Вход

История Русского театра

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 124 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
История возникновения русского театра Введение Истори я русского театра делится н а несколько основных этапов . Начальный , игрищн ый этап зарождается в родовом обществе и заканчивается к XVII веку , когда вместе с новым периодом русской истории начинается и новый , более зрелый этап в развитии театра , завершаемый учреждением постоянного государственного профессионального театра в 1756 год у. Термины “театр” , “драма” вошли в русск ий словарь лишь в XVIII веке . В конце XVII века бытовал термин “комедия” , а на все м протяжении века – “потеха” (Потешный чулан , Потешная пал ата ). В народных же м ассах термину “театр” предшествовал термин “п озорище” , термину “драма” – “игрище” , “игра” . В русском средневековье были распространены синомичные им определения – “бесовские” , или “сатанические” , скоморошные игры . Потехами называли и в севозможные диковинки , привозившиеся иностранцами в XVI – XVII веках , и фейерверки . Потехами называли и воинские занятия молод ого царя Петра I . Термину “игрище” близок те рмин “игра” (“игры скоморошеские” , “пировальные игры” ). В этом смысле “игрой” , “игрище м” называли и свадьбу , и ряженье . С овершенно иное значение имеет “игра” в от ношении музыкальных инструментов : игра в бубн ы , в сопели и т . д . Термины “игрище” и “игра” в применении к устной драме сохранились в народе вплоть до XIX – XX веков. Народное творчество Русский театр зародился в глубокой др евности . Его истоки уходят в народное твор чество – обряды , праздники , связанные с т рудовой деятельностью . Со временем обряды пот еряли свое магическое значение и превратились в игры-предс тавления . В них зарождали сь элементы театра – драматическое действие , ряженье , диалог . В дальнейшем простейшие игрища превратились в народные драмы ; они создавались в процессе коллективного творчества и хранились в народной памяти , переходя из поколения в поколение. В процессе своего развития игрища диф ференцировались , распадались на родственные и в то же время все более отдалявшиеся друг от друга разновидности – на драмы , обряды , игры . Их сближало только то , что все они отражали действительность и поль зова лись сходными приемами выразительности – диалогом , песней , пляской , музыкой , маскир ованием , ряженьем , лицедейством. Игрища прививали вкус к драматическому творчеству. Игрища первоначально были прямым отражени ем родовой общинной организации : имели хорово дн ый , хорический характер . В хороводных игрищах было органически слито хоровое и драматическое творчество . Обильно включаемые в игрища песни и диалоги помогали характер истике игрищных образов . Игрищный характер им ели также массовые поминки , они были приур оч е ны к весне и назывались “р усалиями” . В XV веке содер жание понятия “русалии” определялось так : бес ы в образе человеческом . А московский “Азб уковник” 1694 года уже определяет русалии как “игры скоморошеские”. Театральное искусство народов нашей Родин ы берет свое начало в обрядах и играх , ритуальных действиях . При феодализме те атральное искусство культивировалось , с одной стороны “народными массами” , а с другой – феодальной знатью , соответственно дифференциро вались и скоморохи. В 957 году великая княгиня Ольга з накомится с театром в Константинополе . На фресках Киево-Софийского собора последней трети XI века изображены ипподромные представления . В 1068 году впервые упоминаются в летописях ском орохи. Киевской Руси были известны театры тр ех родов : придворный , церк овный , народный. Скоморошество Старейшим “театром” были игрища народных лицедеев – скоморохов . Скоморошество – явление сложное . Скоморохов считали своего ро да волхвами , но это ошибочно , ибо скоморох и , участвуя в обрядах , не только не усиливали их религиозно-магический характер , а наоборот вносили мирское , светское содержани е. Скоморошить , т . е . петь , плясать , балагур ить , разыгрывать сценки , играть на музыкальных