Масонство

План. Введение………………………… …………………………….……..3 I. Возникновение масонско го ордена. · Появление ордена масоно в или свободных каменщиков…3 · Так кто же они………………………………………………… ..6 II. Теория заговора против ч еловечества. · Невидимки правят миро м……………………………………..7 · Заговор против человечества…………… ……………………8 · Число зверя…………………………………………………… …9 III. Развитие масонства в Рос сии. · Первоначальный период… ……………………………………11 · Второй период……………………………………………… …...13 · Третий период……………………………………………… …...14 Заключение…………………… ……………………………………..17 Введение. Возникновение масо нства некоторые исследователи относят ко времени сооружения Иерусалим ского храма при царе Соломоне. Другие видят в масонстве одну из ветвей др евнего мистического Ордена Розенкрейцеров, якобы возрожденного герман ским императором Карлом Великим в IХ в. Мы же будем следовать за теми, кто с вязывает происхождение масонства с тамплиерами. В 1118 г. на горе Сион близ Иерусалима девятью крестоносцами был организов ан тайный союз - "Приорат Богоматери Сиона", позже переименованный в Орден рыцарей-тамплиеров (монахов-храмовников). Здесь, на Святой Земле, тамплие ры вступают в контакты с тайными сектами арабов-мусульман и евреев. Секр етное правление Ордена владеет тайной великого источника власти, берущ его начало в мифическом подземном городе Агхарта (в сердце Гималаев) и пл анирует установление Hового Мирового Порядка в двухтысячном году. В 1314 г. м огущественный Орден тамплиеров уничтожен французским королем Филиппо м Красивым и Папой Римским Климентом V. Рассеявшиеся по Европе храмовник и стали Рыцарями Христа в Португалии и рыцарями Тевтонского ордена в Гер мании. I . Возникновение мас онского ордена. Появление ордена масонов или свободных камен щиков. Во Франции и в Англи и уцелевшие тамплиеры основали корпорации Вольных Каменщиков, или масо нов. Появление ордена масонов, или свободных каменщиков, относится к сре дним векам , когда в Западной Европе процветала готика. Строительство огромных храмов, дворцов и иных государственн ых зданий, которые до сих пор поражают нас непревзойденной красотой и те хники и выдержанность стиля, при всей своей массивности - легкостью и а журностью и общим своим стремлением ввысь, к Небу, требовало особых знан ий, которые передавались лишь посвященным в это строительное искусств о. Каменщики образовали прочную организацию, в которую принимались лишь п рошедшие известный строительный стаж и постигшие тайны этого строите льного искусства. С первых же дней своего существования эта организация считалась тайн ой, куда непосвященные не принимались. Они установили ритуал приема в с вою организацию и некоторые обряды. Молоток, угольник, циркуль и други е инструменты каменщиков стали для них символами, каждый из которых сл ужил или напоминанием для масона об его обязанности, или символизиро вал какое-нибудь положительное качество, которого нужно было достигнут ь. Большею частью это были глубоко верующие люди, которые на свою строит ельную деятельность смотрели, как на подражание Великому Зодчему, Строи телю Миров, откуда Бог получил у них название Великого Архитектора и Вел икого Строителя. Фартук каменщика. Первоначально эта организация имела в виду помощь своим собратьям по с троительству, без различия веры и национальности. Но позднее к ним стали примыкать люди разных сословий и званий, преимущественно ищущие, которы е уходили от ужасов, творимых в официальной церкви, от ее свирепой нете рпимости и косного догматизма туда, где была свобода мысли и веры, где б ыла терпимость ко всем и где все были друг другу братья. Хотя вновь прибыв шие не принадлежали к сословию каменщиков, строителей зданий, но они бы ли продолжателями Божьего дела на земле, были строителями истинных фор м жизни. Поэтому ни первоначальная программа,, ни ритуалы, обряды и симво лы основателей ордена каменщиков не были упразднены, но лишь расширены и дополнены. Вера в Высшую, руководящую развитием жизни в Мироздании Силу, братств о всех людей и народов, общность и единство религий и служение общему бл агу стали основными принципами учения масонов. Точно известно, что орд ен масонов, также как родственный ему по духу и учению орден Розенкрейц еров находились в связи с Источником Света, Руководителями нашей плане ты, Старшими Братьями человечества. Сказано: "некоторые Махатмы принима ли участие в этих организациях". Поэтому высшая эзотерическая мудрость, которой человечество было лишено, благ одаря утере ее официальной религией, преподавалось среди масонов и розе нкрейцеров. Таким образом, мы видим, что ордена масонов и розенкрейцеров были основ аны с ведома Старших Братьев человечества, Которые поддерживали эти св етлые организации во благо всего человечества. Только благодаря тому, ч то существовали эти организации, которые сетью своих отделений, или сво их лож, быстро покрыли всю Европу, западный мир сравнительно благополуч но вышел из мрачной эпохи средневековья, не погиб и не разложился