Принятие Русью христианства и его влияние на истрическую судьбу России

Принятие русью христианст ва и его влияние на истрическую судьбу россии СОДЕРЖАНИ Е ВВЕДЕНИЕ…………………… ………………………………………… ….. 3 1. ЯЗЫЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ……………… …………………………… …... 4 2. ВЫБОР ВЕРЫ КНЯЗЕМ ВЛАДИМИРОМ………………… …….... ..... . 5 3. ПОХОД ВЛАДИМИРА НА КОРСУНЬ……………………… …… …… 8 4. КРЕЩЕНИЕ ВЛАДИМИРА……………………………………… … ….. 9 5. КРЕЩЕНИЕ РУСИ…………………………………………………… …… 6. БЛАГОТВОРНОЕ ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ НА РУССКИЙ НАРОД …………………………………………… ………. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………… …… 14 СПИСОК ИСТОЧНИКОВ ЛИТЕРАТУРЫ ……………… …………… ….. 16 ВВЕДЕНИЕ С образован ием и развитием древнерусского государства, формированием единой русс кой народности язычество, с его множеством божеств в каждом племени, тра дициями родового строя и кровной местью, человеческими жертвоприношен иями и пр., перестало отвечать новым условиям общественной жизни. Предпр инятые киевским князем Владимиром I (980— 1015) в начале своего правления попы тки несколько упорядочить обряды, поднять авторитет язычества, преврат ить его в единую государственную религию оказались безрезультатными. Я зычество утратило былую естественность и привлекательность в восприят ии человека, преодолевшего племенную узость и ограниченность. Соседи Руси — Волжская Болгария, исповедовавшая ислам, Хазарский каган ат, принявший иудейство, католический Запад и центр православия — Визан тия пытались обрести единоверие в лице стремительно набирающего силы Р усского государства. Первые достоверные сведения о проникновении христианства на Русь отно сятся к XI в. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой был а княгиня Ольга, крестившаяся в Константинополе и побуждавшая к этому сы на Святослава. В Киеве имелись христианская община и церковь Святого Иль и. К тому же давние торговые, культурные и даже династические связи (сам Вл адимир Красное Солнышко был женат на сестре византийских императоров А нне) Киевской Руси и Византии сыграли в этом выборе не последнюю роль. Кст ати, близкие родственные отношения правящих династий, в свою очередь, ис ключали вассальную зависимость молодого русского государства от визан тийского центра христианства. Принятие хри стианства имело большое значение для дальнейшего развития древнерусск ого государства. Оно идеологически закрепляло единство страны. Создава лись условия для полноправного сотрудничества племен Восточной -Европ ейской равнины в политической, торговой, культурной областях с другими х ристианскими племенами и народностями на основе общих духовных и нравс твенных принципов. Крещение на Руси создало новые формы внутренней жизн и и взаимодействия с окружающим миром, оторвало Русь от язычества и маго метанского Востока, сблизив с христианским Западом. Христианст во на Руси было принято в восточном, византийском варианте, позднее полу чившем название — православие, т.е. истинная вера. Русское православие о риентировало человека на духовное преображение. Однако православие не давало стимулов для общественного прогресса, для преображения реальной жизни людей. В дальнейшем тако е понимание целей жизни стало расходиться с установкой европейского ти па на преобразующую деятельность, стало тормозить развитие. Таким образо м, тема работы является весьма актуальной. 1. ЯЗЫЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ Ж изнь кн. Владимира делится на два периода - до и после крещения . Первый период был очень коротким (до 25-летнего возраста). Это время Владим ир жил, как язычник. Но он быстро духовно зрел. Во второй период (до самой ст арости) он, как отец, заботится о духовном и материальном благе своего оте чества. Родился кн. Владимир в 963 го ду. Отцом его был кн. Святослав Игоревич - внук Рюрика. Древнеслав янское язычество сложилось задолго до возникновения Киевского государ ства. Языческая религия славян была отнюдь не бого ищущей, как, например, язычество античных греков, а природоведческой, удо влетворявшейся наблюдением и поклонением неведомым природным стихиям. Будучи земледельцами, славяне о бо жествляли землю, солнце, реки, небо, ветер , деревья, птиц. Их религиозные представления отча сти выражались в форме идолов. У них не было ни храмов, ни жрецов, поэтому их религия не могла претендовать на повсеместность. Так же у славян не было ясных представлений о существовании