инструментах и лицедействовать , т . е . изоб ражать какие-то лица или сущ ества , мог всякий . Но скоморохом-умельцем становился и назывался только тот , чье искусство выделял ось над уровнем искусства масс своей худо жественностью. Параллельно с народным театром развивалос ь профессиональное театральное искусство , носител ями которого в Древней Руси были ск оморохи . Со скоморошескими игрищами связано п оявление на Руси кукольного театра . Первые летописные сведения о скоморохах совпадают по времени с появлением на стенах Киев о-Софийского собора фресок , изображавших скоморошь и представлен и я . Монах-летописец назыв ает скоморохов служителями дьяволов , а художн ик , расписывавший стены собора , счел возможным включить их изображение в церковные укра шения наряду с иконами . Скоморохи были свя заны с массами , и одним из видов их искусства был “глум”, т . е . сатир а . Скоморохов именуют “глумцами” , т . е . насм ешниками . Глум , издевка , сатира и в дальней шем будут прочно связаны со скоморохами. Мирское искусство скоморохов было враждеб но церкви и клерикальной идеологии . О нена висти , которую питали церковники к искус ству скоморохов , свидетельствуют записи летописце в (“Повесть временных лет” ). Церковные поучения XI - XII веков объявляют грехом и ряженья , к кот орым прибегают скоморохи . Особенно сильному п реследованию скоморохи подвергались в годы та тарского ига , ког да церковь стала усил енно проповедовать аскетический образ жизни . Никакие преследования не искоренили в народе скоморошье искусство . Наоборот , оно успешно развивалось , а сатирическое жало его станов илось все острее. В Древней Руси были известны ремесла , св язанные с искусством : иконописцы , ю велиры , резчики по дереву и кости , книжные писцы . Скоморохи принадлежали к их числу , являясь “хитрецами” , “мастерами” пения , музык и , пляски , поэзии , драмы . Но они расценивали сь лишь как забавники , потешники . Их искус ство идеологически было связано с народными массами , с ремесленным людом , обычно настроенным оппозиционно к правящим массам . Это делало их мастерство не просто б есполезным , но , с точки зрения феодалов и духовенства , идеологически вредным и опасным . Представите л и христианской церкви ставили скоморохов рядом с волхвами и ворожеями . В обрядах и играх нет еще д еления на исполнителей и зрителей ; в них отсутствуют развитые сюжеты , перевоплощение в образ . Они появляются в народной драме , пронизанной острыми социальным и мо тивами . С народной драмой связано появление площадных театров устной традиции . Актеры э тих народных театров (скоморохи ) высмеивали вл асть имущих , духовенство , богачей , сочувственно показывали простых людей . Представления народно го театра строились на и м провизац ии , включали пантомиму , музыку , пение , танцы , церковные номера ; исполнители использовали мас ки , грим , костюмы , бутафорию. Характер выступления скоморохов первоначальн о не требовал объединения их в большие группы . Для исполнения сказок , былин , песен , игры на инструменте достаточно было только одного исполнителя . Скоморохи оставляют родные места и бродят по русской зем ле в поисках заработка , переселяются из де ревень в города , где обслуживают уже не только сельское , но и посадское население , а порой и княжеские дворы. Скоморохи привлекались и к народным п ридворным представлениям , которые умножились под влиянием знакомства с Византией и ее придворным бытом . Когда же при Московском дворе устраивали Потешный чулан (1571 г .) и Потешную палату (1613 г .), ско морохи оказывалис ь там в положении придворных шутов. Представления скоморохов объединили разные виды искусств : и собственно драматические , и церковные и “эстрадные”. Христианская церковь противопоставила народн ым игрищам и искусству скоморохов искусство об рядовое , насыщенное религиозно-мистическими элементами. Представления скоморохов не переросли в профессиональный театр . Для рождения театрал ьных трупп не было условий – ведь вл асти преследовали скоморохов . Церковь также п реследовала