Натурфилософская модель мира

Н атурфилософская модель мира» Введение Древнегреческая философия возникла не в собствен ной Греции, не на Балканском полуострове, а на восточной окраине грече ского мира - в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основ анных греками и развивших раньше, чем это произошло в самой Греции, раб овладельческую промышленность, торговлю и выросшую на их основе духо вную культуру. Античная философия – уника льное явление. Уникальность ее состоит, прежде всего, в том, что она предст авляет собой первую в истории человечества попытку рационального пост ижения мира. Установка на человеческий разум как на средство познания, с тремление к разумной аргументации, логической мотивации – это главная особенность античной философии. Этим она качественно отличается от дре вневосточной мудрости, которая, как мы об этом говорили, не освободилась от мифологической и религиозной оболочки, не стала собственно рационал ьным объяснением мира. Поэтому ее принято считать предфилософией, а не с обственно философией. Античная философия, функционировавшаяся в виде системы теоретических понятий, рациональных категорий, сделала возможным рождение науки и в оп ределенном смысле породила ее. Известно, что первые греческие мыслители (Фалес, Пифагор, Демокрит и др.) были не только выдающимися философами, но и первыми астрономами, математиками, физиками. Цель нашей работы – показать особенности натурфи лософской модели мира в античной философии. 1. Учение Милетской школы о первовеществе Милет – город в котором возникла первая философская школа. С конца VII до конца VI в. до н.э. здесь жили три первых философа: Фалес, Анаксимандр, Анакс имен. Глубина и последовательность мышления, отличавшая первых натурфило софов означали значительный шаг в формировании целостного представле ния о мире. Впервые сознательно был поставлен вопрос об основных принци пах мирового устройства, о первоначалах, определяющих изменение действ ительности Краткая история философии // Под ред. В.Г.Голобокова.- М., 2002. – С. 22 . Этот вопрос поставил Фалес (около 624 - 547 гг. до н.э.) - первый математик и физи к Ионии, основатель милетской школы. И не только поставил, но и с определ енной точки зрения его решил, поскольку рассматривал реальность с про межуточной позиции, как совокупность противоположных начал, как «сгуще ние» и «разрежение». Фалес и первые ионийские ученые стремились установить, из какой мате рии состоит мир. По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает дв ижущим началом, которое называется такими именами, как душа и Бог. Рассматривая мир как непрерывно изменяющееся целое, Фалес полагает, чт о он обусловлен различными состояниями одного и того же материального начала, некой субстанции, ее сгущением и разрежением. Это свидетельст вует о том, что на вопрос о первопричине, первоначале мира, он дает вполн е однозначный и разумный ответ - это отношение противоположностей. Так, зародившись в мифологии, эта идея находит свое воплощение и развит ие в науке, становится ядром древнегреческой философии Фрол ов И. Т. Введение в философию: учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1, М.,Политиздат, 1989.- С. 31 . Фактически, для Фалеса главной точкой зрения - была античная идея спра ведливости - Дике, благодаря которой весь непрерывный мир осмысливался им с позиции промежуточного. И если, например, в едином процессе рассм атривалось отношение между горячей и холодной сторонами, то было отче тливо видно, как эти противоположности постепенно переходят в проме жуточное состояние. И так было во всем, с любыми противоположными свойс твами или сторонами: белым и черным, женским и мужским, сгущенным и разре женным и т.п Богомолов А.С. Античная философия.- М., 1988. – с. 19 . Видимо, подобные факты убеждали античных философов в том, что все прот ивоположности вне зависимости от их качественного содержания самоп роизвольно могут уничтожаться в промежуточное, которое противоречиво постольку, поскольку содержит в себе противоположные начала. И напротив , из промежуточного могут возникать не любые, а только противоположные в ещи. Фалес находит, что первовещество – вода: все появляется из воды - говор ит философ - и в воду все разлагается. При выборе воды решающее значение и мело для него ее жидкое состояние. По мнению В.