Культура в жизнедеятельности человека

«Культ ура в жизнедеятельности человека» ПЛАН Введение ………………………… …………………………………………… . 2 1. Культура человеческого бытования … … … … … … … … …… .. 3 2.Нравственная культура человека …………………………………… . 4 3.Профессиональная культура человека………………………………6 4.Культура человека ……………………………………………………… ... 9 5.Политическая культура………………………………………………… . 11 6.Правовая культура ………………………………………………………12 7.Человек и культура ………………………………………………………13 Заключение …………………………………………………………………..15 Введение Наше Отечество переживает трудные дни. Трагедия и отчаяния Смутного времени, известные нам ранее по учебникам истории, сег о дня во многом стали нашей повседневностью. Духовная креп ость, п о строенная с Бож ьей помощью, усилиями и подвигами наших предков, сегодня ра з рушается. Обесценивается в людях тот жизнеобразующий, плодородный слой, без которого не прививаются в че ловеке понятия Чести, Дома, служения Истине и Отечеству. Культура – мать народа; лишённый культуры народ подобен сироте без роду , без племени, и не за что этому народу зацепиться и не на что надеяться. Культура России есть её становой хребет, сложенны й на подобии позвонков из культур и устремлений всех наций и наро д ностей, её населяющих. Скольк о раз обрушивалось зло на этот хр е бет. Сколько раз пытались переломить, сокрушить, разъять это т мог у чий хребет! Но и по сле смуты, после бунтов, переговоров, революций, после всех ударов, под кот орыми не устояли бы иные государства, Россия жива. Культура сплачивает н ароды, соединяет друг с другом нации. Для общего понят ия о культуре , для того чтобы д ать оценку кул ьтуре, рассказать о её значении для общества, конкретного человека, цив и лизации мне помогло учебное пособие И.Ф.Кефели, В.Т.Пуляева «К ультурология. Книга 1. Теоретические основания культурологи» 1.Культура человеческого бытования Культура есть принадлежность человеческого бытия. Бытие буквально есть то, что реально существует, бытийствует, - природны е вещи, явления, процессы, слова, идеи, продукты челов е ческой деятельности, социальные отношения и т.п. Исходными характеристиками бытия человека являются сущ е ствования отдельно взятого человека как « первого вольноотпущенн и ка приро ды» (И. Гердер), как представителя вида Homo Sapiens , и, наконец, к ак социально – исторического существа, носителя социал ь ных ценностей. Человек, выделившись из прир оды должен сам фо р мировать себя, с оздавая культуру. Культура человеческ ого бытования – это всё время с того м о мента как он появился и до сих пор, поэтому начнём по порядку. Человека родила природа, он последнее дитя природы. Человек это сложное создание, когда он родился, он ходил на четвереньках и не видел неба. Но со временем человек эволюционировал, Эволюция длилась миллионы лет. Во вре мя эволюции человек впитывал в себя всё что происходило вокруг, как губк а. С ним произошла глобальная мутация, он не захотел использовать передн ие конечности для ход ь бы. Человек стал выпрямляться, со временем научился добывать огонь, делать артефакт ы, занимался собирательством. Перешёл от собирательства к охоте и воспро изведению. Человек эволюционир о в ал в Homo Fabber – человек – ремеслиник. Человек долго разви ва л ся, появилась речь, стадо, потом семьи. эволюционировал и дошёл до своего сегодняшнего развития – Homo Sapiens . Говорят, что развив ается новый тип людей Homo Intelligens . Но об этом вы прочитаете н иже. На данный момент бытиё человека это высокие технологии. 50 лет назад, ник то не знал что такое компьютер. Никто даже предст а вить себе не мог, что компьютеры будут стоять почти в каж дом доме! Я не придумываю, я просто констатирую факты. Лет 100 назад чел о век представить себе не мог, что когд а-нибудь покорит космос. Вот такой наш быт! Можно ещё долго перечислять вещи, о кот о рых, каких то пол века назад, даже мечтать не могли. Ну а культура, я имею ввиду этикет, по – моему к нашему врем е ни стал хуже, чем был в 17,18,19 веках. В то время эт икет, был очень важной чертой характера, любого уважающего себя человека . Вы вод:) Моё мнение Я надеюсь что челов ечество будет и дальше развиваться, что у нас всё будет идти к лучшему. Буд ем оптимистами! Всё будет ХОР О ШО! 2.