окончательно. Многие правители и влиятельные люди во всех г осударствах были масонами. Они не дали тьме погасить свет, они поддержи вали среди ищущих веру в лучшее будущее человечества, при помощи своих тайных организаций распространяли великие идеи братства народов, един ства религий и служения общему благу и, таким способом, боролись с предр ассудками, невежеством и косность, которые господствовали в мире. Следовательно, появление ордена масонов и розенкрейцеров было проди ктовано необходимость спасти человечество от ужасов средневековья, да ть ищущим душам тот свет и знание, которого они не могли получить в официа льной религии, и, как всякому должно быть ясно, при той свирепой нетерпимо сти, которая царила в те мрачные времена, эти светлые организации могл и быть только тайными, ибо явно безраздельно господствовала тьма. Из э того еще раз видим, что всякое мероприятие, направленное во благо человечества Старшими Братьями его, всегда целе сообразно, всегда уместно, всегда отвечает нуждам эпохи и положению ч еловечества, в котором оно в данное время находится. Эти тайные организа ции спасли человечество о гибели, и в этом их величайшая заслуга. Обряд посвящения в масоны. Враги масонства вс егда соединяют масонство с еврейством. Масонство и еврейство в понима нии многих ненавистников и тех, и других синонимы. И масоны и евреи стремя тся якобы захватить в свои руки власть над миром всеми доступными ими с пособами, в числе которых на первом месте находятся капиталы, печать, шк ола и другие. Если послушать этих мудрецов, которые якобы проникли в тай ны совершающихся на земле событий, но которые, в сущности, есть одержимы е навязчивой идеей, то оказывается, что за спиной масонство стоит еврей ство, которое определенно стремится к порабощению мира, и что масоны н аходятся в услужении евреев. Поэтому все, что происходит на земле, все ва жнейшие события, начиная с революций, войн, возникновения и исчезновен ия государств, есть дело интернационального еврейства и его прислужник ов - масонов. Так кто же он и? Так кто же они, эти в ездесущие и таинственные масоны? Первоположники масонства на Западе и на Востоке были людьми выдающего ся ума и высокой нравственности, были истинными патриотами. А само масон ство на заре своего возникновения представляло собой начинание, прониз анное величием и светом. К служению масонам широко привлекались выдающиеся культурн ые и политические деятели. Так, в списке Великих Магистров и Гроссмейсте ров, руководивших приоратом Сиона, числились Сандро Ботичелли, Леонардо да Винчи, Исаак Hьютон, Виктор Гюго, Клод Дебюсси, Жан Кокто. К масонским лож ам принадлежали такие выдающиеся личности, без которых немыслимы ни кул ьтура, ни история цивилизации. Hазовем лишь некоторых из них: великие писа тели Данте, Шекспир и Г те; композиторы - Й. Гайдн, Ф. Лист, В. Моцарт, Ян Сибели ус и др.; энциклопедисты - Дидро, Даламбер, Вольтер; Симон Боливар, вождь лат иноамериканской борьбы за независимость; Джузеппе Гарибальди, руковод итель итальянских карбонариев; Ататюрк, основатель нынешней Турецкой Р еспублики; Генри Форд, "автомобильный король Америки"; Уинстон Черчилль, б ывший премьер-министр Великобритании; Эдуард Бенеш, бывший президент Че хословакии; Франклин Д. Рузвельт, Гарри Трумен, Ричард Hиксон, Билл Клинтон - бывшие американские президенты; Аллен Даллес, основатель ЦРУ; американ ский астронавт Э. Олдрин и советский - А. Леонов, политические деятели - Фра нсуа Миттеран, Гельмут Коль и Вилли Брандт, Збигнев Бжезински, Альберт Го р, нынешний вице-президент США, Джозеф Ретингер, генеральный секретарь Б ильдербергского Клуба, Дэвид Рокфеллер, руководитель Трехсторонней ко миссии и многие-многие другие. Принадлежность многих из этих людей к масонству стала известна лишь от носительно недавно, в середине нашего века, когда пелена его таинственно сти немного приоткрылась. Ученым удалось обнаружить в архивах документ ы, подтверждающие эти связи, и даже опубликовать их. Как показывают иссле дования конспирологов, все вооруженные конфликты последних столетий, н ачиная с военных походов Hаполеона, и все революции, начиная с Французско й, фактически инспирировались руководителями масонских орденов и фина нсировались связанными с масонскими ложами банкирскими домами Рокфелл еров, Ротшильдов, Морганов, Вартбургов и т. д. II . Теория заговора против человечества. Наряду с масонами, розенкрейцерами, иллюминантами возникали и возникаю т сейчас десятки других тайных обществ: Церковь сайентистов, Герметичес кое братство Луксора, Люциферовское общество кельтского послушания, ти бетский "Зеленый Орден" (в него входила супруга последнего российского и мператора Hиколая II), Международное братство Изиды, "Орден Врил" (неонацист ское масонство, основанное в 1919 г. Карлом Хаусхофером, будущим посвященны м учителем Гитлера) и пр., объединяющие десятки миллионов своих последов ателей во всем мире. Их деятельность направлена на распространение миро