Становление и расцвет гуманизма. Гуманизм XIV - первой половины XV вв

Становление и расцвет гуманизма . Гуманизм XIV - первой половины XV вв. Роберт Манекин Данте Алигьери Родоначальником европейского гуманизма прин ято считать выдающегося итальянского поэта Данте Алигьери (1265-1329). В поэме "Б ожественная комедия" происходит столкновение, борение двух картин мира: средневековой и ренессансной. На смену статической гармонии мироздани я приходит учение о динамической гармонии, на место средневековой антит езы "Бог - тленный мир" - антитеза "Бого-Человек" - "Бого-мир". Основанием структ урирования мира у Данте служит отношение вещей к Богу, а человеческая ду ша трактуется, как основа единения божественного и природного начал: от средневекового теоцентризма Данте постепенно "продвигается" к антропо центризму ренессансному. Петрарка Решительный отказ от обсуждения средневеково й картины мира наблюдается в творчестве Франческо Петрарки (1304-1374). Исходны й пункт философии Петрарки - отрицание "схоластической учености". Последнее не предполагает подмену "учености" неграмотностью. Петрарка п ревосходил всех своих современников в знании античной литературы, поэз ии, истории, мифологии, философии; он был владельцем одной из богатейших б иблиотек своего времени; автором выдающихся литературных произведений . Апологизируя свое мнимое "невежество" Петрарка противопоставлял догма тической науке средневековья - новое знание; варварскому языку схоласти ки - изысканную латинскую речь; неоправданно сложным, псевдо-глубокомысл енным монологам участников философских диспутов - изящный эпистолярны й жанр, живую форму застольной беседы (диалога мыслей); общим, двусмысленн ым, неясным, недоказуемым постулатом средневековых перипатетиков - очев идные, доступные, конкретные рассуждения по волнующим общество этическ им проблемам. Петрарка не признавал прав перипатетиков на истину в высказываниях об у стройстве мира. Он считал, что, "конечно, небожители должны обсуждать небе сное, мы же - человеческое". Петрарка был далек от религиозного свободомыс лия, но религиозная проблематика сводилась у него к размышлениям об отно шении Человека к Богу; он не раз с уважением отзывался об Аристотеле, одна ко, его собственные интересы лежали в области дел человеческих; он отриц ал значение догматической онтологии, и его научные и этические труды про лагали путь новой онтологии - онтологии, изучающей условия человеческог о бытия в реальном, "зримом" мире. Петрарка не принял противопоставления Человека, Природы и Бога. Вопреки христианскому учению, Франческо Петрарка считал, что Бог (Христос) вопло тился в Человеке для того чтобы "сделавшись человеком, сделать человека богом", и теперь Человек "вот уже он Бог". Вместо поиска различий между миро м вечным и зримым гуманист искал основания гармонического (динамическо го) единства Космоса, Природы и Духа. Именно в этом поиске, в стремлении "оМ ИРщить" Бога и "обожествить" Человека и состоит историко-культурное и мир овоззренческое значение философского наследия Франчески Петрарки. Гуманисты первого поколения Основные идеи философии Петрарки получили ра звитие в сочинениях гуманистов первого поколения (конец XIV - первая полови на XV вв.): Коллючо Салютати (1331-1406), Леонардо Бруни (Аретино) (1370-1444); Пождио ди Гуччо Браччолини (1380-1459), Томазо Порянтучелли (папы Николая VI; 1397-1439), Джаноццо Манетти, Лоренцо Валлы (1407-1457), Леона-Батиста Альберти (1404-1472), Роберто де Росси (ок. 1350-1417), Джо анни Бартоламеи Бокаччо (1313-1375), Карло Марсупини (1398-1453), Казимо Раймонди (ум. 1435), Ма ффео Верджо (1407-1458), Кандидо Дечембрио (1393-1477), Антонио да Ро (ум. 1450/1455) , др. Основное содержание проблематики гуманизма конца XIV-первой половины XV вв . составляли проблемы человеческого достоинства, апология человеческо го тела, разума, благородства (ренессансный антропоцентризм, проблема Че ловека и общества); проблема раскрепощения человеческой личности (челов ек и судьба; проблема свободы воли); проблема предназначения Человека (пр облема соотношения веры и разума); проблема сущности добродетельности, о бразованности (этический идеал гуманизма, ренессансная педагогика); эст етические проблемы. Смыслом философского дискурса гуманизма XIV-XV вв. выст упала апологетика природного начала мироздания. Наиболее полным образом гуманистическую идеологию периода ее расцвета (первая половина XV вв.) воплотили в своем творчестве Лоренцо Валла и Джано ццо Манетти. Манетти Манетти "с необычальным восторгом" исследовал достоинства человеческого тела, все "великолепные качества нашего орга низма". В совершенстве строения тела Человека Менетти искал объяснения с овершенства человеческого разума, а также "благородных и превосходных" " органов чувств". Для Манетти несомненно, что "человек… есть нечто наилучш ее", что "большая часть того, что можно видеть в мире, была устроена и упоряд очена людьми… благодаря разнообразным их трудам". Человек, по Манетти, бо лее утонченный творец, чем Бог; "мир и его красоты… были сделаны (людьми - Р. М.) значительно более прекрасными и превосходными и отделаны с гораздо б ольшим вкусом (чем это делал Бог - Р. М.) ". Манетти не отрицал влияние "божественного закона" на человеческую жизнь , но смысл этого закона он видел в следовании требованиям природы. Джаноц цо Манетти решительно отвергал представление о том, что жизнь праведног о человека должна состоять из страданий. Он полагал, что по воле "божестве нной троицы" все устроено так, "чтобы мы могли жить в этом мире всегда радо стные и веселые". Человек, по Манетти, потенциально сильнее судьбы; его нра вственный долг требует, чтобы он стремился "возвыситься над судьбой". И в о долении судьбы он видел важнейшее проявление добродетели "Без сомнения - писал Манетти - исключительно ради человека был создан мир , такой красивый и прекрасный". Даже "Христос пришел в мир, чтобы чудесным и неслыханным образом, путем смиренного приятия человеческой плоти, прос лавить человека". Этому достойнейшему и прекраснейшему в мире существу - человеку - для полноты его совершенства недостовало только соединения с божественной сущностью"; теперь же (в следствии подвига Христа - Р. М.) оно ст ало единым и неразделимым с божественной природой"; "долг (Человека - Р. М.) с остоит в том, чтобы научиться быть в состоянии руководить и управлять ми ром". Для этого и нужно стремиться к высшей добродетели - к познанию: "поним ать и действовать является общим (делом человека - Р. М.) с делом всемогущег о Бога". Манетти понимал Человека как "естественное существо", что "подобно дерев у рождается от природы" - "искуснейшей и умнейшей, единственной устроител ьницы дел". Бог (как и в средневековой картине мира) венчает мироздание. Гу манист колебался при решении вопроса о том, кто обладает свободой воли - Ч еловек или Бог. Но совершенно очевидно, что Бог уже становился излишним з веном в картине мира, развернутой Манетти. Человек более решительно и тв ердо "примеряет на себя тогу" "завершителя дел" Матери Природы. Вала Следующий шаг в становлении философской прог раммы европейского гуманизма сделал Лоренцо Валла (1407-1457). Валла подверг же сточайшей критике (прежде всего филологической, а затем и философской) а ристотелево учение о Боге, о вечности мира, о перводвигателе. У аристотел я, писал Валла, "истина смешана с заблуждением", "отрицаются очевидные вещи и опыт", "а доказательства - софистичны". В критике Валлы важнее, пожалуй, са м факт его расхождения с Аристотелем, чем те аргументы, на которые он опир ался. Например, отвергая постулат о вечности мира, Валла ссылался на мнен ие о том, что мир был создан для Человека - существа конечного, всецело при надлежащего тленному миру; приводил доводы исторического характера: пр отив вечности мира свидетельствуют, по Валла, искусства, следов которых древнее трех тысяч лет нет. Методом анализа аристотелизма Валла избрал филологию. Так, оспаривая то лкование термина "персона", предложение Боэцием (Боэций перевел термин "п ерсона" как "ипостась, неделимая рациональная сущность", образ и подобие Б ога в человеческой душе) Валла указывал, что "персона" - это предикат, соотв етствующий только Человеку как разумному индивиду и всякое другое испо льзование этой категории, например, применительно