(24) монастыря , в заселявшихся Центрально- Черномземном , Среднем и Нижнем Поволжье , Север ном Приуралье и Северном Кавказе – 56(13), на Левобережной Украине и в Киеве – 30(8) и в Сибири – 7(1) монастырей . В Южном Пр и урал ье новых монастырей не было. Общая численность духовенства составляла не более 140 тыс . человек обоего пола . Мона хов и монахинь и 1735 г . (без новгородской , сибирской , астраханской , киевской , черниговской и переяславских епархий ) было около 9 тыс . Вероятно , с перечисленными их было не более 12 тыс . Распределялись они следующим образом : в Центрально-Промышленном районе (синодаль ная область – бывшая патриаршая , которая теперь управлялась коллегией высших иерархов – Синодом ; епархии ростовская , суздал ь ская , тверская , нижегородская ; крутицкая , ко ломенская ) - – 5073 человека , в псковской области епархии – 232, в смоленской – 137, в Северно м районе (епархии вологодская , холмогорская и великоустюжская ) – 1720, в Центрально-Черноземном районе (епархии рязанск а я , белгородс кая , воронежская ) – 773, в казанской епархии – 600, в вятской – 424 человека. По третьей ревизии (1762 г .), то есть н акануне секуляризации , в стране насчитывалось 1 029 755 человек мужского пола крепостных и зависим ых крестьян духовенства 92,0 6 млн . человек обоего пола ). Без Левоб е режной Украины (вместе со С лободской ) их было 1 026 930 человек мужского пола . Известно распределение 906 247 человек , из них : 153 802 человека в синодальной области и за ар хиерейскими домами (17%), 728 736 – в монаст ырских вотчинах (80%) и 23709 – за соборами и церкв ами (3%). Из 728,7 тыс . человек монастырских крестьян известно распределение 674 тыс . человек между 544 м о настырями (в 1759 г .): у 208 монастырей (38%), имевших до ста душ , было 7 тыс . человек (1%); у 15 8 монаст ырей (29%), имевших от 100 до 500 душ , было 42 тыс . (6%); у остальных 178 монастырей (33%), имевших свыше 500 ду ш , было 625 тыс . человек (93%). Практически структура дворовладения (а следовательно , и землевладен ия ) с конца XVII в . не изменилась. В первой половине XVIII в . эксплуатация крестьян усилилась , возросли государственные повинности . Крестьяне ответили активизацией класс овой борьбы . Справиться с крестьянскими волне ниями монастыри не могли . В этих условиях правительство решило завершить секул яриз ацию : в 1764 г . у духовенства были отобраны населенные имения , крестьяне составили одну из групп государственных крестьян , значительное число мон а стырей было закрыто (на Украине – в 1786 г .). В четырех старозаселенных районах (Центр ально-Промышленном, Озерном , Западном и Север ном ) было упразднено 340(69) монастырей , что состави ло 49% существовавших . В заселявшихся районах (Це н трально-Чернозе мном , Среднем и Нижнем Поволжье , Северном и Южном Приуралье ) – 100(33) монастырей (43%). Всего в Европейской Рос сии , кроме Киева и Левобережной (вместе со Слободской ) Украины , было упразднено 440(102) монастырей из 930, или 47% - поч ти половина . Упразднение сопровождалось разделением мона стырей на классы в соответствии с вводивш имися штатами . Намечалось иметь в ве ли короссийских епархиях всего 385(67) монастырей , в том чисел I класса 20(4), II кла сса 59(18), III кл асса 145(45) и заштатный 161 монастырь . В действительн ости , по подсчету по справочнику В . В . Зверинского , после упразднения осталось не 385(67), а 490(82) монастырей. На Украине было упразднено 29(9) монастырей из 85(20), или 34%, осталось 56(11). В результате секуляризации у церкви было отобрано 8,6 млн . десятин земли . Но это были не все з е мельные угодья : подсчет поуездных итогов генерального межевания последней четверти XVIII в . по 29 губе р ниям показал , что у духовенства только в этих губерниях , по очень неполным данным , была больше 700 тыс . десятин. Секуляризация была , бесспорно , одной из крупнейших реформ в истории России , но главное ее зн а чение зак лючается в освобождении почти 2 млн . крестьян духовенства от крепостног о состояния . Что же кас а ется ликвидации политической мощи церкви , то решающее значение имело ук репление абсолютизма при Петре I ; это наглядно показала осуществленная им частичная секул яризация . Замена патриарха Синодом (духовн ой коллегией ), отнятие доходов и назначение в Синод оберпрокурора как представителя ца ря превратили в церковь из