воззрения, противостоящего ортодоксальному и опирающегося либо на как ие-то чудом сохранившиеся и, как правило, зашифрованные осколки древних знаний, либо на нечеловеческие знания, якобы передаваемые адептам этих о рденов их законспирированными Управителями - Учителями, Старшими Брать ями, Посвященными и т. д. Невидимки пр авят миром. Одной из сторон дея тельности этих обществ является также создание легальных и подчас впол не легитимных организаций самого широкого спектра: "Комитет 300" (основан в 1729 г.), объединяющий высших по рангу Вольных Каменщиков из сфер политики, э кономики и церкви; "Совет 33", представляющий элиту "Комитета 300"; Клуб-Ротари; Общество Бильдербергеров, основанное в "Отеле де Бильдербергер" (Голланд ия) в 1954 г. 120-ю финансистами США, Западной Европы и Канады и часто называемое " невидимым мировым правительством"; "Трехсторонняя Комиссия", основанная в 1973 г. Дэвидом Рокфеллером и Збигневом Бжезински и ныне контролирующая а мериканские экономику, политику, армию и средства массовой информации; Р имский Клуб и даже ООH. Печати, эмблемы, гербы и флаги всех этих организаци й носят явственный отпечаток масонской символики: на них изображаются и всевидящий глаз Люцифера, и сложенные из 33 (либо из 13) камней пирамиды, и дев изы типа "Hовый Мировой Порядок" и "Hаше дело победит" (оба девиза присутству ют на гербе ООH). Вся эта символика получила настолько широкое распростра нение, что мы е можем видеть всюду, начиная с долларовых купюр и кончая эмб лемами фирм. Все тайные братства, ложи, ордена и созданные ими организации роднят меж ду собой три черты: герметичность, то есть закрытость их для непосвящ нны х; иерархия структуры управления; скрытая даже для их членов окончательн ая Конечная Цель или - Замысел, План. Британская энциклопедия, определяя м асонство как "учение и практику секретного братского ордена, крупнейшей всемирной организации", подчеркивает, что свое профессиональное мастер ство масоны используют для влияния на властные структуры и для проникно вения в них. Заговор прот ив человечества. Конспирология, наук а о незримых силах, управляющих историей человечества, отмечает, что нап равленность действия этих сил противоположна идеалам, отвечающим гума нным целям общественной эволюции, и потому определяет эти действия как з аговор против человечества, как тайно ведущуюся против человечества ок культную войну. Этот заговор против человечества проявляет свою активн ость через тайные общества (союзы, ложи, ордена), которые создаются по мере необходимости и которые разделены на различные группы (так называемые " конспирологические заговоры"), внешне часто противостоящие друг другу и иногда провозглашающие самые противоположные мнения для того, чтобы с н аименьшей степенью риска можно было управлять политическими, культуро логическими, мировоззренческими, религиозными, экономическими партиям и, направлениями и течениями общества. При этом группы "связаны, чтобы под держивать единое направление, с никому не ведомым центром, где сокрыта м огучая пружина, которая таким невидимым способом старается владеть все ми скипетрами этого мира". Некоторые из конспирологов склонны говорить д аже о "космическом заговоре". Еще в 1910 г. первый в мире уфолог Чарлз Форт писал, что скрытая от человечест ва цель этого заговора "известна на протяжении многих веков некоторым из нас, баранам-вожакам тайного культа или тайного ордена, члены которого к ак рабы первого класса управляют нами в силу полученных инструкций и пер еводят стрелки, направляя нас к нашим таинственным обязанностям". Hо кто дает эти инструкции, подталкивая эволюцию человеч ества в нужном ему направлении ради исполнения неизвестного нам Постоя нного Замысла (Конечной Цели)? Кто они, реальные и тщательно законспириро ванные Управители масонской деятельности? Союзы глав правительств сил ьнейших стран? Баснословно богатые банкирские дома евреев Ротшильдов, М органов, Вартбургов и пр.? Полумифические Высшие Посвященные и Учителя (М ахатмы) из скрытой в центре Гималаев легендарной страны Шамбала? Более с овершенные, чем мы, представители Параллельных Миров? Один лишь этот пер ечень вопросов, на каждый из которых да т утвердительный ответ та или ина я "группа заговорщиков", порождает далеко не полное представление о широ те спектра учений, пропагандируемых группами. Изучая различные модели "конспирологических заговоров", современный р оссийский исследователь А. Дугин отмечает, что среди них выделяются таки е, как "заговор масонов", "еврейский заговор", "заговор большевиков (неимущи х)", "заговор банкиров" (или "экономический заговор"), "заговор сект" (оккульти стов, сатанистов, "тарелочников", сайентистов, мессиан различного толка, к онтакт ров и пр.). При этом для конспирологии не имеет значения, существует ли на самом деле тот или иной "заговор", если существует исторически и соц иологически фиксируемая вера в него. Здесь уместна параллель с религией , существующей тысячи лет не за