Нравственная культура человека Нравственная культу ра личности – это характеристика нра в ственного развития личности, в которой отражается степень освое ния ею морального опыта общества, способность последовательного осуще ствления в поведении и отношения с другими людьми ценн о стей, норм и принципов, готовность к постоян ному самосоверше н ствованию. Личн ость аккумулирует в своём сознании и поведении д о стижения нравственной культуры общества. Задача форми рования нравственной культуры личности заключаются в достижении опт и мального сочетания традиций и н о ваций, в соединении конкретного о пыта личности и всего богатства общественной морали. Элементами нравст венной культуры личности является культура этического мы ш ления, культура чувств, культура поведения и этикет Эволюция современного человека продолжается и в настоящее время, поско льку социально-биологическая среда как агент отбора п о ст о я нно изменяется. В обществе действует основные формы отбора: стабилизиру ющий, деструктивный, сбалансированный и направля ю щий. Превращение в ходе эволюции человека биологически х предп о сылок в зависимую от соци ального процесса форму не устраняет пр и родные основ а ния человека. Становление будущей личности начинается с раннего детства и детерминируется сложнейшим и в заимодействиями обстоятельств, способных не только содействовать её р азвитию, но и активно препя т ствов ать естественному и органическому становлению, предопред е ляя тр а гичность бытия личности. Игры, которые навязывают детям родители, считаются сре д ством для их социального развития, актуали зируют проблему – «игры, которые выбирает ребёнок, и игры, которые выбир ают ребёнка». Активность творца ку льтуры – художника, писателя, музыканта и т.п. – направлена не на материа л, а на действительность, реальность жизни, на какое-то события. Их труды с озданы, для того чтобы чел о век, чер ез их произведение, мог понять суровую реальность или прекрасную нереа льность нашей жизни. По– моему, главным составным нравственной культуры является культур ное мышление, поговорим об этом поподробнее. Культура мышления как определённый уровень мыслительных способносте й человека в значительной мере зависит от того, наскол ь ко мыслительная деятельность человека соо тветствует законам и требованиям логики. Следует подчеркнуть, что овлад ение в сове р шенстве зак о нами и требованиями логики является те м, без которого вообще невозможна культура мышления. Возникает вопрос: необходимо ли знание особой теории, для т о го чтобы правильно мыслить? Можно ведь расс уждать логично, не зная н и какой те ории, подобно маленьким детям, которые говорят на языке, не зная его грамм атики. (Великий немецкий философ-идеалист Гегель иронично заметил, что п ереваривать пищу можно и, не зная физиологии.) Действительно, многие из людей следуют логическим законам непроизвол ьно, инстинктивно, даже не задумываясь, даже не зная об этих законах. При э том они следуют естественной логики, например, есть и дышать, что порожда ет у них иллюзии, что мышление та к же не нуждается в анализе и контроле. Но если задача физиолога заключ а ется в том чтобы «научить человек а как правильно есть, дышать, как правильно раб о тать и отдыхать, чтобы прожить дольше», то задача логики – н аучить человека правильно логически мыслить, не сове р шать собственных лог и ческих ошибок и находить их в рассуждениях других. Из этих суждения мы выяснили что логика, это и есть, по бол ь шей части, культура мышления. Из этого следу ет что, культура мы ш ления, в свою о чередь, учит человека нравственной культуре. Вывод:) Моё мнение Всё это простая логи ка, и как мы выяснили выше, по-моему мн е нию, логика является одной из важ ных составных частей нравстве н ной кул ь ту ры. 3.Профессиональная культура человека Рассматривая вопрос значении логики для развития культуры мышления, необходимо отметить, чт о современная логика предста в ляе т собой взаимосвязанные и самостоятельные науки – диалектич е скую логику и формальную логику. Диалектическая логи ка – наука о законах и формах теоретич е ского мышления. Она исследует мыслительные формы в их возникн о вении, развитии и взаимосвязи, тем са мым она формирует соотве т ствующи е им методологические принципы и требования. Важнейшими из них явл я ются: 1) требование объекти вности и всесторонности изучения пре д мета 2) раздвоение единого на противоположности 3) восхождение от абстрактного к конкретному 4) принцип историзма 5) принцип единства исторического и логического Выше перечисленные п ринципы и требования в своей совоку п ности выступают как диалектическая культура мышления, которая п редставляет собой высокую степень развития мыслительных сп о собностей человека. Сейчас мы должны перейти к формальной логике, но сначала немного филос офии и истории. По ходу реферата, да и в жизни, каждый человек говорит слово «логика». На уровне простых людей мы понимаем значение этого сл о ва, но объяснить значение этого слово, скорее всего, мн огие из нас затруднятся. Так узнаем, же откуда оно произошло, и какое, т.