Вход

Диалектика: принципы, законы, категории

Реферат по философии
Дата добавления: 02 апреля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 324 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Диалектика : принципы , законы , Содержание Введение 2 Д иалектические принципы 2 К онкретность истины 2 Е динство логического и исторического , абстрактного и конкретного 2 П рактика как критерий истины 2 и практического определителя связи предмета с тем , что нужно человеку 2 Законы диалектики 2 З акон единства и борьбы противоположностей 2 З акон перехода количественных изменений в каче ственные 2 З акон отрицания отрицания 2 Основные диалектические закономер ности и категории 2 С ущность и явление 2 С одержание и форма 2 С лучайность и необходимость 2 П ричина и следствие 2 В озможность и действительность 2 Е диничное , особенное и всеобщее 2 Заключение 2 С писок использованной литературы 2 Введение ДИАЛЕКТИКА (греч . — искусство вести беседу ) — теория и метод позна ния действительности , наука о наиболее общих законах развития природы , общества и мышл ения . Термин “Д.” в истории философии упот ребляется в различных значениях . Сократ рассм атр ивал Д . как искусство обнаружения и стины путем столкновения пр о тивоположных мнений , спос об ведения ученой беседы , ведущий к истинн ым опред е л ениям понятий (Ксенофонт , Воспоминания о Сокра те , IV, 5, 12). Платон называл Д . логический метод , с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание исти нно сущего — идей , движение мысли от низших понятий к высшим . С о фисты придали термину Д . дурной оттенок , называя Д . - искусство представлять ложное и сомнительное за истинно е (Аристотель , Риторик а , II 24, 1402 а 23), мегарцы Д . наз ы вали искусство спора (Платон , Софист , 253ДЕ ). Д . в философии Аристотеля — способ доказател ьства , когда исходят из положений , полученных от других , и достоверность которых неизве стна . Аристотель различал 3 типа умозаключ е ний : аподиктические , пригодные для науч . доказа тельства , диалектические , применяемые в споре , и эрист и че ские . В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят к вероят ным заключениям . Истину можно обнаружить поср едством диалектичес кого умозаключения только случайно . Эристическое умозаключение ниже ди алектического , ибо оно приходит к заключениям , которые имеют только кажущуюся вероятность (Т о ника , II, 100 а 27). В средние века в философии термин “Д.” употреблялся в самых ра з личных зн ач ениях . Иоанн Скотт называл Д , особое учени е о сущем , Абеляр — искусство различения истины и лжи , термин Д . употреблялся в значении “логика” , а иногда под Д . под разумевали искусство дискутирования . В философии Канта диалектикой называется логика видимост и , которая не пр и водит к истине . Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений , претендующих на объективность , она становится Д . (И.Кант , Крит ика чистого разума , П ., 1915, с . 66). По Гегелю , Д.— своеобразный и единств енно п равильный метод познания , противопо ложный метафизике . Метафизическая или догматичная философия основ ы вается на рассудочном познании явлений , когда фикс ируются отд . свойства пред - мета независимо друг от друга . Догматическая философия держ ится односторонних опред е лений рассудка и исключает противоположные им определения . Догматизм всегд а д о пускае т одно из двух противоположных определений , например , что мир или конечен , или беско нечен (Гегель , Соч ., т . 1, М . — Л ., 1929, с .70 — 71). Диалектический метод в прот ивоположн ость метафизическому основывается на разумном познании , рассма т ривает предмет в единстве его п ротивоположных определений . Д . — метод познан ия , посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий . Идеалист ическая концепция Д . у Гегеля — уче ние о самодвижении понятий ; метод Д . раскрывает истинное содержание предмета и , следовательно , показывае т неполноту односторонних определений рассудка . Открытые Гегелем и мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К. Маркс ом и Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности . Было доказано , чт о “…в природе сквозь хаос бесчисленных из менений пробивают себе путь те же диалект ические законы движения , которые и в истор ии господствуют над кажущейся случайностью со бытий…” ( Ф.Энгельс , “Анти-Дюринг , М ., 1957, ст . 