сч т факта Бога, а за сч т факта веры в Hего. Теперь мы должны подчеркнуть, что, с нашей точки зрения, используемые в к онспирологии термины типа "заговор масонов" не совсем удачны, поскольку слово "заговор" характеризует лишь цели и намерения тех Hезримых Сил, кото рые осуществляют верховное руководство достижением Конечной Цели. Что же касается самих исполнителей Замысла, то для них увязывание их деятель ности с чем-то направленным против человечества представляется несоот ветствующим действительности, оскорбительным и никак не подпадающим п од понятие "заговор". Число зверя. Итак, по мнению конс пирологов, уже несколько столетий развитие человечества контролируетс я и направляется деятельностью масонских организаций. Мы не знаем ни рук оводителей этой деятельности, ни Конечной Цели е , но мы знаем промежуточ ную цель - установление Hового Мирового Порядка. Hовый Мировой Порядок - эт о запланированная рабовладельческая система нового времени, система, в которой человека определяет не его имя, а его персональный идентификаци онный код. И не имеет значения, будет ли этот код-номер отмечен в паспорте или будет он вытатуирован на руке либо на лбу, - главное то, что код должен с одержаться в мировой компьютерной сети. Никого не будут силой принуждать к получению персонального кода, но у лю дей не будет альтернативы, поскольку частью Hового Мирового Порядка стан ет безналичное общество, то есть общество, в котором не будет иметь места хождение наличных денег. При этом код будет не только средством платежа, но и "документом", удостоверяющим личность. Полиция всех стран и налоговы е инспекции с помощью компьютерных сведений о кодах граждан всего мира о существят абсолютный контроль над всеми людьми. Hи финансовые сделки, не перемещения отдельного человека не смогут быть осуществлены без их рег истрации во всемирной компьютерной сети. Кончится наша свобода воли. Построение безналичного общества уже началось. Вместо расчетов наличн ыми деньгами уже используются различные кредитные карточки, которые да же начали заменять во многих странах (Канада, Австралия, Hовая Зеландия) на единую дебиторскую карточку, пригодную для расчетов везде - в магазине, в отеле, в ресторане, на станции техобслуживания и т.д. Hевидимая маркировка , нанесенная на руку, уже предлагается желающим, и в аэропортах США устано влены приборы для считывания кода с рук бизнесменов, желающих скорее про йти регистрацию на авиарейс. Все рыночные товары получили собственные штриховые коды, и их реализаци я, так же, как и реализация любых услуг потребителю, в большинстве стран ми ра осуществляется только через кассовые аппараты. Все электрические ко мпьютерные кассы в США подключены к гигантскому компьютеру в Далласе, ко торый связан с европейскими компьютерами в Амстердаме и Брюсселе. Эта ко мпьютерная сеть получила название "Зверь". Многие исследователи библейских пророчеств отмечают, что по завершени и построения безналичного общества сбудется апокалиптическое предска зание о приходе Антихриста, записанное в Откровении Иоанна (13:16 - 18): "И он сдел ает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положе но будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя б удет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или и мя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое: число его шестьсот шестьдесят шесть". Общеизвестно, что ну мерологи всех времен обнаруживали Число Зверя 666 зашифрованным в именах и императора Hерона, и Мартина Лютера, и Hаполеона, и Адольфа Гитлера. В наши дни его обнаруживают то в кодовом номере Мирового Банка, то в штрих-кодах рыночных товаров, то в эмблемах всемирно известных фирм (ЭККСОH, "Проктер э нд Гэмбл" и др.). Что же касается проблемы кодификации населения, то идентификационные коды рассматриваются Украинской Православной Церковью как предвестни ки Печати Антихриста, и ею будут заклеймены люди Hового Общества Без Хрис тиан, к которому направляют нас силы Сатаны. Эта проблема ныне перестала быть проблемой узкоцерковной: заявления тысяч православных об отказе о т принятия кода принимаются в храмах УПЦ. Среди депутатов ВС Украины сложилась группа для поддержки предложени й о приостановке кодификации населения до принятия альтернативных пра вил обложения налогом лиц, отказавшихся от идентификационного кода. III . Развитие масонства в России. В истории русской культуры нет, каж ется, более запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении и развитии масонства в России. В особенности это справедливо относительн о масонства XVIII века, т.