союзницы в служанку самодержавия . Отобрание крестьян и вотчин , введение штатов для монастырей сбл и жал и ее с государственным аппаратом. Мы уже отмечали , что при секуляризац ии была отобрана не вся земля . Монастыри приспособились к новым условиям , да и правительство шло им навстречу , давая разре шение на приобретение земель. Основание монастырей продолжало сь . П осле введения штатов было разрешено создавать женские о б щины , которые были как бы переходными организациями , школой монашества . Члены общин еще не были м о нахинями , но постепенно общины по лучали статус монастырей. Больше всего монастырей появилось на Украине – 30(11), в Центрально-Промышленном и Централ ь но- Черноземном районах и в Среднем Поволжье. В конце XVIII – начале XIX в . в Российскую империю вош ли Правобережная Украина , Литва , Бел о руссия , Прибалтика , Грузия , Бессарабия . В них также были пра вос лавные монастыри. Больше всего монастырей было в Литве и Белоруссии . В XVII в . ряд униатских монастырей был закрыт и передан православным монастыр ям . Всего (с IX в .) там было основано 122(17), вошло в Россию 58(9), до 1860 г . появилось еще 10(4), в 1801 г . было 56(9) монастырей. На втором месте по количеству монаст ырей была Правобережная Украина – с IX в . (без Ки ева ) там было основано 106(17) монастырей , при э том в XIV-XV вв . – всего 10, а в XVI-XVII вв . – 69(14), во шло 46(12), в 1801 г . было 58(14) монас тырей. На третьем месте – Грузия . монастыр и в ней появились в IV в ., вошло 33(5) монастыря. В Бессарабии православные монастыри воз никли , видимо , не ранее XV в ., вошел в Россию 21(9) мон а стырь. Меньше всего православных монастырей бы ло на вошедших в сос тав России те рриториях Прибалтики и Польши – один и три монастыря соответственно. Всего в 1801 г . вместе с вошедшими в Россию монастырями было 574(133) монастыря . По районам они распределялись следующим образом. Решительно преобладал Центрально-Промышлен ный район . Хотя в нем при секуляри зации было упразднено 149 монастырей (47%) и позднее позакрывали еще ряд обителей , но и 26 б ыло основано до конца столетия , так что в 1801 г . насчитывалось 154(39) монастыря – всего на 14(2) меньше , чем осталось в 1764 г . Это составило около 49% существовавших в 1763 г. На втором месте оказалась Украина – там был 91(25) монастырь . За ней шли , не очень от нее отставая , Центрально-Черноземный – 66(17), Литва и Белоруссия – 56(9), Озерный – 55(14) и Северный - 54(7). В дву х последних районах было закрыто много местных монастырьк ов , а новых основано мало. Промежуточное положение занимали Среднее Поволжье – 37(10) и Сибирь – 20(5), совсем мало еще было монастырей в Нижнем Поволжье (в одной Астрахани ), Южном Приуралье и на Се верном Кавказе. В целом , в четырех старозаселенных р айонах было 276(62) монастырей , или 48%, в шести районах , где в XVIII в . шло заселение , - 124(32), или 22%, на Левобер ежной Украине – 33(11), в Сибири – 20(5), в Ки еве и в о шедших в Россию районах – 121(2 3) монастырь. В 1860 г . общее число монастырей , несмотр я на вхождение в Россию Бессарабии и основание новых , увеличилось с 574(133) только до 580(129), то есть на шесть монастырей , а количе ство женских даже умен ь шилось. По другим данным , количество монас тырей в первой половине XIX в . изменилось следующим образом : в 1808 г . – 447(94), в 1825 г . – 476(99), в 1840 г . – 547(112) и в 1860 г . – 613(136). Ра зница с нашим подсчетом на 1860 г ., по сущ еству , невелица – всего 33(7) монастыря , или 5%. Расхождение ч исла монастырей в 1860 г . может объясняться тем , что монастыри , д атой упразднения которых в справочнике В . В . Зверинского указан неопределенно – XIX в ., мы счи тали ликвидированными до 1860 г ., тогда как в действительности они могли быть закрыты позднее . Ос тальные итоги неполны , это доказ ы вается тем , что в 1917 г . существовало 546 монастырей , основанных до 1808 г . (не считая тех , которые были в Польше , Бессарабии и вне преде лов Российской империи ). РУССКИЕ МОНАСТЫРИ В ПЕРИОД 1861-1917 ГОДОВ В исследуемо м периоде церковь по льзовалась поддержкой правительства и императора . И действ и тельно , как отметил С . С . Дмитриев , «если в XVIII в . монастырское хозяйство свертывалось , то в дореформенной России XIX в . наблюдалась противоп оложная картина… Монастыри успешн о обзаво дились новыми и