11). В марксистской философии термин Д . упо требляется в значении теории и метода поз нания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на о с нове внутренних противор ечий . Марксистская Д . исходит из признани я постоянного становления , развития явлений м атериального мира . Развитие — это не прос то движ е ни е , под которым разумеется любое изменение , а такое движение , конечным результ а том которого яв ляется восхождение от простого к сложному , от низшего к вы сшему . Это восхожден ие носит сложный характер . Вскрыть объективны е законы столкновения , развития различных фор м и видов материи – задача диалектика , как науки . Сама идея развития всего сущ ествующего имеет историю своего развития , о чем свидетельствует про й денный фил ософией путь . Причем главной в истории фор мирования этой идеи я в ляется мысль о противоречиях всего существующего , борьбе противоположностей , ка к источнике развития . Диалектические принципы Конкретность ист ины Конкретность истины или же от рицание существования абстрактности И . означает , что истина связана определенными условиями , в которых находиться объект , отражает строг о определенные стороны объекта и т.д . Высш ая ступень конкретности состоит во всес тороннем познании объекта с учетом всех с уществующих моментов данной стадии противоречиво го развития объекта , в отличии от эклектич ного смешения всех сторон и признаков явл ения. Единство л огического и исторического , абстрактного и ко н кретного Диалектика абстрактного и конкр етного – это типичный случай диалектического единства , взаимоперехода противоположностей . Абст ракция в мышлении пре д ставляет собой лишь исчезающий момент в процессе отражения конкретной де й ствительности в ее общей связи и развитии , т.е . в процессе достижения конкретной истины . Абстрактное рассмотрение предмета выступает здес ь как ступень , как м о мент конкретного рассмотрения . Абстракция тем самым толкуется не как це ль , а лишь как средство мышления , восход ящего от абстрактного к конкретному. Принципы развития объективного мира дол жны рассматриваться в том их виде , в к отором они протекали в действительности . Любо й предмет , любое явление могут быть поняты и правильно оценены только при условии рассмотрения их в конкре т ных исторических условия х , в исторических логических связях с друг ими явлениями и предметами . Из этого вывод ятся два взаимосвязанных метода воспроизведения исторических процессов развития объекта : лог ический метод , с помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме теори и системы , и исторический метод , с помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме истории системы. Практика к ак критерий истины и практического определителя связи предмета с тем , что нужно человеку Критерий И . не может быть найден ни в сознании субъекта как таковом , ни в п о знаваемом объекте . Поскольку И . предполагает о пределенное познавательное отн о шение субъекта к объекту и в этом смысле “истина относ ится не только к субъекту , а также к объекту” (Плеханов Г.В ., Избр . филос . произв ., т . 3, 1957, с . 501), постольку критерий И . должен представлять собой определенное отношение , отличное от процесса познания , но вместе с тем орга нически связанное с ним . Та к им отношением , матер и альным процессом является обществ . практи ка , которая и образует критерий И . По м ере развития теоретического содержания науки проверка все в большей мере приобретает о посредованный характер , ибо теоретические положен ия формируются на ба зе а б стракций все более высо ких степеней и потому не поддаются непоср едственной пр о ве рке (напр ., теоретические положения субатомной физики , закон стоимости в полит и ческой экономии и т . д .). Та или иная научная теория истинна , если на основе пол у ченных из н ее выводов люд и в состоянии реализовать поставленные ими цели. Законы диа лектики Наиболее общими законами диалект ики являются : переход количественных и з менений в качествен ные , единство и борьба противоположностей , отр ицание отриц ания . В своем происхождении , историч еском развитии и соотношении , внутренней взаи мосвязи категории и законы субъективной диале ктики представляют собой лог и ческое выражение объекти вной диалектики мира и его познания в динамике их развития . Эти законы выра жают универсальные формы , пути и движущую силу развития материального мира и его познания и являются всеобщим мет одом диалектического мышления . В этих законах диалектики конкретизируются ее основные кате гории в их историческом становлении и соо тношении . О т крытие и научное обосн ование основных законов диалектики обогатило понимание содержания и связи ранее известных катег о рий , развитие которых подчинено этим универсальн ым законам . Законы диалектики представляют со бой логичное выражение существенного в развит ии . Закон един ства и борьбы противоположностей Движущую силу развития выражае т закон единства и борьбы противоположн о стей . Сущност ь этого закона состоит в том , что пред меты и явления объективного мира в процес се своего развития , вытекающего из взаим одействия и противоречия между различными пре дметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений , переходят из состояния незаметного , несущественного различия составляющих данное явление сторон , тенденций к существе н ным различиям моменто в целого и к