жизни после смерти, верили они и в волшебство. Позднее возникли культы бога неба и верховного властителя мира Сварога, его сына Дажьбога - бога Солнца, свя щенного солнечного коня Хорса, бога ветра Стрибога, бога грома и молнии П еруна. Несмотря на несомненную общность религиозных представлений всех восто чных славян, у отдельных племён они во многом различались. Объединение п од властью Киева требовало замены различных племенных верований едино й общегосударственной религией. Сплочение языческих культов диктовало сь и необходимостью противостоять растущему влиянию христианства в сл авянской среде. Придя к власти, Владимир попытался укрепить языческую веру. По его приказу на холме у княжеского дворца в Ки еве были поставлены идолы Перуна, Дажьбога, Стрибога, Хорса и Мокоши. Перу н выделялся серебряной головой и золотыми усами. Идолы были установлены не только в Киеве, но и в Новгороде, а возможно, и в других городах. Укрепить язычество пантеоном главных богов, однако, не удалось. Славянск ие языческие представления отнюдь не были похожи на греческие. Верховны й бог не воспринимался как повелитель и царь богов, как это было у греков с Зевсом. Если дружинник чтил в основном Перуна, то кузнец - Сварога, купец - В елеса. Заставить по-новому верить в старых богов было слишком трудно, а в п режнем своём виде язычество не устраивало княжескую власть, стремившую ся укрепить свой авторитет. По-видимому, этим и объясняется отказ Владим ира от язычества и поворот к принципиально новой религии - единобожию. Лихачёв Д.С. Крещение Руси и государств о Русь / Новый мир. - 1998. - N6. - С.257. 2. ВЫБОР ВЕРЫ КНЯЗЕМ ВЛАДИМ ИРОМ “Повесть в ременных лет” , так называемая Начальная летопись, рассказывает о крещении Руси весьма противоречиво. Мы рассматриваем ко рсунскую легенду, которой А. А. Шахматов посвятил специальное исследова ние и отвергнув ее как недостоверную, остановившись на киевской версии. Согласно “ Повести временных лет Святой князь Вла димир был воспитан княгиней Ольгой, которая подготовила его к принятию х ристианства, но он оставался в первые годы своего княжения язычником. В К иеве и во всех городах стояли идолы, которым приносили жертвы, но храмы су ществовали тоже во многих местах, и богослужения совершались свободно. Основной причиной, которая подв игла Русь к принятию христианства можно считать зарождение на Руси раннего феодализма и образование г осударства, Киевской Руси, которое не могло существовать без сильной и обоснованной идеологии. В ладимиром предпринималась попы тка усовершенствовать языческие верования славян и на этой основе созд ать религию в большей степени соответствующую современному этапу развития общества. Но процесс образ ования новой религии происходит очень долго, следовательно нужно было взять готовую религи ю , которая бы удовлетворяла всем требованиям данного социально-политического момента. К этому времени в мире существовало несколько р елигий (ислам, иудаизм, христиан ство, индуизм) претендовавших на то, что бы обосноваться на Руси. Владимиру оставалось только сделать выбор. О н поддерживал отношения с тремя христианскими центрами тог о времени: Константинополем, Римом и Охридом, но старался сохранить для с воей страны полную независимость, как государственную, так и церковную. По летописному рассказу, в 986 году к князю Владимиру в Киев прибыли магометане, иудеи и христиане из Рима и Византии и убеждал и принять каждый свою веру. Князь Владимир выслушал их всех, но не выразил кому-либо своего предпочтения. После этого он решил испытать каждую веру на месте, для чего избрал 10 муже й и послал их к мусульманам, латинянам и грекам. При были киевские послы в Камскую Болгарию. Храмы там стояли бедные, люди мол ились уныло, лица у всех были грустные. Не понравилось это русским. Пошли о ни в земли немецкие. Храмы в Германии богаче, только слишком много в них острого, серого, каменного, с ловно скопированного со скал горных хребтов. На фоне неукрашенного камня и обряды исполнялись “бе з всякого величия красоты”. Отправились посланцы в Константинополь. Поп лутав по европейским дорогам, прибыли они в город и лишь открылись пред н ими городские ворота, лишь увидели они — пока снаружи! — храм Святой Соф ии, как т ут же, будто что-то давно известное, но почем у-то забытое всколыхнуло память, порадовало сердца уст авших путников. Из того же камня, что и храмы в Запад ной Европе, построена