Виндельбанда - известно го немецкого историка философии - мысль Фалеса состояла, главным образо м, в том, чтобы объявить мировым веществом такое состояние материи, кот орое делало бы возможным переход в обе стороны - как в твердое, так и в лету чее, в виде процесса уплотнения и разрежения. Что же касается другого взгляда на реальность, т.е. с позиции соотнес енного, то этот подход, видимо, не привлекал внимания Фалеса, поскольку не давал возможности увидеть причину происходящих в мире изменений. Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) - ученик и последователь Фалеса, также был раз носторонне образованным человеком. Интересовался математикой, физико й, астрономией, географией, изучал происхождение жизни и др. Не отрицая по существу учения Фалеса, его основного взгляда на мир, Анаксимандр в то же время считал, что вода, будучи промежуточным только между твердым и паро образным состояниями, не могла служить основой всего сущего, поскольку к аждая вещь происходит из своих собственных начал. Например, горячее и холодное - из теплого, белое и черное - из серого и т.п. Та к что у каждого состояния, у каждой пары противоположностей должно быть свое, особое начало, особое промежуточное. Но в таком случае должно было б ыть и начало всех начал - первоначало, которое порождает мир в целом. И оно не может быть ни водой, ни какой-либо другой стихией (землей, воздухом, огн ем), но это должна быть какая-то другая беспредельная природа, которая в од инаковой степени присуща всем стихиям. Эту бесконечную, активную, содерж ащую в себе противоположности среду Анаксимандр называет апейрон. Имен но в ней, по мысли философа, заключается причина всеобщего возникновения и уничтожения Лосев А.Ф. История античной фи лософии в конспективном изложении. М., 1989. – С. 45 . Можно предположить, что Анаксимандр представлял себе некую от точки к точке изменяющуюся материальную среду, наподобие перехода от белого цв ета к черному. Это позволяло философу взглянуть на нее с промежуточной п озиции и увидеть противоположности как избыток и недостаток. Причем, по смотрев на каждую из противоположных сторон в отдельности с позиций их промежуточного, Анаксимандр мог увидеть новые противоположности и так без конца. Видимо такой взгляд и позволил Анаксимандру предположить, чт о апейрон включает в себя все виды противоположностей, которые порожда ют все тела посредством различий в плотности и разреженности первоэле мента, что в свою очередь является основанием для рождения и гибели мир ов-небосводов, которое испокон веку повторяется по кругу Кратка я история философии // Под ред. В.Г.Голобокова.- М., 2002. – С. 25 . Анаксимандр написал несколько сочинений: «Карта земли», «Глобус», «О п рироде». По их названиям можно судить о том, что философ в основном изучал природу. От последнего труда в свидетельствах Симпликия, одного из до ксографов, жившего на тысячу лет позже Анаксимандра, сохранился один н ебольшой фрагмент: «А из каких (начал) вещам рожденье, в те же самые и гибе ль совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды (ущерба) в назначенный срок времени». Этот отрывок свидетельствует о том, что отношения между вещами, возн икающими из бесконечной материальной среды, которую Анаксимандр наз ывает апейрон таково, как отношение между должником и кредитором, что с видетельствует о взаимосвязи мировоззрения Анаксимандра с мифолог ическим мировоззрением и, прежде всего, с идеей компенсации - Дике, как ид еей космической справедливости (Правды). Причем, у Анаксимандра несмот ря на мифологическую терминологию уже нет этих сверхъестественных ст ражей меры, поскольку все космические процессы совершаются у него по с воим имманентным законам, обусловленным активностью самой материаль ной среды - апейрона Таранов Л.