противоположностям , которые в ступают между собой в противоречие , борьбу , соста в ляющу ю внутренний источник развития данного явлени я . Каждый предмет содержит в себе иное самого себя . Внутренняя противоречивость любого объект а состоит в том , что в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение и вза и моисключение противоположностей . Развитие возможно только благодаря противор е чию , т . е . возникновению активного взаимодействия , столкновения , борьбы против о положностей . Бор ющиеся противоположности находятся между собой в единстве в том смысле , что они пр исущи одному предмету , явлению . Противоречие , в ыражающееся в борьбе противоположностей в рам ках данного единства , составляет источник раз вития . Будучи отраже нным в системе теоре тического знания , этот закон входит о с новным стержнем или ядром в диалектический метод научног о познания . В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущност и предметов” (Ленин В . И ., “Философские тетр ади” , М ., 19 47, с . 237). Диалектика , т . о ., дает возможность усматривать стимулы развития мир а внутри самого мира . Закон пере хода количественных изменений в качественные Развитие как движение от прос того к сложному , от низшего к высшему , от ст а рого качественного состояния к более высокому , новому качеству есть одновременно и непрерывный , и прерывный процесс . При это м количественные изменения явлений до известн ого предела носят характер относительно непре рывного роста одного и того же по сво е му качеству объекта , который , изменяясь количественно в пределах одной и той ж е меры , не перестает быть тем , что он есть . Только на определенной ступени разв ития , при определенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым . Развитие , т . о ., есть единство п рерывности и непрерывности , революционного , скачк о образного и эволюционного изменения явлений . Закон пере хода количественных изменений в качественные показывает , как осуществляется возникновение ново го . Закон отри цания отрицания Всякое развитие есть определенны м образом направленный процесс . Эту сторону развития выражает закон отрицания отрицания . Каждое явление относительно и в силу с воей конечной природы переходит в другое явление , которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания . Отрицание составляет необходимое условие развития , поскол ьку оно есть не только отрицание старого , но и утверждение нового . Но процесс р азвития не останавливается на этом . В новь возникшее качество также переходит в иное качество . Отрицание снимается втор ым отрицанием , а вся цепь развития предста вляет собой процесс отрицания отр и цания . В результате этого нарастающего отрицания отрицания получ ается движение предмета от простого к сложному , от низшего к высшему с элемен тами повторения пройденного , временного отступлен ия назад и т . д . Закон отрицания отрица ния дает обобщенное выражение развития в целом , вскрывая внутреннюю связь , поступательный характер развития ; он выражает тако й переход явлений из одного качеств . состояния в другое , при котором в новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне нек о торые черты старого качества . Словом , этот зако н выражает и процесс коренного и з менения старого кач ества , повторяющуюся связь м ежду различны ми этапами развития , т . е . основную тенденц ию развития и преемственность между старым и новым . Развитие совершается так , что высшая ступень развития выступает как синт ез всего предшествующего движения в его с нятом виде . Каждый момент развития , как бы он ни был отличен от предыдуще го , происходит из него , является результатом его развития , поэтому заключает , сохраняет е го в . себе в преобразованном виде . В су щности он есть это первое , ставшее иным . Из этого вытекает важное требование к н а учному познанию , выступающее в к ачестве метода : только то историческое познан ие может быть плод о творным , которое каждый момент истори ческого развития рассматривает как результат предшествующего момента и в органичной связи с ним . Основные д и алектические закономерности и категории Диалектика не исчерпывается трем я основными законами . Кроме них так же сущ е ствует ря д диалектических закономерностей , конкретизирующие и дополняющие о с новные законы диалектики , выраженные в категориях : с ущность и явление , содержан ие и форма , случайность и необходимость , п ричина и следствие , возможность и действ и тельность , единичное , особенное и всеобщее и т.