скоморохов , обращаясь з а соде йствием к светской власти . Против скоморохов были направлены Жалованная грамота Троице-Се ргиевскому монастырю XV века , Уставная грамота н ачала XVI века . Церко вь настойчиво ставила скоморохов в один р яд с носителями языческого мировоззрения (вол хвами, колдунами ). И все же продолжали жить скоморошеские представления , народный теат р развивался. В то же время церковь принимала в се меры к утверждению своего влияния . Это нашло выражение в развитии литургической драмы . Одни литургические драмы пришли к нам в месте с христианством , другие – в XV веке вместе с вновь принятым торжественным уставом “великой церкви” (“Шес твие на осмети” , “Умовение ног” ). Несмотря на использование театрально-зрелищны х форм , русская церковь не создавала своег о театра. В XVII веке Сим еон Полоцкий (1629-1680) пытался на базе литур гической драмы создать художественную литературн ую драму , эта попытка оказалась единичной и бесплодной. Театры XVII века В XVII веке сложи лись первые устные драмы , простые по сюжет у , отражающие народные настроения . Кукольная комедия о Петрушке (его звали вначале Ванька-Рататуй ) рассказывала о похождениях ловк ого весельчака , не боящегося ничего на све те . По-настоящему театр появился в XVII веке – придворный и школьный театр. Придворный театр Возникновение придворного театра было выз вано интересом придворной знати к западной культуре . Этот театр появился в Москве при царе Алексее Михайловиче . Первое представ ление пьесы “Артаксерксово действо” (история библейской Эсфири ) состоялось 17 октября 1672 года . Вначале придворный театр не имел своего помещения , декорации и костюмы переносились с места на место . Первые спектакли ст авил пастер Грегори из Немецкой слободы , а ктерами тоже были иноземцы . Позже стали в принудит е льном порядке привлекать и обучать русских “отроков” . Жалованье им платили нерегулярно , но не скупились на декорации и костюмы . Спектакли отличались б ольшой пышностью , иногда сопровождались игрой на музыкальных инструментах и танцами . После смерти царя Ал е ксея Михайловича придворный театр был закрыт , и представле ния возобновились только при Петре I . Школьный театр Кроме придворного , в России в XVII веке сложился и школьный театр при Славяно-греко-латинской академии , в д уховных семи нариях и училищах Львова , Тифлиса , Киева . Пьесы писались преподавателями , и силами учащихся ставились исторические т рагедии , аллегорические драмы , близкие европейским мираклям , интермедии – сатирические бытовые сценки , в которых звучал протест против обще с твенного строя . Интермедии ш кольного театра заложили основу комедийного ж анра в национальной драматургии . У истоков школьного театра стоял известный политический деятель , драматург Симеон Полоцкий. Появление придворного школьного театров р асширило сферу ду ховной жизни русского общества. Театр начала XVIII века По велению Петра I в 1702 году был со здан Публичный театр , рассчитанный на массову ю публику . Специально для него не Красной площади в Москве было выстроено здание – “Комедиа льная храмина” . Там давала спектакли немецкая труппа И . Х . Кунста . В репертуаре были иностранные пьесы , которые успеха у публики не имели , а театр прекратил свое существование в 1706 году , так как прекратились субсидии Петра I . Заключение Новую страницу в истории сценического искусства народов нашей Родины открывали к репостной и любительские театры . В крепостных труппах , существовавших с конца XVIII века , ставились водевили , комические оперы , балеты . На основе крепостных театров в ряде городов возникли частные антрепризы . Благотв орное влияние на формирование профессионального театра народов нашей Родины оказало русс кое театральное искусство . В труппы первых профессиональных театров входили талантливые л юбители – представители демок р атичес кой интеллигенции. Театр в России в XVIII веке приобрел огромную попул ярность , стал достоянием широких масс , еще одной общедоступной сферой духовной деятельности людей.
© Рефератбанк, 2002 - 2017