С. Анатомия мудрост и: 120 философов. В 2-х т., том I. Симферополь, 1987. – С. 16 . Поэтому смысл, вложенный в понятие возмещение неправды следует иска ть в мифологии и, прежде всего, в греческой идее компенсации - Дике, как ид ее космической справедливости (Правды), в то время как понятие задолже нность ассоциируется с идеей декомпенсации (Раздора). Здесь наиболее отчетливо проявляется связь между мифологическим и фи лософским мышлением, которые на первых порах идут рядом, имея своими ис точниками элементы первоначального эмпирического знания. Опираясь н а объективные законы бытия, мифологическое мировоззрение оказалось уже способным представить идеи несправедливости и возмездия, Раздора и Правды, декомпенсации и компенсации в образе физического явления, т.е. в образе весов в руках богини правосудия, чаши которых в одном случае вых одят из положения равновесия, в другом - стремятся к нему. В этом образе на шла свое конкретное отражение характерная черта античности - мышле ние противоположностями. Последние понимаются здесь исключительно как избыток и недостаток того или иного субстрата относительно положения р авновесия - того промежуточного состояния, из которого возникают и к к оторому, уничтожаясь, стремятся противоположности Богомолов А.С. Античная филос офия.- М., 1988. – с. 21. . Поэтому, основным вопросом милетской натурфилософии было выявление сущности промежуточного, сгущение и разрежение которого определяло бы все многообразие чувственно воспринимаемого мира. Это свидетельствуе т о том, что мифологическое мышление, оперирующее не только представлен иями, но и сравнительными понятиями, не только не произвольно, но напрот ив, обладает весьма строгой логикой. Только эта логика отличается от л огики нашей сегодняшней науки. Поэтому мифология является не только продуктом воображения, но и результатом строгого логико-теоретическо го мышления. Однако увидеть это можно только в итоге тщательного исследования тех мифологических представлений, которые отражают отношение противополо жностей в процессе их компенсации и декомпенсации. Не случайно в перво й части фрагмента Анаксимандр обращает наше внимание на то, из чего все сущее возникает и во что по необходимости оно уничтожается. И если сл ова возмещение неправды понимать как компенсацию, а слово задолженнос ть понимать как декомпенсацию, то все становится предельно ясным. Появл яется возможность определить источник всеобщего возникновения и унич тожения. Все это позволяет предположить, что процессы компенсации и декомпен сации связаны у Анаксимандра временными рамками и в целом представля ют собой своего рода циклический процесс Иовчук М. Т., Ойзерман Т. И., Щипанов И . Я. Краткий очерк истории философии. М., Мысль, 1981. - С. 29 . Здесь, как и у Фалеса, точкой отсчета, с которой осмысляется мир, являетс я середина, промежуточное, которое делит непрерывную среду на активны е, противоположные части. Анаксимен (585 - 525 гг. до н.э.) - третий представитель милетской натурфилософи и, ученик и последователь Анаксимандра, автор сочинения «О природе». Как и его предшественники, другие милетские философы, Анаксимен осмы сливает реальность с позиции противоположностей. Однако в качестве бе сконечной, непрерывной среды - апейрона, в отличие от Анаксимандра, он пр инимает одну из стихий - воздух. Последний, сгущаясь и разрежаясь порож дает все видимое многообразие мира Фролов И. Т. Введение в философию: учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1, М.,Политиздат, 1989.- С. 39 . Сказанное об учениях милетских философов согласуется со свидетельство м Аристотеля о том, что все принимающие такое единое (начало) оформляют е го противоположностями, например плотностью и разреженностью или бол ьшим и меньшим, а эти (противоположности), вообще говоря, сводятся, очевид но, к избытку и недостатку История философии // Под ред. Ч.С.