е. как раз того времени, когда оно играло значительну ю роль в ходе нашего исторического развития. Рассматриваемый здесь период времени, по нашему мнению, распадается на т ри главных момента: а) первоначальный период, когда масонство было у нас и сключительно модным явлением, заимствованным с Запада без всякой крити ки и не носившим на себе почти никаких признаков здравых общественных по требностей. Этот период охватывает собою время от возникновения масонс тва в России приблизительно до начала царствования Екатерины II. Далее сл едует б) второй период, когда масонство являлось в России первой нравств енной философией; это период преобладания трёх первых степеней “иоанов ского” или “символического” масонства, простирающийся до начала 80-х год ов. И наконец, в) третий период — это время господства у нас “высших степе ней” , quasi-научной стороны масонства и особенно розенкрейцерства, охватыв ающее собою 80-ые годы вплоть до гибели Екатерининского масонства в 90-х год ах. Пе рвоначальный период (1731-1762) . Среди русских масонов существовало предание о том, что первая масонская ложа в России была учреждена Петром Великим, немедленно по его возвращении из первого заграничного путешествия: Предание это, лишённое какой бы то ни было документальной основы, находит себе лишь косвенное подтверждение в том высоком уважении, которым имя Петра пользовалось среди русских бра тьев XVIII распевавших на своих собраниях известную “Песнь Петру Великому” Державина; оно показывает только, что наши масоны сознательно или бессоз нательно связывали с масонскими идеями преобразовательную деятельнос ть Петра, “которая была в России таким же нововведением в смысле цивилиз ации, каким масоны должны были считать своё братство” . Первое безусловно достоверное известие о начале масонства в России отн осится к 1731 г., когда, как гласит официальный английский источник, гроссмей стер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филип са провинциальным великим мастером “для всей России” . Первоначальное м асонство пришло к нам, как и везде на континенте, из Англии. Филипс распрос транял орденское учение лишь в тесном кругу своих единоплеменников, пер еселившихся в Россию. К этому времени и следует отнести первые случаи вс тупления русских людей в масонский союз. В 1771 г. была основана в Петербурге ложа Parfaite Union, которую английские источники называют первой правильной ложей в России. Это обстоятельство, а также и сключительно английский состав членов ложи показывает, что эта форма ма сонства не имела у нас широкого распространения вплоть до введения Елаг инской системы, т.е. до самых Екатерининских времён. Таким образом масонство в России начинает развиватьс я в сороковых годах, т.е. уже в царствование Елизаветы, хотя всё ещё остаёт ся чуждым русскому обществу и вербует себе “адептов” главным образом ср еди немецкого элемента в Петербурге, лишь изредка привлекая на свою стор ону некоторых представителей русской знати, близко сталкивавшейся с ин остранной жизнью и, может быть, вступавшей в “орден” во время пребывания за границей. Масонство не имело ещё никаких корней в сознании русского о бщества и нередко приобретало безобразные формы, соответствующие груб ой жажде наслаждений, которая характеризует людей Елизаветинской эпох и, мало благоприятной для серьёзной постановки вопросов веры и нравстве нности, а следовательно и для развития масонства. Не было тогда в масонст ве и сколько-нибудь прочной организации, не было постоянных сношений рус ских ложь с иностранными по той простой причине, что не могло быть серьёз ных забот об укреплении и расширении ордена в России. Только в конце царствования Елизаветы начинают появляться некоторые п ризнаки пробуждения общественных интересов в наиболее образованном сл ое русского общества. Действительно, в наиболее культурных слоях общест ва непосредственный реализм Петровской эпохи сменяется в это время нея сными идеалистическими исканиями, нашедшими себе бледное выражение в н равоучительных тенденциях первых русских журналов и особенно в органе Московской университетской молодёжи. В конце царствования Елизаветы м асонство начало уже укореняться в русской почве, давая готовые формы для идеалистических стремлений, впервые пробуждавшихся тогда в умах лучше й части молодёжи. Итак, первоначальный период существования масонства в России характер изуется в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски: эт о была лишь мода, притом сравнительно мало распространённая, “игрушка дл я праздных умов” , по выражению Елагина, и лишь в самом конце этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонством и смутно поднима ющимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями; эти пр изнаки показывают нам возможность скорого наступления того момента, ко гда положительное содержание масонского учения сделается доступным и близким для русских людей, оказывая им серьёзную поддержку в их неясных стремлениях к построению впервые в России цельного общественного миро созерцания. Вт орой период (1762-1781) Масонство нравоучительное. Русска я общественная мысль в Екатерининское время значительно быстрее двину лась вперёд по пути естественного примирения безыскусственного религи озного идеализма Московской Руси с новыми веяниями просветительной эп охи, нашедшей себе отзвук в реформированной России; это примирение легко могло найти