была София Константинопольская в 532— 537 гг., но в лини ях и пропорциях главного храма Греческой Церкви чудились рус ским посла м мягкие овалы родных далей, незатейливая вязь речных узоров на холмисто м, бескрайнем полотне российской природы, плотно закраше нной многоцветьем лесов. Камень - ж ивительн о пластичный материал в умелых руках. София Константинопольская мощно с тояла на земле, и богатырское что-то чудилось в ее крепких линиях. Византийский император Василий II повелел отправить гостей в храм Святой Софии, где патриар х совершал литургию. Переступив порог церкви, послы замерли. Изысканное благо лепие и богатое убранство алтарей, строгая по форме, но щед ро укра шенная одежда греческого духовенства и проникновен ное многоголосие с клироса, мелодия которого обволакивала собравшихся в храме единоверце в, соединяла их друг с другом и всех — с Богом. Благоухание фимиама и торж ественные ли ки икон и лица людей, принесших в церковь все самое доброе, ч еловеческое, поразили гостей. Они нашли здесь свою веру. Вернувшись в Киев , мужи предстали перед Владимиром и его людьми . "И созвал князь Владимир бояр своих и старцев , и сказал им : "Вот , пришли посл анные нами мужи , послушаем же их ". П ослы очень ярко рассказывали о приёме в Царьграде, о церковной службе в соборе Свя той Софии, патриархе в золотых р изах. «И не знали - на небе мы или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты т акой, и не знаем, как и рассказать об этом», словом, лучше, чем во всех др угих странах . Посл анцев Владимира изумила и восхитила красота и торжественность церковно й службы , великолепие убранства храма , богатст во святительских облачений . Люди своего време ни , они нерасчлененно воспринимали окружающий их мир — прекрасное , несомненно , явл ялось для них в той же степени истинн ым . Но не будем забывать и того , в каком храме они побывали ! Даже и сегодня Константинопольская София , превращенная некогда в мечеть , многократно разоренная и осквер ненная , способна потрясти воображение че ловека , заставить его забыть о сиюминутном , открыть для него как бы иной мир , с оединяющий небесное и земное . Что же говор ить о тех временах , когда храм этот бы л в полном своем величии и великолепии ! После долгих духовных поисков князь Владимир реш ил принять христианство из Византии. Принятие христианства из Византии, для Владимира было наиболее удачным выбором. Византия в т е времена переживала подъем во всех отраслях жизни. Арабские государст ва терпели поражения от Византии, претендовавшей на Сирию и Закавказь е. Также успех сопутствов ал Византии и на Балканах. Уже исходя из этого принятие крещения из Константино поля было выгодным. К тому же Византия нуждалась в военной помощи Руси. “Среди сложного комплекса побудительных причин выбора Византийского варианта христианства Русью времен князя Влад имира Святославович а, на од ном из первых мест, стоит ку льтурно-историческая значимость государственного соседства с Ви занти ей ” . 3. ПОХОД ВЛАДИМИРА НА КОРСУ НЬ С решением Владимира перейти в христианскую веру тесно связана в летописи история его женитьбы на византийской принцессе Анне, сестре императоров-соправ ителей Василия и Константина. Летопись сообщает о том, что в 988 г. В 988 г. князь Владимир с дружиной подошел к греческо му городу Корсунь, расположенном у неподалеку от современ ного Севастополя. Греки построили его еще в V в. до н. э., на звали горо д Херсонесом и вели здесь выгодную торговлю, ок ружив крепость мощными с тенами. Власть императоров Византии купцы формально признавали, но дань им не плати ли. Жители Корсуни избирали себе начальников, установили для себя республиканские законы. Не боялись они никого. Всех врагов громили без труда. Неприступная крепость, силь ный свободолюбивый народ, мудрые руководители, дисципли н ированная, боеспособная арми я. Зачем же явил ся в эти края Владимир, недавно решивший принять крещение и крестить Рус ь? Князь начал осаду, преду предив горожан, что если они не сдадутся, то он б удет стоять здесь год, два и три, пока они все не умрут с г олоду. Корсунь цы не сдавались. Русский кн язь приказал соорудить огромную насыпь, ве дущую к стене. Работа пошла по лным ходом. Люди трудились весь световой день. Рано утром они вышли к соор ужаемой так старательно насыпи и удивились: гора земли, камня и щебня явн о уменьшилась. Люди нехотя продолжили работу. Они хо дили словно в