Кирве ля. – Минск, 2001. – С. 78 . Осознание природы как непрерывно меняющегося целого, как некой дина мической среды, представляющей собой и субстанциальное и генетическое начало имело большое значение для формирования мышления первых нат урфилософов, у которых все сущее мыслится как подвижное отношение про тивоположностей. Таким образом, первые греческие философы нашли тот е динственный инструмент, ту единственную абстракцию, которая помогла вн ести упорядоченность в текущую неопределенность вещей и событий и, тем самым, обеспечили переход к мышлению не только классификационными, н о и сравнительными понятиями - противоположностями, - одной из первых то тальных формализаций, прошедшей затем через всю историю философии. 2. Учение Гераклита о становлении Философское учение Гераклита явилось одним из лучших достижений древнегреческой к ультуры. Он выступил в защиту ионийского материализма и стихийной диале ктики против идеалистических и антидиалектических течений. Гераклит - один из первых античных философов, от которого сохранились те ксты, относящиеся к вопросу о познании. Ни у Фалеса, ни у Анаксимандра, ни у Анаксимена нет высказываний, касающихся вопросов о знании. Первоначаль ный, наивный материализм милетской школы восполняется Гераклитом, пост авившим вопрос о характере человеческого познания. Предметом человече ских знаний Гераклит, как материалист, считал природу. Гераклит пытался различить роль чувств и роль мышления в познании истин ы: природа познаётся чувствами, но глаза и уши тех, кто имеет грубые души, - п лохие свидетели; простое накопление фактов, многознание не делает челов ека умным, - необходимо разумное познание космоса. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность, т.е. логос. Кт о его не понимает, не может ничего понять в развитии мира. Значительное вн имание он уделяет отличию многознания, многоучёности от подлинной мудр ости Лос ев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. – С. 49. . Хотя проблема истинного знания не сводится к вопросу о количестве накоп ленных знаний, для философского постижения истинной природы вещей необ ходимо обладание большими познаниями . Как мир, так и проматерия и Гераклитов логос существуют объективно, т.е. не зависимо от человеческого сознания. Поэтому и Гераклитова диалектика я вляется диалектикой объективной. Это диалектика развития объективно с уществующего мира. Гераклит отмечал относительность повсеместно употребляемых понятий: «Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить её с человеческ им поколением». Здесь можно обнаружить и определённые признаки субъект ивной диалектики, хотя в несколько ином смысле, чем у элеатов. Гераклит об ращает внимание на некоторые объективно существующие аспекты отношени й между субъектом и объектом в процессе познания. Ряд из них лишь констат ирование общеизвестного. Мысль об относительности свойств получает ещ ё более общую формулировку в 62-ом фрагменте. «Бессмертны, - утверждает зде сь Гераклит, - смертны, смертные - бессмертны; жизнь одних есть смерть друг их, и смерть одних есть жизнь других» Фролов И. Т. Введение в философию: учебник д ля вузов. В 2 ч. Ч. 1, М.,Политиздат, 1989.- С. 40. . Относительность свойств распространяется на оценки эстетические и на оценки, касающиеся человеческой мудрости, и на оценки нравственных каче ств: «Муж, - утверждает Гераклит, - считается глупым у божества, подобно том у, как ребёнок у взрослого» . Пос тоянное движение, изменение, переход каждого явления в противоположное имеют в качестве необходимого следствия относительное всех свойств и в ещей. Ни одно качество вечно изменяющейся природы не есть свойство безот носительное, абсолютное. Мир един, в мире всё связано между собой, всякое я вление и свойство переходит в собственную противоположность, и поэтому всякое качество должно характеризоваться не как изолированное и в свое й изолированности абсолютное, а как качество относительное. Гераклит, как один из основоположников диалектики учил: « На входящего в одну и ту же реку текут вс ё новые и новые воды » , « В одну и ту же реку мы входим и не вход им, существуем и не существуем » . Образ вечно текущей реки у Гераклита символизирует вечно изм еняющийся