новыми земельными владениями . По указу Павла I от 18 декабря 1797 г . на каждый монастырь начали отмежевывать по 30 д есятин выгодной земли . Александр I дважды , в 1805 и 1810 гг ., давал дозволения монастырям приобретать недвижимые и мения… При Николае I по Правила м 1838 г . каждый монастырь мог получать лесны х дач от 50 до 150 десятин . По неполным дан ным отчетов обер-прокуроров Синода за 1836-1861 гг ., за это время только 170-180 монастырями получено было от казны свыше 16 тыс . десяти н лесу и более 9 тыс . десятин пахотной и луговой земли . Пахотные земли , леса , луга , мельницы приносили монастырям большие доход ы . Но самые крупные прибыли монастыри полу чали от богомольцев , их пожертвований , от кружечных сборов , от сборов по так называе мо й «неугасимой псалтири» и множест ва других видов сборов на вечное поминове ние усопших» . Торговля предметами культа в монастырях производилась открыто и непристойно . Вот , например , как прои с ходил торг в 1810 г . в кие вском Михайловском монастыре : в гробу , гд е лежали мощи св . великомученицы Ва р вары , в ногах была поставлена тарелка с кольцами . Богомолки , пишет очевидец князь И . М . Долго руков , «после умилительных вздохов и молитлос ловий их выбирают в самом гробе , как в ящике : монахи торгуются и просят подорож е , а богомольцы , не теряя голов , хо тят достать их подешевле : шум да крик . Какая неблагопристойность». В XVIII - XIX вв . значительно возросло количество архие рейских домов и соборных и приходских цер квей . Это было связано с ростом численност и населения и а дминистративно-территориальной реформой 1775 г ., когда существенно увеличилось количество губерний и особенно уездов . Если в конце XVII в . насчитывалось 24 епархии и около 15 тыс . церквей , то в конце XVIII в . было 35 епа рхий и около 27 тыс . церквей , а в 1 860 г . – 58 епархий , 37675 церквей и 12486 часовен и молитвенных домов . И церкви также получал и земельные угодья . Наделение церквей землями , возобновленное Павлом I , замедлилось было несколько в царствование Александра I , но Николай I его снова усилил . «… Х озяйство православной церкви , - отмечает С . С . Дмитриев , -- владения , имущества и капита лы… в целом за первую половину XIX в . заметно выросли и упрочились». В 1861-1917 гг . количество вновь основанных монастырей резко возросло : если в предыдущий период во зникло 167(46), то теперь их п оявилось вместе с общинами 400(296), а без после дних – более 200 монастырей. По-прежнему больше всего их возникло в Центрально-Промышленном – 71(70) и Централ ь но-Черноземном - 46(36) рай онах и в Среднем Поволжье – 55(46), но много было основано также на Украине – 41(29) и в заселявшихся Южном Приуралье – 31(22) и на Северном Кавказе – 16(7). Характерной особенностью этого процесса было появление многочисленных женских общин , главным образо м в центральных районах и в Среднем П оволжье . «Строй жизни в русской дореволюционной деревне был таков , отмечал В . Ф . Зыбковец , - что бедность и невежеств о угнетали именно женщину» . Добавим , что и в городах , где после отмены крепостного права резко возросло население за счет притока неимущи х крестьян , положение женщин было не лучше . А постричься ср азу в монашество было непросто : необходимо было согласие «общества» , к которому был пр и писан , рекомендация благочинного , да и решиться на такой крутой перелом в жизни было неле гко. Всего у русской православной церкв и было 1256(550) монастырей , архиерейских домов и подворий , без последних – 1120(537). Если исключить монастыри в Польше и за рубежом , то их будет 1103(529), в том числе 768(377) в 10 великорусских районах , 80(52) – в С ибири и 255(100) – в крупных национальных районах. Из общего количества 1103(529) монастырей было собственно монастырей 804(365), или 73%, пустынь – 88(14), или 8%, скитов и киновий – 76(15), или 7%, и женских общин – 135, или 12%. Без Польши и зарубежных организаций мон ахов , монахинь , послушников и послушниц насчитывалось около 103 тыс . человек , при эт ом послушников и послушниц было более чем вдвое больше монахов и монахинь (соответс твенно 70 и 33 тыс . человек ). Это не случайно : послушничество не только было резервом мо н аш е ствующих , но и рабочей силой , дешевой и безответной. Больше всего монахов и послушников б ыло , как и монастырей , в центральных район ах , на Украине