полусн е к насыпи и обратно, не догадываясь о том, что защитники крепост и сделали подкоп под насыпь, а трудолюб ивые жители Корсуни переносили все это в центр города, где на площади под нимался холм. За несколько дней упорного труда большая гора образовалась в центре Кор суни, и ее наконец- то увидел Владимир. Всю ночь думал он, как взять город, а утром принесли ем у стрелу с запиской. Некий че ловек по имени Анастас, враг города, написал Владимиру о том, что на востоке от лагеря русских находятся колодцы — ед инст венный источник питьевой воды в Корсуни, перекрыв которые, можно ле гко справиться с упрямцами. Князь повелел перекрыть подземные ручьи, и в скоре осажденные сдались. 4. КРЕЩЕНИЕ ВЛАДИМИРА Эта победа изумила и напугала в изантийских императоров Васили я и Константина. В Константино поль прибыли послы Владимира с грозной ве стью о том, что киевский князь хо чет жениться на царевне Анне. Если же, объявили пос лы, им будет отказано, то русское войско возьмет Константинополь. Дела в Ви зантийской империи после смерти Иоанна Цимисхия ухудшил ись. Междоусобица подточила си лы могучей державы. А тут е ще угроза ки евского князя. Луч ш е было бы ува жить Владимира. Он имел большое войс ко и, породнившись с императорами , помог бы им справиться с вра гами В изантии. Оказавшиеся в безвыходном положении виз антийские правители потребовали от Владимира креститься, поскольку хр истианам не пристало вступать в брак с язычниками. Владимир, уже до этого решивший принять крещение, потребовал, однако, чтобы Анна прибыла к нему в Корсунь в сопровождении священников, которые и окрестят его в захвачен ном городе. Царевне Анне не хоте лось идти замуж за дикого варвара, да делать было нечего: в сопровождении высших государствен ных чиновников и знаменитых духовных деятелей она села на корабль и поплыла в Корсунь. В то время, как корабль с греческой царевной Анн ой и священниками приближался к Корсуни, Владимир захворал глазами и так сильно, что едва мог видеть. Тому, кто вернет князю зрение, обещана была большая награда. Мног ие искусные греческие лекари пы тались вылечить князя, но все было тщетно. Прибыв в корсунский порт, царе вна Анна узнала о болезни своего жениха и послала сказать ему, что если он хочет прозреть, то должен, не мешкая больше, креститься. Владим ир согла сился, и свершилось чудо! Лишь только святитель возложил на него руку, как прозрел князь. Это чудо видели все русск ие бо яре, сопровождавшие Владимира. Они в тот же ми г решили принять веру Христову и крестились. Владимир женился на византи йской царевне Анне, отдал Корсунь грекам, возвратил ся в Киев. В крещении Владимир принял имя св. Василия, вероятно, по совету сво ей новой жены, в честь ее брата, императора Василия, и в память своего крещ ения построил в Корсуни церковь во имя св. Василия . Так рассказывает о крещени и князя Владимира "Повесть временных лет " Сухов А.Д. Введение христианства на Руси /Отв. Ред.-М.: Мысль, 1987г.-с .302 5. КРЕЩЕНИЕ РУСИ Вернувшись в Киев из Херсонеса, Владимир повелел уничтожить языческих идолов. Пове ргнутые, они были сожжены или изрублены в куски. Статую Перуна привязали к конскому хвосту и сволокли с го ры к реке, а потом бросили в воду. Специально отряженные люди должны были о тталкивать плывущего вниз по Днепру идола от берега, пока тот не окажетс я за порогами. Князь стремился продемонстрировать подданным бессилие я зыческих богов, их неспособность постоять за себя. После разгр ома языческих капищ Владимир приступил к обращению киевлян христианст во. В конце лета 988 г. Вла димир собрал всех киевлян на берегу Днепра и в его водах их крестили виза нтийские священники. Это событие и вошло в историю как крещение Руси, ста в началом длительного процесса утверждения христианства на русских зе млях. После приня тия крещения святой великий князь Владимир внутренне преобразился. Исп олнение заповедей Христовых, выполнение предписаний Святой Церкви, сле дование ее строгим уставам — все это стало мерилом жизни и поведения ве ликого князя. Заботясь о бедных, благотворя нуждающимся, упокоевая стран ников он вскоре снискал всенародную любовь и по достоинству получил в на роде ласковое прозвище "Владимир — Красное Солнышко . Жил Владимир в христианском законе, и задумал создать церков ь пресвятой Богородице, и послал привести мастеров из Греческой земли. И начал ее строить, и, когда кончил строить, украсил ее иконами, и