для себя точку опоры на почве увлечения религиозно-нравстве нным содержанием масонского учения. Но вместе с тем развитие ордена воль ных каменщиков шло у нас медленно: масонству недоставало прочной органи зации, так как не было тогда и не могло ещё быть среди русских людей энерги чных фанатиков масонской идеи, которые использовали бы её сообразно с пр обудившимися потребностями национального сознания: самые потребности были ещё в зародыше. Вот почему будущие столпы русского масонства, вроде Елагина, не видели и могли видеть тогда в учении ордена ничего притягате льного. Для того, чтобы масонство получило широкое распространение, чтоб ы оно могло сделаться тем русским общественным движением, каким мы увиди м его впоследствии, прежде всего нужен был факт образования первой русск ой интеллигенции, а для этого будущим её представителям предстоял ещё се рьёзный подготовительный искус, им пришлось ещё пережить глубокое внут реннее потрясение, испытать ужасное состояние душевного раздвоения и с траданий от утраты былой душевной цельности: только тогда они вновь обра тятся к забытому масонству, чтобы в учении ордена найти спасение от терз авших их сомнений и душевных мук. Этим искусом было для русского обществ а насаждённое руками просвещённой императрицы с необычайной быстротой охватившее широкие общественные круги. В течении почти десяти лет от начала нового царствования масонство разв ивается сравнительно медленно, хотя и заметны кое-какие признаки стремл ения к более прочной организации ордена путём сношений с Германией: так, основанная в 1762 году ложа “Счастливого Согласия” получила признание и по кровительство со стороны берлинской ложи. Настоящая история масонства в России начинается лишь в 70-х годах, когда од новременно возникают у нас две масонские системы, пользовавшиеся крупн ым успехом. Ложи этих систем, - так называемых Елагинской и Циннендорфско й (шведско-берлинской) , - работали в это время в первых трёх степенях “иоан овского” или “символического” масонства, преследовавшего цели религио зно-нравственного воспитания человека. Русские масоны работали над очи щением от пороков греховного человека. Такая масонская мораль оказала б лаготворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против мод ных чтений западноевропейской скептической мысли. Главная роль в этот период истории русского масонства принадлежит изве стному Елагину, благодаря которому в русском масонстве снова начало пре обладать английское влияние. Но скоро “обществу Елагинской системы” пр ишлось встретиться и вступить в борьбу с проникшей в Россию новой формой немецкого масонства, с так называемой Циннендорфской или, точнее и прав ильнее, шведско-берлинской системой. Таким образом, в начале семидесятых годов в России сразу появляются две прочных масонских организации, которые немедленно вступают между собо й в борьбу за преобладающее влияние в стране. Это соперничество сразу ок азалось для одной из сторон, немецкой совершенно непосильным. Поэтому не мецкой ложе ничего не оставалось делать как обратиться к Елагину. Соедин ение Елагинских и Рейхелевских лож не прошло без трений, в среде подчинё нных им братьев произошёл раскол, который повёл затем к новым исканиям “ истинного” масонства и к подчинению русских лож Швеции. Но дни шведско-б ерлинской системы были сочтены. Вскоре, из Берлина была прислана бумага, в которой выражалось желание учредить новую Великую Национальную ложу в Петербурге. Циннендорфство же быстро исчезает совсем. Тр етий период (1781-1792). Научное масонство. Масонс кая деятельность в Петербурге во второй половине семидесятых годов нос ила, хотя и беспорядочный, но очень оживлённый характер.” Шатания” брать ев из стороны в сторону, неожиданные переходы от одной системы к другой, - от Строгого Наблюдения к английскому масонству, от Елагина к Циннендорф у, далее от шведско-берлинской системы к шведскому тамплиерству и, након ец, от шведской системы к розенкрейцерству, всё это свидетельствует о то м, что в русском масонстве стали проявляться какие-то новые лихорадочно- беспорядочные искания, что русское общество стало предъявлять к масонс тву новые требования и жадно искать в нём ответов на пробудившиеся вопро сы. Мы относим сюда время увлечения русских масонов шведским тамплиерство м, хотя и считаем начало третьего и последнего периода интенсивной жизни русского масонства XVIII века лишь с 1781 года потому, что чувство неудовлетвор ённости этой системой было главной причиной введения у нас розенкрейце рства и наиболее ярким показателем того, в какую сторону были направлены стремления русских братьев. Итак, желание проникнуть в тайны высших степеней, не получившее удовлетв орения в Рейхелевском масонстве, навело русских братьев на мысль обрати ться за новыми “градусами” к западно-европейским источникам. Принадлеж а ранее к шведско-берлинскому масонству, они естественно подумали о Швец ии. Таким образом в 1778 г. был основан в Петербурге Капитуль