д. Категории и закономерности диа лектики существуют в определенной системе , в которой и выражено са мо содержание диалектики . Сущность и явление Сущность и явление - категории, отражающ ее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком . Сущность — это внутреннее сод ержание предмета , выраж а ющееся в единстве всех многоо бразных и противоречивых форм его быт ия ; явление — то или иное обнаружение (выражение ) предмета , внешние формы его существования . В мышлении категории Сущности и явления выра жают переход от многообразия нали ч ных форм предме та к его внутреннему содержанию и е динству — к по нятию . Пост и жение сущности предмета составляе т задачу науки. Сущность и явление — универсальные объективные характеристики п редметного мира ; в процессе познания они в ыступают как ступени постижения объекта . Кате гории Сущности и явления все гда нераз рывно связаны : явление представляет собой фор му проявление сущности , последняя раскрывается в явлении . Однако единство С . и я . не означает их совпадения , тождества : “...если бы форма проявления и сущность вещей непо средственно совпадали , то всяка я нау ка была бы излишня...” (К.Маркс и Ф.Энгельс , ПСС , 2-е изд . т. 25, ч. 2, с. 384). Явление бога че сущности , ибо оно включает в себя н е только обнаружение внутреннего содержания , существующих связей объекта , но и всевозможны е случайные отношения , особенны е черты последнего . Явления динамичны , изменчивы , в то время как сущность образует нечто сохр аняющееся во всех изменениях . Но будучи ус тойчивой по отнош е нию к явлению , сущность также из меняется : “...не только явления преходящи , п о движны , текуч и ..., но и су щности вещей...” (В.И . Ленин , ПСС , т. 29, с. 227). Теоретич е ское познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития : “...закон и сущность понятия однородные ..., выражающие углубление познания человеком явл е ний , мира...” (там же , с. 136) Содержание и форма Содержание и форма - категории , во взаимосвязи которых содержание , будучи опр е деляюще й стороной целого , представляет единство всех составных элементов объекта , его свойств , внутренних процессов , связей , противоре чий и тенденций , а форма есть способ сущест вования и выражения содержания . Термин “форма ” употребляется также для обозначения внутрен ней организации содержания и связан , т.о ., с понятием стру к туры . Отношение Содержания и формы характеризуется единством , до ходящим до их перехода друг в друга , однако это единство является относительным . Во взаимоот н о шении С . и ф . содержание представляет подвижную , д инамичную сторону целого , а форма охватывает систему устойчивых связей предмета . Возникаю щее в ходе развития нес оответствие С . и ф . в конечном счёте разрешается “сб расыванием” старой и во з никновением новой формы , адекв атной развившемуся содержанию. Диалектическое понимание формы , предполагает рассмотрение её как развивающейся и стан овящейся структуры : необходимо , по мысли Маркса, “... генетически вывести различные формы...” и по нять “...действительный процесс формообразования в его различных фазах” (К.Маркс и Ф.Энгельс , ПСС , 2-е изд ., т. 26, ч. 3, с. 526), с учётом объективной суборди нации С . и ф. Развивая анализ ос обенностей развития как борьбы С . и ф ., составными момента ми которой являются взаимопереход С . и ф . и “наполнение” старой формы новым соде р жанием , В . И . Ленин сформулировал важное положение о том , что “...всякий кризис , даже всякий перелом в развитии , неиз бежно ведет к несоответствию старой формы с новым содержанием” (В.И . Ленин , ПСС , 5-е изд ., т. 27, с. 84). Разрешение п ротиворечий между С . и ф . может протекать по-разному — от полного отбрасывания старой формы , переставшей соответствовать новому содержанию , до использования старых форм , н е смотря на су щественно изменившееся содержание . Но в после днем случае и форма не остаётся прежней , новое содержание “... может и должно проявить себя в любой форме , и новой и старой , м ожет и должно переродить , победить , под чинить себе все формы , не только н овые , но и старые...” (там же , т. 41, с. 89). Применительно к мышлению проблема взаимоо тношения С . и ф . рассматривается в диалект ике на основе принципа , согласно которому мышление отражает объективный мир как содержа нием , так и формой . Содержание мышления — это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества природных и социальных явлений . В содержание мышления входят все многообразные определения действительности , во с производимые сознанием , в т.