е. какие значения оно имеет. На самом деле «логика» это не просто слова, это те рмин . Те р мин «логика» происходит от крайне многозначного слова logos , кот о рое в разных контекстах может обозначать и переводиться по разн о му. По порядку: Во-первых, как «слово» (речь, разговор) «условие» (договор) «устный рассказ» (молва, предание, слава) «письменный рассказ» (история, к нига) «положение», «определение» (в философском смы с ле) «уч е ние»; Во-вторых, как «счёт» (число) «отчёт», «соотношение» (разм е ренность); И в-третьих, как «разум», «мысль» (разумное, основание, прич и на, рассуждение, мнение, предположение, поня тие, смысл, закон о мерность» Ещё например, древнегреческий философ Гераклит этим словом обозначал закономерность. Платон, в свою очередь, использовал его как – постигающ ий разум. В Евангелии « Logos » (Сло во) является о д ним из имён Бога ( В н ачале было Слово, и Слово было у Бога, и Сл о во было Бог ) как высшего разума, творца всего живущего. В насто я щее время термин «логика» используе тся как для обозначения сов о купн ости правил. И теперь, самое интересное про логику. Логика – одна из самых древних наук, чья история насчитывает более 2,5 ты с. лет. Зародившись в Древней Индии и Древней Греции, логика первоначальн о не являлась самостоятельной наукой. Она б ы ла подчинена риторике (искусству красноречия) и служила средс твом убеждения слушателей во время состязаний в ораторском искусстве. О снователем логики считается древнегреческий философ Аристотель (384 – 322 до н. э.), который в своих трудах анализировал формы мышления, уделяя особо е внимание получению правильного вывода и принята за истину начальных п осылок. Заслуга Аристотеля в том, что он открыл важнейшие законы логичес кого мышления. Логические уч е ния Аристотеля в дал ь нейшем было пол ожено в основу формальной логики, которую определяют как науку о законах и формах правильн о го мышления. Зн ание логики является правильным построением д о вольно сложных логических рассуждений (например, доказ ательство научных тезисов). Оно позволяет не допускать ошибок в рассужде ниях или своевременно обнаружить их. Здесь закончим рассказ о логике и п ерейдём к рассуждениям. Научные уровень, «качество» любого исследования как областей культур ы – будь то наука, искусство или религия, и так отдельных её феноменов (ка ртин или произведение литературы) определяется ш и ротой культурно-исторических горизонтов исследовател я, и если ф е номен обладает сквозны м видением культурно-исторического проце с са, то он становится действительно творческим и продуктивным. Единство культуры отражается в каждой из её форм, в каждом атоме культу рной жизни – будь то научное, музыкальное, литерату р ное, х у дожественное творчество. Поэтому каждое явление культуры можно понять только в контексте единой культуры. Изнутри самой с е бя ни одна форма культуры – наука, язык, кул ьтура – не может быть определенна и понята. Никакой самый тщательный анализ текста не в состоянии в ы явить его внутреннею форму и тем самым опре делить его принадле ж ность к той и ли иной области культуры. Так, например, эстетическая активность художника изображается как обр аботка материала – звуков, камня, холста, языка и т.п. И п о скольку эстетическая форма трактуется как форма материала, ск а жем, как компо зиция произведения, то эстетическое отношение к пр о изведению полн о стью вытесняется познавательным, рассудочно-аналитическим. Произведение можно понять, только услышав, увидев, поняв его содержани е, главную мысль, т.е. правду и обман, прекрасное и безо б ра з н ое, злое и доброе – весь спектр культурных значений и смыслов, которыми н аделил его автор. Но самое главное и существенное в произведение – «муз ыка интонационно-ценностного контекста» - остаётся за пределами логики , что ведёт в итоге к чисто словесным определениям. Вывод:) Моё мнение Что такое профессиональная культура? Это культура, в к оторой человек показывает, развивает свои таланты. Это область, в которо й каждый человек совершенствует свою профессию, своё професси о нальное направление в жизни. Музыканты, художники, учёные, пр о фессора, учи теля, и т.