к божеству возможно т олько по аналогии. Тем самым, Валла отвергал определение Человека через субстанцию. Человек, по Валла, выпадает из космической иерархии. Валла считал, что животные, как и человек, имеют память, разум, волю, способ ность выбора, некоторые общие с человеком душевные состояния (например, способность к сопереживанию); он утверждал, что все неодушевленное в мир е создано Богом для обладающих чувствами. Главным отличием Человека от д ругих животных является, по Валла, предназначенность (предопределеннос ть, предустремленность) Человека к вечности: "Следовательно, мы тем и отли чаемся от животных, что созданы вечными по образу и подобию Бога, а в ином подобны животным, как звезды - смертным огням. Душой и телом возвышенные и вознесенные, мы смотрим в небо, куда нам следует стремиться не только душ ой, но и телом, которое создал сам Бог (как я сказал) своими руками лично". Пр оекцией вечного блаженства на земле оказывается у Валла безграничност ь человеческой способности к познанию, желаний, многообразие чувств, глу бина и многогранность восприятия мира: "Поскольку мы рождены к вечности, постольку мы понимаем вечное и небесное, постольку способны ко многому и к еще большему стремимся, многого страстно желаем, многого страшимся, мн огому радуемся и о многом скорбим". Валла однозначно отвергал традиционное толкование Трансцендентуума к ак потустороннего бытия. Вечное существование он мыслил как телесно-душ евную целостность, при которой только и возможно "блаженство наслаждени я". Все способности души - считал Валла - распознаются в ощущениях (чувствах). Первая способность души - память - заключается в возможности в осприятия объектов; вторая - разум - в возможности выносить суждение об об ъектах; третья - воля - в возможности получать удовольствие и ощущать стра дание. Возбуждение ощущений (чувств) гуманист связывал с реализацией суб ъект-объектных отношений в Природе. "Только то должно называться благом, - писал он, - в чем сходятся обе вещи: то, что воспринимает, и то, что восприним ается. Душа и тело со своей стороны внешне воспринимают, внешне восприни мается". Отрицая перипатетическое толкование иер архичности мироздания, Валла вводил собственное: "… все создано Богом пр емудро и с наивысшим благоразумием и (все - Р. М.) это называется благом - ука зывал он. - Однако то, что лишено чувства, создано не ради себя, но ради того, что наделено чувствами… что имеет душу и чувства, т.е. для их блага". Бог в философии Валла выступает в качестве начала, создающего вещи, доставляющие людям блаженство. Иначе говоря, не Человек, по Валла, должен служить своему создателю, а напротив, Бог как бы служит Человеку, открывая ему возможность испытать наслажден ия. Единение Человека с Трансцендентуумом - не цель, не "конечная, но дейст вующая причина" человеческого существования. Связь сводной воли и божественного провидения виделась Валлой как альт ернатива: если Бог провидит будущее и, тем самым, его определяет, то Челове к лишен свободы воли и, следовательно, действия людей диктуются необходи мостью, а значит, не существует ни добрых, ни злых людей; если действия люд ей необходимы и вынуждены, а Бог одного карает, а другого награждает - Бог несправедлив. Бог, следовательно, или не провидит будущее - и тогда Челове к наделен свободой воли, или провидит - и тогда он несправедлив (что против оречит понятию Бога, как вселенского блага). Лоренцо Валла сделал следующий (после Манетти) шаг по направлению от сре дневековой философии к философии Нового времени. Куда был направлен век тор его движения? Сам Валла дал точный ответ на этот вопрос: "Они (средневе ковые защитники добродетели - Р. М.) громогласно воспевают стремление к тр удностям, что несомненно отрицает природа, мы, преданные законам самой п рироды, говорим о стремлении к удовольствиям; они (призывают - Р. М.) к бескон ечным страданиям, мы - к радостям; они - к мучениям; мы - наслаждениям; наконе ц, они - к смерти; мы - к жизни". Путь Валлы пролегал от аскетической философи и средневекового аристотелизма, к многоцветной, жизнерадостной филосо фии ренессансного неоплатонизма.