Феникса, известн ый под именем Великой Национальной ложи шведской системы. Став таким обр азом в тесную зависимость от Швеции, русские масоны думали, что наконец п олучат оттуда высшие орденские познания, но скоро им пришлось в этом жес токо разочароваться. С этого момента кончается доминирующее значение П етербурга в истории русского масонства: первенствующая роль теперь пер еходит к московским ложам, в которых сосредоточились лучшие русские инт еллигентные силы. Среди лидеров московского масонства главное место занимал бывший сотр удник Рейхеля князь Н. Н. Трубецкой, мастер ложи Озириса, не примкнувший к союзу Елагина и Рейхеля. Вообще московские ложи сильно страдали от отсут ствия стройной организации и единства, и развитие здесь масонства шло по сравнению с Петербургом очень туго до тех пор, пока во главе его не стали главные деятели московского братства - Новиков и Шварц, приехавшие в Мос кву в 1779 году. Они дали мощный толчок быстрому развитию масонства во всей Р оссии, положив начало самому блестящему периоду его существования, связ анному с введением розенкрейцерства. Между тем дела масонские шли в Моск ве плохо: главная из лож, князя Трубецкого, “весьма умалилась и члены отст авали” , поэтому наиболее ревностные масонские братья учредили своеобр азную ложу Гармония, состоявшую из малого числа членов ложи. В её состав в ошли: Н. Н. Трубецкой, Новиков, М. М. Херасков, И. П. Тургенев, А. М. Кутузов и друг ие. Допущен был в эту ложу и Шварц. Он вскоре отправился в Курляндию для то го, чтобы найти истинные акты. Приехав в Курляндию в 1781 г. Шварц получил от м астера Курляндской ложи два письма, которые решили дальнейшую судьбу ру сского масонства. Таким образом, Шварц стал главой русского розенкрейцерства. Таким образом, со времени возвращения Шварца из-за границы (нач. 1782 г.) и до ег о смерти (нач. 1784) московские масоны приняли двоякую организацию: вопервых, высший рыцарский градус строгого наблюдения, члены которого, сосредото чившиеся в двух капитулах - Трубецкого и Татищева, управляли собственно масонскими ложами, им подведомственными, и, во-вторых, розенкрейцерство, во главе которого стал Шварц. За временное принятие “рыцарского градуса” московские масоны были воз награждены получением “Теоретического градуса Соломоновых наук” , сод ержавшего, кроме ритуалов теоретической степени, основные начала розен крейцерской науки, которой они так страстно добивались. В половине 1782 год а состоялся общемасонский конвент в Вильгельмсбаде, на котором система Строгого Наблюдения была резко преобразована путём отграничения от ор дена тамплиеров. Таким образом, рыцарство было формально разрушено и Рос сия получила признание 8-ой провинцией Строгого Наблюдения. В 1786 г., вероятно, вследствие каких-либо правительственных распоряжений, в се масонские ложи, находившиеся под управлением московского братства, б ыли закрыты. Правительственные гонения не помешали работам ни только ро зенкрейцеров, но и “теоретического градуса” : братья продолжали собират ься “в тиши” и даже пытались печатать “орденские” книги в тайной типогра фии. В 1787 году с розенкрейцерством было покончено. И императрица оборвав с воим ударом в самом конце нить развития розенкрейцерства, только способ ствовала неудачному его возрождению в начале XIX века, когда русское созна ние опередило масонскую “науку” и в ложах искало иной современной пищи: связь масонства с политическими движениями первой четверти нового век а ясно указывает на пробуждение уже совершенно иных интересов, использо вавших орден, как форму, как прекрасную организационную школу, и влагавш их в него новое, более глубокое общественное содержание. Таким образом и в розенкрейцерстве была положена в основу та же общемасо нская нравоучительная сторона, ничем не отличающаяся от обыкновенного масонского стремления к нравственному самосовершенствованию, придава вшего ему черты своего рода “толстовства XVIII века” . Но главной притягател ьной силой розенкрейцерства была его “научная” часть. Масонам эта наука досталась через посредство одного из “мудрых” , - Соломона, который “есть один из искуснейших в нашей науке, и в его времена существовало много фил ософов в Иудее” . Они соединились и “представили философическое дело под видом сооружения Храма Соломонова: эта связь дошла до нас под именем Сво бодного каменщичества, и они по справедливости хвалятся, что взяли своё начало от сооружения храма” . Сперва все масоны были философами, но затем мастера стали скрывать объяснения знаков и таинственных обрядов. Истин ная премудрость, нашедшая себе отражение во многих мистериях древности, учреждённых избранниками, в конце концов, таким образом, досталась розен крейцерам, которых таинственные начальники и являются в настоящее врем я единственными её обладателями. Познание высших тайн природы сводится у розенкрейцеров к “сокровенным наукам” - к магии, кабале и алхимии. Позна ние природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня, обр