поручил ее Анастасу Корсунянину, и поставил служить в ней корсунских священников, д ав ей все, что взял перед этим в Корсуни: иконы, сосуды и кресты. После принятия христианства князь Владимир расп орядился воздвигать христианские храмы в тех местах, где раньше стояли и долы. Русские летописи сообщают, что князь Владимир особенно заботился о духовном просвещении народа: "И повелел попам по городам и селам приводи ть людей к крещению и детей учить грамоте, ученью книжному…" В храмах, устр ояемых по велению князя, богослужение совершалось по православному чин опоследованию на понятном народу родном словянском языке, по книгам, кот орые еще за столетие до того были переведены святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, первоучителями Словенскими (память 11 мая). Благодаря этому храмы Божии становились всенародными училищами веры, а вера Христ ова мирно и сравнительно быстро распространилась по всей Руси. Святое Кр ещение приняли после Киева жители Новгорода, Смоленска, Полоцка, Турова, Пскова, Луцка, Владимира Волынского, Чернигова, Курска, Ростова Великого и других русских городов. Апостольская ревность великого князя Владими ра простиралась так далеко, что он посылал христианских проповедников н а берега Двины и Камы, в степи диких печенегов и половцев. Труды великого князя Владимира и первых киевских митрополитов Михаила и Леонтия, верных его сподвижников, дали замечательные плоды. Уже к концу X века на Руси уже были свои епископы, священники и диаконы, значительно в озросло количество грамотных людей всякого возраста и звания. Русь прио бщалась к более передовой христианской культуре и цивилизации, вошла в с емью христианских народов Европы. Блаженная кончина святого равноапостольного великого князя Владимира наступила 15 июля 1015 года в селе Берестове, близ Киева. При великом князе Ярославе Мудром ( 1054) Русская Церковь у же почитала память святого князя Владимира, просветителя Руси. Во время монголо-татарского нашествия честные останки святого князя Владимира были погребены под развалинами Десятинного храма. В 1635 году они были обре тены. Честная глава его покоилась в Успенском соборе Киево-Печерской Лав ры . Из Киева христианская вера православная, при помощи Божией, скоро распро странилась и утвердилась по всей русской земле. Народ русский всею душою воспринял веру православную, которая несла с собою духовное просвещени е: письменность, монастыри и учреждение школ, развитие всякого рода иску сств, и создала всю русскую культуру. Свет Христов воссиял над нашей стра ною. Она стала называться "Святою Русью", а народ - "православным русским на родом". С пустя тысячу лет, мы вспом инаем Крещение Руси, как неоценимую заслугу перед народом и перед Россие й князя Владимира, в крещении Василия Святославовича. В истории личность вел. князя Владимира-Василия Св ятославовича выделяется на фоне других правителей, благодаря свойстве нным ему мудрости, доброте, справедливости, заботе об огромном государст ве, благоустройстве дел, связанных с недавно возникшей церковью, умелым и дипломатическим подходом к греческому влиянию на русскую церковь, раз умным и твердым отношением к соседям, а, главное, - милостивому, сердечному и доброму отношению к окружающим людям, в том числе и к бедным и обездолен ным . Гумилев Л.Н. От Руси к России. М.: Эко прос, 1994 г. 6. БЛАГОТВОРНОЕ ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ НА РУССКИЙ НАРОД Христианст во оказало благотворное влияние на русский народ. Начинают распростран яться добрые христианские обычаи: молитва, благотворительность, путеше ствия к святым местам. Строились храмы, вместо языческих богов. Ревность к храмостроительству была такая сильная, что иногда небольшие деревянн ые церкви строились в один день (так называемые «однодневные»). Благотворное влияние христианства на жизнь и нравы русского народа с одействовало развитие письменности. В особенности заботились о христи анском просвещении народа архипастыри и князья. По совету первого митро полита Киевского Михаила, князь Владимир открыл училища в Киеве и в друг их городах. Сам митрополит Михаил наставлял учителей как нужно обращать ся с детьми. Он советовал действовать на детей не гневом и наказаниями, а л аской и любовью. Святые мученики Борис и Глеб, дети князя Владимира, тоже представляли в с воей жизни пример высокого христианского благочестия. Из русских митро политов известны святостью