ч . её всеобщ ие связи и отношения ; эти последние при определенных условиях приобретают специфически логические ф ункции , выступают в качестве форм мышления . Категориальная структура мышления развивается по мере развития познания , и чем полнее , глубже и всестороннее сод е ржание мышления , тем в более развитых и конкре тных формах оно выражается. Случайность и необходимость Необходимость и случайность - к атегории , которые конкретизируют предста в ление о характе ре зависимости явления , выражают различ ны е аспекты , типы связей , степень детерминирован ности явления . При определенных условиях необ ходимость – вещь , явление в их всеобщей закономерной связи внутренних , устойчивых , по вторя ю щихся , всеобщих отношений действительности , основных направлений ее разв ития ; выражение такой ступени движения познания в глубь объект а , когда вскрываются его сущность , закон ; с пособ превращения возможности в действительность , при котором в определенном объекте имеет ся только одна возможность , превращающаяся в действ и те льность . Случайность – отражение в основном в нешних , несущественных , неустойчивых , единичных свя зей действительности ; выражение начального пункта познания объекта ; результат перекрещивания н езависимых причинных процессов , событий ; способ пр е вращения возможности в действительность , при кот ором в данном объекте , при данных условиях имеется несколько различных возможностей , мо гущих превратиться в де й ствительность , но реализуется только одна из них ; форма проявления необх одимости и дополнение к ней. Необходимость выр ажается главными , ре гулярными причинам процесса , по л ностью ими детерминирова на в данном отношении , характеризуется строго й одн о знач ностью и определенностью , часто неизбежностью , подготовлена всем предш е ствующим ходом развития явлений . Необходимость не сво дится к неизбежн ости . П о сле дняя – только одна из стадий ее разв ития , одна из форм ее осуществления . Случа й ность стол ь же причинно обусловлена , как и необходим ость , но отличается от нее ос о бенностью своих причин . Она появляется в результате действи я отдален ных , нерег у лярных , непостоянных , незначительны х , малых причин или одновременного возде й ствия комплек са сложных причин , характеризуется неоднозначност ью , неопределе н ностью своего протекания . Один и тот же комплекс причин может обусловливать н е обходимые пр оцессы на одном структурном уровне материи , в одной системе связей и однов ременно вызывать случайности на др . уровне или в др . системе связей . Причина и следствие Причина и следствие - категории , отображающие одну из форм всеобщ ей связи и взаимодействия явлений . Под причи ной понимается явление , действие которого выз ы вает , опре деляет , изменяет , производит или влечёт за собой другое явление ; последнее называют след ствием . Производимое причиной следствие зависит от условий . Одна и т а же причин а при разных условиях вызывает неодинаковые следствия . Различие между причиной и усло вием относительно . Каждое условие в определен ном отношении явл я ется причиной , а каждая причина в соответственном отношении есть следствие . П . и с . находятся в е динстве : одинак овые причины в одних и тех же условия х вызывают од и наковые следствия . В области общественных наук причины отличаются от поводов — процессов , способствующих их проявлению . Знание прич инно-следственных связей отражает с большим и ли меньшим пр и ближением реальные , объективно существующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира . Диалектика признаёт отправным пунктом ана лиза понятия причины самодв и жение материи , которое выступает как взаимодействие . Совокупность всев озможных вз аимодействий вещей и процессов природы составляет всеобщее (универсальное ) в заимодействие , исходя из которого “ ... мы пр иходим к действительному отношению” (К.Маркс и Ф.Энгельс , ПСС , 2-е изд ., т . 20, с . 546). П . и с . суть отдельные стороны , мом енты , звень я универсального взаимоде й ствия . Только м ысленно изолируя , отделяя его акт и абстра гируясь от обратного влияния произведённого н а источник порождения , можно говорить об о дностороннем действии причины на следствие . В реальных процессах следствие не является пассивным , оно может воздействовать на свою причину . П . и с . могут меняться местами : сле дствие может стать причиной другого сле д ствия . Во многих областях объективной действительности сам о взаимодействие П . и с . выступает как причина изменения явлений и п роцессов . В природе и обществе существует бесчи сленное многообразие форм взаимоде й ствия , взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и соответств енно — многообр а зие причинно-следственных зависимостей . В современной науке классификация пр и чинно-следственны х связей проводится по различным приз накам . Так , по признаку природы отношений причинно-следственные связи подразделяются на мат ериальные и идеальные , информационные и энерг етические , физические , химические , биологич е ские , социальные ; по характеру связей — на динамическ ие и статистические ; по числу и связности воздействий - на простые , составные , однофакто рные , многофакторные , с и стемные , внесистемные . Причинно-следствен ные связи подразделяются также на внешние и внутренние , главные и неглавные , объективн ые и субъективные , всеобщие , особенные , е диничные и др . В гносеологии понятие причинно-следственной связи выполняет важную мет о дологическую функцию , ори ентируя исследователя на прогрессивное движение позн а ния