п. - это люди, без которых просто не было бы профессиональной культ уры, и за это мы им говорим спасибо, без них жизнь была бы скучна и чёрно-бел ого цвета. 4.Культура человека «Генетическая эволю ция посредством естественного отбора увеличила возможности для культу ры, и культура, в свою очередь, усилила г е нетические соответствия, которые она может максимально использо вать.» - Цитата из книги И.Ф. Кефели. Не только загрязнение внешней среды, угроза экологического кризиса, но и загрязнение внутреннего мира человека, его духовной памяти и сознания о значает распад личности. Патриотические чу в ства «сохнут» от суррогатов массовой культуры, от бездеяте льности души и разума и человека, его самоуспокоенности, равнодушия, о т сутствие совестливости и стыда. П одлинные гуманистические нра в ст венные ценности возн и кают на поч ве традиций культурной среды, воплощенных в памятниках материальной и д уховной культуры, а «чтобы сохранить памятники культуры, необходимые дл я «нравстве н ной осёдлости» людей , мало только платонической любви к своей стране, должна быть действенно й» Образ культуры рассеивается, дробится на множество аналит и ческих определений, которые никак не связа ны друг с другом, - кул ь тура опреде ляется и как специфически человеческий способ деятел ь ности, и как её технология, и как творческая самореализация челов е ка. Важной составной ча стью общей культуры человека является культура мышления. По своей сущно сти культура мышления выступ а ет как определённый уровень развития способности человека к аде к ватному отражению в понятиях и других м ыслительных формах об ъ ективной л ог и ки бытия и своего собственног о существования. Культура мышления – не врождённое качество. Она не дана ч е ловеку в готовом виде, а формируется и разви вается в результате освоения им окружающей действительности и овладен ия знаниями, накопленными человечеством. Высоко развитая культура мышления, привела к тому что имею т ся теоретические доказательства Ё. Масудо й (1985) генезиса нового вида человека. Если развитие лобной доли головного м озга, голос о вых связок, изменение функции большего пальца явились решающ и ми элемент а ми происхож дения современного человека, считает он, то компьютеры, новые средства к оммуникации и работы аналогично способствуют возникновению нового вид а – Homo Intelligens . С его п о явлением автор связывает разрешение проблемы не только эколо гии человека, но и созд а ние нового , так называемого «информационного общества», в котором интеллектуальн ые производительные силы б у дут п ревосходить матер и альные, и на эт ой основе будет осуществлён революционизирующий переворот от принципа соревнования к при н ципу синерги зма. Вывод:) Моё мнение Это прекрасно, наконец-то появятся интилигенты от рож дения. Я надеюсь что общество будет и дальше развиваться, и скоро люди смо гут делать многое только при помощи своего разума. 5.Политическая культура Термин «политическая культура» часто встречаются на жёлтых страницах прессы, где в последнее время она чаще всего упоминае т ся в связи с тем что, она ничего не делает для страны. При этом пол и ти ческая культура трактуется весьма произвольно. Неоднозначность её пон имания можно объяснить происходящими в обществе волн е ниями, все недовольны властью. Хотя политич еская культура напо л няется сегод ня новым содержанием, характеризуется специфическ и ми чертами, но тем не менее она не может расс матриваться вне о б щего понятия « культура», трактовка которого в литературе имеет, много значений. Политика как сфера деятельности людей также является одной из форм кул ьтуры, сквозь призму культуры оцениваются многие а с пекты п о литиче ской жизнедеятельности. Политическая культура отражает, во-первых, качественное с о стояние политической жизни, уровень её дем ократизма, эффекти в ность функцио нирование политической системы. Во-вторых способ деятельности людей в с фере социально политических отношений. В-третьих – определённый урове нь социально – политической активн о сти, степень компетентности граждан, участвующих в политической деятельности. В общем политическая культура определённый тип поведения людей в сфер е политики, сложившиеся механизмы и способы отн о шения к власти и её реализации. В различных социалистич еских с и стемах, политическая сис тема разнородна. Вывод:) Моё мнение Вообще, я ненавижу политику, и всё что с ней связанно. Кт о ра з рушил СССР? Хрущёв, Брежнев, Г орбачёв. А кто они такие? Полит и ки. Если бы не эти лица, мы бы жили намного лучше. 