жизни, Михаил, Иларион и другие. Особенно мно го примеров святой жизни было в монашестве. Сын князя Владимира, Ярослав Мудрый, строя церкви по городам и селам веле л священникам обучать народ. В Новгороде он устроил школу для 300 детей. Сам он, читая книги «день и ночь» и собирая вокруг себя «писцов многих» котор ые переписывали и переводили с греческого на славянский язык. Ярослав то же построил храм св. Софии Премудрости Божией, в Киеве, на подобие такой же известной церкви в Константинополе. Примеру Владимира и Ярослава подражали и князья которые правили посл е них, а так же духовенство и особенно иноки в монастырях. В монастырях на книжное дело смотрели как на Божие дело. Поэтому свое сво бодное от молитвы время, монахи посвящали переписыванию книг и переводу их. Иногда, для того чтобы переписать книги, монахи даже путешествовали н а Восток - в Константинополь и на Афон. Кроме заботы о христианском просвещении народа, архипастыри и пастыри Р усской Церкви старались утвердить в русской земле гражданский порядок и законы на основах христианского учения. Особенно благотворно было их в лияние на вражду и споры между князьями. Митрополиты или сами старались остановить споры князей, или для этого присылали своих епископов. Все эт о содействовало объединению и укреплению русской страны. Крещение Руси имело неизмеримое влияние на весь русский народ. В то врем я когда другие народы принимали христианство, то у них уже была своя языч еская культура. Поэтому часто христианство у них принималось с трудом. У русских же глубокой культуры не было, а также некоторые языческие повери я были похожы на христианские и поэтому христианство привилось сравнит ельно легко. Русская культура и народная история фактически и начинаетс я с принятием христианства. С принятием христианства русские люди получают истинную веру, правос лавно-христианское мировоззрение, письменность, литературу, школы, госу дарственность, право и т. д. Все это и имеет начало в православной вере. Рус ский характер тоже создан под влиянием 1000-и летней христианской проповед и. Этим и объясняется изобилие христианских качеств в русском народе, ко торые часто подмечают наблюдательные иностранцы, имевшие продолжитель ный контакт с русскими. Можно свободно сказать что православная вера явл яется колыбелью русской культуры и воспитательницей русского характер а. ЗАКЛЮЧЕН ИЕ Крещение Ру си, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а к ак процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседство вавших с ними племен – событие большого исторического значения. Этапны ми шагами в утверждении христианства на Руси стали обращение в христиан ство Княгини Ольги в 955 г. (по некоторым историческим источникам в 957 г.) и при нятие христианства в качестве государственной религии Князем Владимир ом (988 г.). Процесс христианизации затянулся на долгие годы. Православной це ркви пришлось вести упорную борьбу с дохристианскими верованиями. Плас ты народного языческого сознания были настолько мощны, что христианств о восприняло и прис пособило некоторые его черты. Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое межд ународное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивно е» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, св язи с которыми значительно расширились. Огромное значение христианств о имело и для утверждени я новой общественной системы. Таким образом, принятие христианства в православ ной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего и сторического развития. Крещение дало нашим предкам высшую свободу - своб оду выбора между Добром и Злом, а победа православия подарила Руси тысяч елетнюю историю СПИСОК ИСТОЧНИ КОВ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Лихачёв Д.С. Кре щение Руси и государство Русь / Нов ый мир. - 1998. - N6. - С.257. 2. Гумилев Л. Н. От Рус и к России. М.: Экопрос, 1994 г. 3. Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века Русской истории. М. : ”М.Г.” 1987 г. с.142 4. Абрамов И.А. Роль Византии и Болгарии в крещении Руси. М. : Мысль, 1987г. с.83 5. Торопцев А . П. Рюриковичи. Становление д инастии . М.: ОЛМА Медиа Групп , 2006г., с. 208 6. Сухов А.Д. Введение христианства на Руси /Отв. Ред .-М.: М ысль, 1987 г .- с. 302 7. Рапов О.М. Официальное крещение Руси. Введение христианства на Руси. М.: Мысль , 1987 г. с.108-112 8. Гумилев Л.Н. Древняя Ру сь и Великая степь. – М.: АСТ , 1992г.