мир, вечно обновляющееся бытиё. На примере запоминающегося об раза реки Гераклит показал, что природа вещей очевидна, а сущность бытия активна. Мир - процесс, поток вещей. Сама жизнь - движение и активность. Всё, что движется, то живёт; всё, что живёт, то движется. Всё бессмертное движет ся вечно, всё смертное – временно. Смертную природу не возможно застигнуть дважды в одном и том же состоянии, как и человеческу ю жизнь. « Ибо то, что было, прошло; то, что будет, приближается, становится настоящим, удаляется » . Жизнь и смерть, рождение и гибель, и вооб ще противоположности возникновения и исчезновения связаны между собой , обусловливают и предполагают друг друга. Поэтому одно и то же живое и мёр твое. Смерть не чужда жизни, она не привносится в жизнь откуда-то извне. Он а является неотъемлемой стороной жизни. А потому в единый поток жизни и б ытия мы входим и не входим, существуем и не существуем. Образ гераклитовой реки, символизирующее и мир, и космос, выражает оба пр отивоположных аспекта бытия: как всеобщее течение вещей, так и всеобщий относительный покой. Река, конечно, всё время течёт, но это вовсе не значит , что в ней нет ничего стабильного, постоянного, неизменного. У Гераклита р ека остаётся той же рекой, несмотря на то, что в ней каждый раз текут все но вые и новые воды. Более того, можно сказать, что нет ничего более постоянно го, чем река, которая всё время течёт, и солнце, которое всё время светит. Гл авной идеей Гераклита была идея стабильности, он использовал реку имени е потому, что тождество сохраняется не во всяком изменении, а только в пос тоянной и мерно текущей реке: вода течёт равномерно и один её объём после довательно замещает другой. При этом в самом потоке воды проявляется тот же принцип меры, что и в мировых процессах. Космический огонь мерами (порциями) загорается и мерами угасает. Превращ ение огня в море происходит по определённой мере, как и море, получает сво ю меру по той же пропорции, которая была раньше, чем возникла земля. Только при соблюдении этих мер, порций, т.е. количественных материальных пропор ции трёх мировых стихий, может, по Гераклиту, сохраниться космос, существ ующий миропорядок. Таким образом, любое физическое изменение происходи т в соответствии с определённой нормой и ритмом, известным количественн ым соотношением, т.е. в соответствии с мерой, которая представляет собой о дин из аспектов всеобъемлющего логоса Богомолов А.С. Античная философия.- М., 1988. – с . 25. . Тезис об универсальности движения относится одинаково и к вечным вещам, которые движутся вечным движением, и к вещам возникающим, которые движут ся временным движением. Вечное движение есть вместе с тем и вечное измен ение. Мысль о всеобщем движении и изменении тесно связана у Гераклита с диалек тическим пониманием самого процесса движения. Именно эта сторона учени я Гераклита вызвала впоследствии возражение Аристотеля. Гераклит утве рждал, что из факта движения и непрерывной изменчивости вещей следует пр отиворечивый характер их существования, т.к. о каждом движущемся предмет е необходимо одновременно утверждать, что, поскольку он движется, он и су ществует, и не существует в одно и то же время. Таким образом, подход Гераклита к проблеме единства бытия диалектичен. И так же диалектично её решение. При рассмотрении первоначала он исходил из вечности, как материи, так и движения, совмещая при этом принцип субста нционального единства и принцип всеобщности движения и изменения. Это, в о-первых, а во-вторых, сам принцип всеобщего изменения понят им диалектич но. Возникновение движения, как свидетельствуют многочисленные попытки ре шения проблемы в истории философии и их систематическая несостоятельн ость в логическом отношении, в принципе доказать невозможно. Как не може т возникнуть материальное из нематериального, так нельзя вывести движе ние из неподвижной субстанции. Если материальная субстанция признаётс я неподвижной, то источник движения неизбежно выносится вовне. Движение , в конечном счете, при таком подходе признаётся