6.Правовая культура. Вся правовая культура – это целостнасная система, в к оторой имеется множество подсистем, из которых и складывается системна я м о дель, приближенная к реальным процессам функционирования и развития человека и общества. Таким образ ом, анализ правовой кул ь туры, как с истемы, невозможен. Без анализа каждой её подсистемы, невозможно правил ьное определение правовой культуры. Одним из её подсисте м является интериорный аспект. Интер и орный аспект – это аспект, непосредственно выражающий мир псих и ческих процессов человеческих и ндивидов. Всего подсистем - три. Вот вторая. Поведенченсикй аспект – когд а культура воплощается в соответству ю щих действиях. И последний третий, это ситуационный аспект – когд а явление культуры получает не зависимую от человеч е ского организма объективизацию. Отмеченные аспекты, охватывают всевозможные явления кул ь туры и, безусловно, должны учитываться при п остроении модели пр а вовой культу ры и определении её функции. Правовая культура есть особое социальное явление, которое может быть во спринято как качественное правовое состояние и ли ч ности, и общества. Комплексное рассматривание всех ас пектов пр а вовой культуры нужен д ля того, чтобы полностью охватить изучаемый вопрос. Но в конкретных случ аях, на первый план выдвигается опр е делённый аспект в понимании данной разновидности культуры. Так, п ри рассмотрении темы «повышение роли человека в правовой жи з ни», необходимо в первую очередь внимание н а функционально – с о держательны й аспект правовой культуры. С этих позиций правовая культура общества пр едстаёт как разновидность культуры человеч е ских отношений, выражающий уровень правосознания, законно сти, совершенства законодательства и юридический практики и охватыв а ющей ценности, которые созданы лю дьми в области права. Понятие «правовая культура общества, характеризует более всего ценнос тный срез правовой реальности, уровень её поступател ь ного развития, включённость в неё завоеван ий цивилизации. Прав о вая культур а общества, являясь условием обеспечения свободы и безопасности личнос ти, прав человека, гарантом его правовой защ и щённости и гражданской активности, «заставляет» власть пр идать правовому статусу человека юридическую значимость: обеспече н ность законом и судом. 7.Человек и культура Культура – это совокупность всех видов преобразовательной д е ятельности человека и общества, а также результа тов этой деятел ь ности. Перефразируя Гегеля, писавшего об искусстве, можно сказать, что культура нередко служит единственным ключом к пониманию му д рости народов. И это справедливо, п отому что она не только наиболее возвышенная сфера деятельности личнос ти, но и реальная сила, направленная на утверждение истинно человеческог о в человеке. Она – вторая Вселенная, создаваемая человечеством. Её вели чественное здание возвыш а лось веками. Её развитие связано с поступательным движением цивилизации. Слово «культура» Н.К. Рерих расшифровал как «почитание свет а» («культ» - почитание, «ур» - свет). В традиционном понимании слово «культура» (от лат. « Culture ») первоначально означало во зделывание, обработку почвы. В после д ствии этот термин был перенесён римлянами на человека и с тал означать его воспитание, образование, т.е. «возделывание человека». У же у Цицерона появляется термин «культура» в понимании умстве н ной деятельности. Культуре в э том смысле стали противополагаться понятия некульту р ности, варварства, дикости. Слово «культура» употребляется по самым различным причинам и поводам. В осхищённые талантом артиста, мы говорим о высокой культуре исполнения; к артофель называем плодородной сельскох о зяйственной культурой, а молодого человека, уступивше го место в общественном транспорте, признаём образцом культуры поведен ия. Многим культура представляется некой системой правил, начиная от при личного разгово р ного яз ыка до манеры поведения за столом, т.