по причинно-следственной цепи — от случа йности к необходимости , от единичного к особенному и общему , от формы к содер жанию , от явления к сущности . Возможность и действительност ь Возможность и действительность – категории диалектики , отражающие две осно в ные ступени развития к аждого предмета или явления в природе , обществе и мышлении. Возможность – есть объективно существующая тенденция развития предмета . Он а возникает на основе той или иной за кономерности развития предмета и выражает эту закономерность. Действительность - есть объективно сущес твующее единство закономерности вз а имосвязи развития предметов и всех ее проявлений. В . и д . — это категории , отражающие свойства самого материального мира и фи к сирующ ие основные моменты движения и развития м атерии . В . и д.— соотносительны е катег ории , выражающие диалектический характер всякого процесса развития . В пр о цессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе , в челов е ческом обществе и мышлении та или иная возм ожность превращается в действител ь ность . Какая из во зможностей превратится в действительность - это зависит от обсто я тельств , от условий , в которых протекает развитие . Примером такого превращения м о жет служить любое превращение предмета из одного кач ественного состояния в другое : одной элемента рной частицы в другую , зерна в расте ние , товара в деньги , абстракции в мистиче скую фантазию и т . д . В случае , когда зерно превращается в растение , зерно являет ся исходным пунктом , а растение — результ атом развития . Зерно содержит в себе разли чные возможности , в нем де й ствуют различные тенденции развития . При благ о приятных температур ных и пр . условиях его основная биологичес кая тенденция пр о кладывает себе путь и получает всесто роннее проявление : зерно развивается в растен ие . В зерне растение существовало только п отенциал ьно , в возможности , теперь оно с у ществует акту ально , в действительности ; зерно заключало в себе возможность растения — его первую ступень развития , теперь налицо действительност ь растения — его вторая ступень развития . Возможность превратилась в действител ьн ость . Возможность является более бедным и абстрактным понятием , а действител ь ность более богатым и конкретным . Действительность в само м широком смысле — это весь объективно существующий мир , объективная реальность , бытие материи вообще , вся материальная действ ительность . В плане гносеологии действительность в этом смысле противопоставляется сознанию , хотя сознание само является частью дейст в и тельности , ее высшим продуктом , и за пределами гно сеологии это противопоставление является не а бсолютным , но лишь относительным . В более узком смысле можно гов о рить о социальной де йствительности и общественном сознании . Действите льность как материальный мир представляет соб ой бесконечную в пространстве и времени д виж у щуюся материю и состоит из бесконечного множества о тдельных объектов (предметов , явлений , процессов ), которые возникают , существуют и исчезают , превращаясь в нечто другое по ср авнению с тем , чем они были . При этом каждый новый предмет возникает не внезап но и беспричинно , а как результат превраще ния некото р ого другого предмета , в котором он первоначально существовал лишь как тенденция развития , как возможность , пре жде чем он стал действительностью . Т . о ., действительность в собственном смысле есть ступень развития каждого отдельного предмета ; она представля е т собой как бы часть , момент действительности в самом ши роком смысле и противопоставляется во з можности . Действите льность растения — это само растение , сущ ествующее в матер и альном мире как часть , как предм ет этого мира ; и если в плане гносеоло гии растение п ротивостоит своему понятию как предмет действительности его отражению в сознании человека , то в самой дейст вительности оно противостоит заключенной в зе рне тенде н ции как результат — исходному пункту раз вития , как действительность — возможности . Единичное , особенное и всеобщее Единичное — определенное , ограни ченное в пространстве и времени тело , вещь , система вещей данного качества , рассматривае мые в их отношении , как к самим себе , так и к миру в целом по их каче стве нной определенности ; предел количественно го д е ления данного качества . Е . есть определенность качества внутри него самого , т . е . его однородность с вещами того же качества , сл ужащая объективным основанием для его количес твенного математического выражения . С этим связана проблема единицы как основания с чета . Е . есть диалектическая противоположность всеобщего . В своей из о лированности Е . — такая же пустая абстракция , как и общее без Е . “ ... Отдельное не существует иначе как в той связи , которая ведет к общему.. . Всякое отдельное неполно входит в общее и т . д . Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельным и (вещами , явлениями , процессами ) и т . д.” (В.И . Ленин , ПСС , изд . 4-е , т . 38, с . 359). Диалектика устанавливает , что Е . всегда есть проду кт процессов , протекающих по всеобщим закономерностям . Появление , изменение и исчезновен ие Е . всегда имеют место внутри определенн ых всеобщих условий , внутри сложнейшего взаим одействия массы других Е ., т . е . внутри действительности , управляемой конкретно- в с еобщими законами . В развивающейся действительност и постоянно осуществляется переход , превращение Е . во всеобщее и особенное , и обратно . Действие всеобщей закономерн о сти выражается в Е . и через Е ., а всякая новая всеобщая форма (закономерность ) всегда внач але выст упает в действительности в виде единичного исключения из всеобщего правила (будь то рождение нового биологического вида , новой формы общественных отношений и т . д .). Никак ая реальная система явлений не может разв иваться , не выделяя из своего соста в а новых и новых единичных формообразо ваний , вносящих в нее новые различия , изме няющих ее общий облик Е ., т . о ., реализуе т многообразие в единстве и является необ ходимой формой развития действительности . При этом сохраняются и воспроизводятся развитием , по л учая всеобщее значение , лишь т акие единичные “и с ключения” , которые соответствуют общей тенденции развития , требованиям , зал о женным во всей совокупности условий , и реализуют эти тре бования своей особенн о стью , своим отличием от других Е . Через единичные , слу чайные отклонения , прокл а дыв ает себе дорогу общая необходимость , закономе рность. Особенное - категория , выражающая реальный предмет как це лое в единстве и соотнесении его противоп оложных моментов — единичного и всеобщего . Обычно О . рассматривается как нечт о , опосредствующее отношение между единичным и всео б щим . Напр ., понятие “русский” выступает как обще е по отношению к каждому русскому человек у и как О . по отношению к понятию “славянин” . Последнее выступает как общее по отношению к понятию “русский” и как О . по отношению к понятию “человек” . При более глубоком рассмотрении О . выступае т не просто как промежуточное звено между единичным и всеобщим , а прежде всего как объединяющее их начало в рамках целого . В процес се познания противоположности общего и единич ного снимаются , преодолев а ются в категории О ., которая выражает общее в его реальном , единичном воплощении , а единичное — в его единстве с общим . О . выступает как реа лизованное общее . Категория О.— важный момент движения познания в глубь объекта . Категори я всеобщего - есть отражение реально всеобщего , т . е . объективн ого единства многообразных явлений природы и общества , в сознании человека . Объе к тивно В . отражается в мышлении в форме системы понятий , о пределений . Абстрактно В ., выделенное путем сра внения из массы единичных и особенных явлений , играет в познании важную , но ог раниченную роль . Само по себе абстрактно В . не в состоянии выразить подлинную всеобщ ность , т . к . В . существует вне сознания не как простое п о добие , не как абстрактное тождество явлений, а как живая конкретная свя зь различных и противоположных друг другу вещей , явлений , процессов , как закон , необход имость , включающая в свой состав случайность , противоречие формы и содержания и т . д . “Форма всеобщности в природе - это закон ... Форма всеобщ н ости есть форма внутренней завершенности и тем самым беско нечности ; она есть соединение многих конечных в е щей в бесконечное” (Ф.Энгельс “Диалектика природы” , М ., 1955, стр . 186-185). В ., т . о ., существует в действи тельности через особенное , единичное , разл ичное и противоп о ложное , через переход , превращение противо положностей друг в друга , т . е . как ко н кретное тождест во , единство противоположностей и различий , а не как “абстракт , пр и сущий отдельному индивиду” (Маркс К . и Энгельс Ф ., ПСС , 2-е изд ., т . 3, с 3) . Заключение Диалектическое мышление как реал ьный познавательно-творческий процесс во з никло вместе с человеком и обществом . Мера диалектичности че ловеческого мышления определяется уровнем развит ия общественной практики и соотве тственно степенью познания диалектики бытия , адекватн ое отражение которого является необходимым ус ловием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах л ю дей. Список и спользованной литературы 1. И.Кант , Критика чистого разума , П ., 1915 г . 2. Гегель , Соч ., т . 1, М . — Л ., 1929 г. 3. Ф.Энгельс , “Анти-Дюринг , М ., 1957 г. 4. Г.В . Плеханов , Избр . филос . произв ., т . 3, 1957, г. 5. В.И . Лен ин , “Философские тетради” , М ., 1947 г. 6. В.И . Ленин , ПСС , изд . 4- е , т . 38 7. Ф.Энгельс “Диалектика природы” , М ., 1955 г. 8. К.Маркс и Ф.Энгельс , ПСС , 2-е изд. 9. Философская энциклопедия , М ., 1960 г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017