вечным, но вынесенным из с реды естественного бытия и поэтому непознаваемым. Гераклит фактически предложил единственно возможное решение проблемы , когда признал само первоначало постоянно меняющимся и переходящим в пр отивоположные состояния. Таким первоначалом был для него огонь. Огонь на иболее отвечает его цели, ибо с ним связано представление о жизненном те пле. И это также наглядный образ постоянного изменения. Он меняется сам и меняет всё, с чем соприкасается. Поэтому космос в целом и всё, что находится в нём, Гераклит объявляет видо изменением первоогня, следствием его сгущения и разрежения. Этот первоо гонь переходит в противоположные стихии: либо в воду, образует море, кото рое производит движущееся вверх светлое испарение, т.е. небо, воздух и дви жущееся вниз темное испарение, т.е. землю; либо - в землю, когда плотные част и огня сосредоточиваются вместе, а из земли в результате разрежения прои сходит влага, а при испарении влага образуется воздух. Единое Гераклита это не только одно, которое переходит в противоположно е, поскольку противоположности свойственны ему самому. Единое Гераклит а - это гармония противоположностей. Едино не только бытие в целом. Едина к аждая вещь. « Всё едино: делимое - неделимое, рождённое - нерождённое, смертное – бессмертное, логос - вечн ость, отец - сын, бог – справедл ивость » История философии // Под ред. Ч.С.Кирвеля. – Минск, 2001. – С. 81 . Поскольку каждая вещь есть единое целое, состоящее из противоположност ей, она представляет состояние их борьбы, в результате которой и происхо дит переход в противоположное состояние. « Холодное теплеет, тёплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется » . Молодое стареет , живое умирает и т.д. Гераклит не только приводит многочисленные примеры, но, судя по трём фрагментам, даже формулирует общий закон: « Враждующее соединяется, из расходящихс я - прекраснейшая гармония, и всё происходит через борьбу » . Но для Гераклита не меньшее значение, чем борьба, имеет связь противопол ожностей, их гармония. Он говорит о прекраснейшей гармонии, получаемой и з расходящегося. Каждое талое - это гармония, и всюду гармония есть резуль тат временного равновесия противоположных сил. Он находит прекрасный о браз гармонии в виде лука и лиры: «О ни не понимают, как расходящееся само с собой согласуется: воз вращаясь / к себе/ гармония, как у лука и лиры » . Единство сжатия и растяжения образуют и древнейшее оружи е - лук и музыкальный инструмент - лиру. Пока имеется гармония, связь натяжения и растяжения, имеется и целое. Таким образом, Гераклит намечает основную диалектическую закономернос ть движения: поскольку единое расщеплено на противоположные части, стор оны, моменты и каждая вещь есть единство противоположностей, то всякое и зменение осуществляется через борьбу противоположностей и есть вместе с тем переход в противоположное состояние. В то же время об изменении име нно данной вещи можно говорить лишь при наличии гармонии её противополо жностей. Это понятие диалектической закономерности концентрируется Ге раклитом в понятии логоса, порядка всего происходящего в мире. Поэтому н еверно, что гармония - это всегда и всюду положительное и созидательное н ачало, а борьба - это начало исключительно отрицательное и разрушительно е. В противовес общепринятым представлениям, он провозгласил вызывающу ю и парадоксальную идею о том, что « справедливость – б орьба » и что всё происходит че рез борьбу по необходимости. Борьба - источник жизни, её постоянного обно вления. Разрушая старую гармонию (противоположностей), она создаёт новую , которая есть вместе с тем возобновляющаяся борьба. Борьба вечна. Вечна и смена вещай. Вековечность космической борьбы обусловливает вечно обно вляющуюся юность мира. 3. Учение Элей ской школы о бытии Элейская школа - досократическая философская школа, расцвет которой пришелся на 5 в. до н.э. Свое название получила по имени древн егреческой колонии Элеи (Велии) в южной Италии. Элейскую школу отл ичает радикальный монизм – т.