и в Среднем Поволжье. Точных данных о количестве земли у церкви накануне Великой Октябрьской социалис тиче ской рев о люции нет ; по официальным данным церковной статистики , в 1905 г . у монастырей было 740 тыс . десятин , у церквей – 1,9 млн . десятин , всего 2,6 млн . десятин . Пожалования зе мли духовенству продолжались . По офиц и альным же данны м , в 1917 г . у монастыре й было больше 1 млн . десятин . В . И . Ленин , основываясь на подсчетах либеральных статистиков , указывал , что у духовенства находится около 6 млн . десятин , но в действительности ее оказалось гораздо больше : после Октября было национал изировано и перешло в об щ енародно е достояние более 8 млн . десятин земли (8275 тыс .), а также 424 476 млн . руб . капитала , 84 завода , 1816 доходных домов и гостиниц , 277 больниц и пр иютов , 436 молочных ферм , 603 скотных двора и ко нюшен , 311 пчелиных пасек. Таким образом , за 1764 – 1917 гг . це рковь сумела – при поддержке царской вла сти – вернуть себе почти то же колич ество земли , которое было секуляризировано . Ка к и раньше , у отдельных монастырей земель ные владения достигали огромных размеров (хот я это были уже другие монастыри ). Больше всего было у бессарабского ар хиерейского дома – 154,6 тыс . десятин , у Солов ецкого монастыря – 66 тыс . десятин , Молченской пустыни – 28 тыс ., Саровской пустыни – 24 тыс . и некоторых других (по оф и циальным данным ). Монастыри-землевладельцы вели собст венно е хозяйство , а также сдавали землю в а ренду (на 1 января 1917 г . сдавалось в аренду 276 тыс . десятин ). Сводных данных о монастырско м сельском хозяйстве нет , но в литературе имеются отдельные яркие примеры . Вот , нап ример , крупнейший землевладелец Соло в ецкий Мон а с тырь . В 1913 г . у него было более 200 лошадей , 100 коров , 200 овец , свиньи , птица , заводы : салот опенный , свечной , гончарный , кирпичный , лесопильный , смолокуренный , литейный , механический и кожев енный ; м а сте рские : сапожная , портняжная , ювелирная, малярн ая , слесарная , столярная , санная , колесная , экип ажная . Была мельница , огороды . На острове б ыла устроена и поддерживалась система каналов , обеспечивая хорошее вод о снабжение . Монастырю принадлежали также молочная ферма и судостроительный завод . Работы выполнялись богомольцами (бесп латно ) и вольнонаемными рабочими . «Материалы о землевладениях и сельском хозяйстве монастыр ей , отмечал В . Ф . Зыбковец , из работы ко торого взяты приведенные выше данные и оп исание хозяйства Соловецкого монастыря , - показываю т, что ряд монастырей наладил крупное высокопроизводительное земл е делие и животноводство (таких монастырей , по нашим подсчетам , имелось около 500). Главной рабочей силой в сельском хозяй стве были даровые паломники , особенно паломни цы , а также послушницы» . Н о было и большое число рабочих : например в 1889 г . при 476 монастырях их насчитывалось 26 тыс . Многие монастыри занимались промышленной деятельностью. Однако главную прибыль приносили продаж а свечей , икон , кружечные и другие сборы , плата за в ы полнение обр ядов и т . п. ЗАКЛЮЧЕНИЕ При написании реферата автор старался наиболее объективно отразить различные стороны жизни и деятельности монастырей в России , их влияние на духовное развитие русского народа , их роль в управлении государством . В то же время , в работе пок азаны отрицательные стороны существования этих религиозных объедин е ний . Однако , не вызывает сомнений тот факт , что , в целом , роль монастырских объединений в истории нашей страны носит положительный характер. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Соловьев С . М . История России с древнейших времен , кн . 1, М ., 1959. 2. Будовниц И . У . Монастыри на Руси и борьба с ним и крестьян в XIV - XVI вв. 3. Веселовский С . Б . Феодальное землевладение в Северо-Восточно й Руси , М.-Л ., 1947, т . 1. 4. Ключевский В . О . Курс рус ской истории , ч . 2. – Соч . М ., 1957, т . 2. 5. Ивин Л . И . Крупная вотчина Северо-Восточной Руси конца XIV – первой половины XVI в ., Л ., 1979. 6. Флетчер Дж . О государстве русском . С-Пб , 1906. 7. Грекулов Е . Секуляризация церковных имений в России , М ., 19 31. 8. Сташевский Е . Д . Очерки по истории царствования Михаил а Федоровича . Киев , 1913, ч . 1. 9. Клибанов А . И . Русское православие : вехи истории ., М ., 1989.
© Рефератбанк, 2002 - 2017