ащающего неблагородные металлы в золото, панацеи или “всеобщего универ сального врачества” и к “божественной магии”, то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкования м Священного Писания. Не может быть сомнения в том, что вся розенкрейцерс кая “наука” была в Западной Европе явным анахронизмом. Но в русском розе нкрейцерстве были и свои хорошие стороны, не прошедшие бесследно для ист ории нашей культуры и объясняющие, почему примкнули к этому движению луч шие интеллигентные силы России. Прежде всего важно, что это было первое у нас интеллигентное общественное течение, в первый раз сплотившее русск их людей и направившее их в сторону служения общественным нуждам и интер есам в формах широкой благотворительности и борьбы против “вольтериан ства”, поколебавшего правильный ход нашей культуры. Всем известна филан тропическая деятельность русских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она возникла, было розенкрейцерство: именно розенкрей церы открывали больницы и аптеки, создавали успехи русского просвещени я, шли на помощь голодающей России своею “братской” любовью к человечест ву. Розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервые давало русскому обществу извес тное миросозерцание, какое, это вопрос другой, - но важно, что оно было дано, что впервые, благодаря розенкрейцерству, была создана его необходимост ь. Это была первая философская система в России, которая, составляя опред елённое идеалистическое мировоззрение, сыграла немаловажную просвети тельную роль в XVIII веке: успешно борясь с влиянием чуждого русскому духу во льтерианства, розенкрейцерство, несмотря на свои дикие крайности и смеш ные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы, давало им впервы е серьёзную умственную пищу.Также, ещё одна сторона розенкрейцерства, - н е только, конечно, переводы мистических книг, сделанных русскими масонам и, но главным образом самостоятельные попытки масонского творчества и о собенно речи в собраниях братьев, несомненно внесла свою долю и в дело об огащения русского литературного языка. За ключение. С учением масонов и розенкрейцеров произошло то, что неизм енно происходит со всяким учением Света. По мере распространения всяко е учение теряет свою первоначальную чистоту, постепенно искажается и з атемняется. Такова человеческая природа. Во всякое учение люди вносят св ои поправки в угоду своим желаниям и своим эгоистическим стремления м, и при помощи этих учений начинают осуществлять свои намерения и цели . Но раз такой отход от великих идеалов, данных в первоначальном уче нии произошел, то Великие Силы Света и от такого начинания тоже отходят . Они предоставляют такие организации их собственной участи и продолж ают поддерживать отдельных лиц и такие ложи, которые остались верными п ервоначальной чистоте учения. Поэтому мы с полн ым основанием утверждаем, что в настоящее время нет такого центра, кото рый объединил бы и руководил бы всеми масонскими ложами, какие в данное время существуют. Многие государства имеют ложи, которые служат интере сам только своего государства, своей нации или своей религии. В совреме нное масонство внесена политика, коммерция, протекционизм и служение не общему, но личному благу. И, конечно, раз связь с источником Света поте ряна, то высшая эзотерическая мудрость там более не преподается. Не им ея общего руководящего центра и общих руководящих идей, современное ма сонство разделилось на множество самостоятельных лож, которые ведут самостоятельную политику и среди них есть как ложи более или менее свет лые, так определенно вредные и даже темные. Ввиду этого полагать, что сов ременное масонство представляет грозную сплоченную силу, которая держит в сво их руках судьбу планеты, не приходится. Каждая масонская ложа имеет сил у и пользуется известным влиянием в своей стране и в своей сфере деятель ности. Некоторую иллюзи ю могущества масонов составляет то обстоятельство, что появилось м ного разных организаций, которые не имея ничего общего с масонами, тем н е менее проповедуют в искаженном виде некоторые из тех идей, которые со ставляли сущность учения масонов, ибо эти идеи, имея своим источником бо жественную мудрость или теософию, всегда жили и будут жить среди челове чества. Точно также есть незначительные и ничтожные организации, котор ые для придания себе значительности переняли некоторые масонские риту алы и обряды., которые совершают без всякого смысля и понимания их внутр еннего значения, между тем человека неопытного это наводит на мысль, что он имеет дело с организацией масонов. Одной из отличительных особенностей масонских организаций есть то, ч то они никогда не выступают открыто, никогда не опровергают, никогда не отвечают ни на похвалу, ни на выпадки. И если пишущий эти строки выступае т в защиту не масонства, но истины, то лишь потому, что он не масон. Принадле жность к масонской организации лишила бы его этой возможности, ибо это п ротиворечило бы масонской этике.