е. ее учение о Едином, согласно котор ому, существует только статическое пространство Бытия как такового, и не существует ничего, что было бы противоположно этому Бытию или находилос ь бы с ним в противоречии. Таким образом, всякое различение, движение и изм енение следует считать иллюзорным. Литературное наследие школы состоит из фрагментов (большинство которы х менее 10 строк), сохраненных позднейшими классическими авторами: 19 фрагм ентов Парменида, 4 фрагмента его ученика Зенона Элейского и 10 фрагм ентов другого ученика – Мелисса (ок. 5 в. до н.э.). досократики. «Великий и надменный Парменид», как называли его греки, - основатель перв ой действительно философской школы. Поэма Парменида называется «О природе». Парменид противопоставляет м нение и истинное мышление. Мнение – это не ложная картина мира (единстве нно ложное утверждение, что небытие есть), а иллюзорная; это то, каким мир в идится, мнится. Что есть многое? Возникающее, т.е. то, чего еще нет, и исчеза ющее, т.е. то, что уже не есть. То, о чем говорит нам мнение есть – но не есть п о истине. А поэтому, чтобы не блуждать в этом иллюзорном мире, надо оставит ь обманчивый путь мнения, путь Ночи и логически, с помощью мышления, узнат ь – что есть Иовчук М. Т., Ойзерман Т. И., Щипанов И. Я. Краткий очерк истории филос офии. М., Мысль, 1981. - С. 33. . Парменид: состояние видящих и слышащих, но не мыслящих хуже, чем тех, кто не видит, не слышит, но мыслит. Не мыслящие люди без внешних впечатлений не могут прожить и недели – они сходят с ума. Нет пищи для их души. П онятие бытия у Парменида двойственно и противоречиво. В первом, более чистом, понимании бытие у Парменида есть с овокупность всех мысленных определений, и следовательно, чистое создан ие мышления; во втором понимании оно есть нечто наглядное, воззрительное . Первое понимание бытия делает Парменида родоначальником идеализма, вс ледствие же наличности у него второго понимания он кажется почти матери алистом. Бытие, которое в первом понимании есть чистая система закономер ности, во втором случае мыслится, как чистая материя, субстрат всего теле сного. Таким образом, бытие получает наглядный образ как непрерывная, не делимая материя, а небытие становится пустым прост ранством . «Так затихает могучая мысль Парменида, пе реходя в бедный мотив воззрительности». Ко второму пониманию бытия прим ыкает, углубляя его, Демокрит; первое понимание развивает далее Платон. У элеатов — абсолютное соответствие бытия и мышления. И так как для них дв ижение немыслимо (или скорее, как скажет Платон, так как их мышление непод вижно), то и бытие у них неподвижно. Их учение о неподвижности бытия имеет свой корень в их понятии о мышлении, содержанием которого может быть тол ько неизменно пребывающее. Для дальнейшего прогресса необходимо было у глубление понятия мышления, так как основным заблуждением элеатов было их понятие о мышлении, как о чем-то застывшем, неподвижном Богомо лов А.С. Античная философия.- М., 1988. – с. 28. . Собственные доказательства в пользу Парменида изо брел его друг и сподвижник Зенон Элейский (ок.490-430 до н.э.). В области философи и Зенон Элейский прославился так называемыми апориями, что переводится с греческого как “затруднения”. Своеобразие апорий Зенона заключается в том, что истинность позиции Парменида здесь доказывается от противног о. Таким способом Зенон опровергает пустоту, движение и множественность. Рассмотрим более подробно апорию «Дихотомия», что б уквально означает “деление пополам ”. В ней речь иде т о движении тела, которое, прежде чем пройти весь путь, должно пройти его половину. Но для того чтобы пройти половину пути, оно должно пройти полов ину этой половины и т.д. Такого радо деление, по сути, указывает на бесконе чную делимость пространства и времени. А значит, движение не возможно, по тому что нужно пройти бесконечное число бесконечно малых отрезков пути. Известно, что киник Диоген (ок.400-ок.325 до н.э.), опровергая данное доказательс тво Зенона, попросту стал молча ходить. Но в том то и дело, что логику элеат ов нельзя опровергнуть делом. Вопрос не в том, есть движение или его нет, а в том, как его выразить в логике понятий. Элеаты, по сути, доказали, что в лог ике понятий движение нельзя выразить без противоречий. Зенон Элейск ий пустил парменидовское открытие в оборот среди людей. Люди, почувствов ав величие этого, шли к нему. Главная задача для Зенона – защита принципа Парменида: есть только бытие – единое, вечное, неподвижное. Зенона назыв али двуязыким, поскольку он мог говорить и на языке мнения, и на истинном я зыке. Он был популяризатором, но не сводящим философию к мнению. Он вставал на точку зрения обыденного сознания или мнения, состоящую в том, что нет единого, а есть многое – возникающее и исчезающее. И показыв ал, что при ее последовательном проведении возникает множество апорий – безвыходных ситуаций, указывающих, что надо оставить точку зрения м нения. Противоречие мнения: то, что кажется бытием, признается за само бытие. А что кажется бытием прежде всего? Многое. Оно есть – какая радость. Зенон п оказывал, что эта точка зрения сама себе противоречит и потому сама себя опровергает. Мнения потому лишь существуют, что люди не продумывают их д о конца. Допустим, что бытие не одно и не неделимо, что есть только многое, беск онечно многое, - прекрасно. Но, есть ли многое, если нет одного? Ведь каждо е из многих – одно. Но мы перед этим утверждали, что: одного нет, а есть то лько многое. Сами себя высекли. Многого без одного нет – первая победа над мнением. Многого, состоящего из определенных величин, не может быть потому, что к аждое из многих, если имеет величину, должно быть или бесконечно большим ( делимым до бесконечности, если многое – в нем), или бесконечно малым (если многое – вне него). А если каждое из многих не имеет величины, то оно должн о быть ничем, что именно ничто, прибавляясь к другому, его не увеличивает, а, отнимаясь – не уменьшает. Если сущее множественно, то одно и тоже оказывается по числу и конечным (ибо сущих столько, сколько есть – не больше и не меньше), и бесконечным (иб о между любыми двумя сущими обязательно есть другое). Следовательно, о мн огом ничего определенного сказать нельзя. Поэтому лучше мыслить одно. Заключение В заключении можно сделать не сколько обобщающих выводов. Уже на стадии античной натурфилософии выделились о сновные направления и методы философии – материализм и идеализм, диале ктика и метафизика. Разнообразие возникших в Древней Греции типов философских учений сдел ало античную философию школой мышления для всех последующих времен. Милетская школа философов положила начало собственно философскому под ходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т.е. к первооснове , к сущности всех вещей и явлений мироздания. Началом и исходной точкой развития античной философии оказался наивны й, стихийно-диалектический материализм. В наиболее полной и ясной форме стихийная диалектика была выражена в фил ософии Гераклита. Важнейшим вкладом пифагорейцев в мировую философию было открытие важн ейшей роли количественной стороны явлений и процессов действительност и. Литература 1. Асмус В. Ф., История античной философии. М., Высшая школа, 1965. 2. Богомолов А. С. Античная философия.- М., 1988. 3. Гуннар Скирбекк, Нильс Гилье. История философии // Пер. с англ. М., 2000. 4. Иовчук М. Т., О йзерман Т. И., Щипанов И. Я. Краткий очерк истории философии. М., Мысль, 1981. 5. История философии // По д ред. Ч.С.Кирвеля. – Минск, 2001. 6. История философии в кратком изло жении.- М., 1995. 7. Краткая история философии // Под ре д. В.Г.Голобокова.- М., 2002. 8. Краткий очерк истории философии.- М., 1981. 9. Лосев А.Ф. История античной филосо фии в конспективном изложении. М., 1989. 10. Д.Лаэртский. О жизни, учениях и изр ечениях знаменитых философов.- М., 1979. 11. Таранов Л.С. Анатомия м удрости: 120 философов. В 2-х т., том I. Симферополь , 19 8 7. 12. Фролов И. Т. В ведение в философию: учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1, М.,Политиздат, 1989. 13. Хрестоматия по истори и философии. Ч. 1, 2. – М., 1994.