е. отождествляется с этикетом. Часто е го сводят к искусству или худож е ственной культуре, ото ж дествляют с музеями и библиотеками и таким образом фундамен тальное целое расчленяют и низводят до отдел ь ных частей. В общем и целом культура – настоящий бу кет характер и стик, сложе нная дефиниция, слагающаяся из ряда черт, к которым можно подойти от самы х различных т о чек отсчёт а. Культура – это и развивающаяся система духовных ценностей, и процесс человеческ о го творчест ва. Это и выражение отношений между конкретными людьми, и регулятор идей ного и нравственного климата всего общ е ства. Такие характеристики можно давать бесконечно. Культуру можно представить себе как огромную лабораторию, в которой соз даётся масштабная система ценностей, собираются в о едино величайшие достижения чело вечества в областях науки, лит е ратуры и искусства, философии и этики, религии и политики с гл уб о кой древности и до на ших времён. Ошибается тот, кто ограничивает культуру приятным вечером, п роведённом на концерте или у телев и зора, посещением в выходной день картинной галереи или музея. Это неизбежно порождает культурную ограниченность, примитивизацию лич ности. Культура – синоним полноценной самоутверждающейся жизни челов ека. Она выступает чутким сейсмографом жизненных событий. От её состояния, ра звития зависит интеллектуальный потенциал не только о т дельной личности, но и всего народ а, даже всего человечества. Где как не в культуре живёт и проявляется наро дный дух? Она раскрывает двери в душу человека, льёт свет, озаряющий его до рогу. Её можно уподобить таким общепонятным ценностям как, как здоровье и ум. Н.А. Берусеев считал, что «культура связана с культурой предков, с пре данием, традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подоб ия иной духовной деятельности. Всякая культура (даже материальная) есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа под природными стихиями». Сегодня взгляд на культуру – широкий, «пространственный». Как писал выд ающейся философ А.Ф. Лосев, культура – предельное обобщ е ние всего. Культура представляет собой постоянно эволюционирующий с о циальный организм, который живёт и дышит, растёт и видоизменяе т ся. Она внутренне динамична и развивается в соответствии с со б ственной логикой, по сво им внутренним законам. Общество проявляет и осознаёт себя в культуре. Она – его пр о зрение, непременное условие и рез ультат существования. Только т о гда о б щество становится цивилизованным, когда ставит культуру на почётный пьедеста л и реально представляет человеку свободное право на культуру, возможно сть владеть ею, чувствовать себя её творцом и хозяином, самоутверждая и р аскрывая себя. Вывод:) Моё мнение Я думаю, что каждому из нас надо подумать о культуре вок руг нас, и помнить что мы частичка этой культуры, которое создаём мы – общ ество. И от этого никуда не деться, поэтому давайте стараться окультурив ать себя, и помочь окультурить общество. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Воспитанным че ловеком, утверждает народная мудрость, считается тот человек, который ум еет найти своё место среди людей и не усл ы шит в свой адрес: «подвинься». Культурность – совокупность образования, самовоспитания и восп и тания, врождённой интелли гентности. Многое даёт и дружба с книгой, начитанность. Вот только жаль, чт о человек за свою сознательную жизнь сможет прочитать не больше 5 тыс. кни г из миллионных сокр о ви щ, кн и ги в доме – призна к культуры. Дом без книги – дом дикарей. К сожалению, не ушло ещё явление к нигомании, когда книги собираются не для чтения, а ради моды. К тому же нын е мы мало читаем, всё больше получаем «готовое», часами просиживаем у тел евизора. Человек, живя в обществе, находится в системе многочисленных социальных , нравственных, экономических и иных связей и опоср ед о ваний. И эти связи рег улируются во многом правилами этикета. Не пытаясь рассмотреть весь спек тр взаимоотношений людей в общ е стве, регулиру е мых правилами хорошего тона, можно остановиться лишь на неко торых. Мир человека – это мир культуры. в своём первоначальном знач е нии («возделанное») культура противостоит «натуре» - п риродному, «дикому» и означает всё то, что отличает человека от природы, о тл и чает искусственный мир от естественного. Это мир, от начала и до конца, создаваемый самим чело веком. В этом смысле он противост о ит и природному, и миру божественному, существующим помимо ч е ловека. в этом же предел ьно широком смысле культура включает в себя все накопленные людьми мате риальные и духовные ценности и способы их приумнож е ния. Можно сказать, что культура в целом определяет те р амки, в кот о рых может и д олжен действовать человек. Культура регулирует п ов е дение человека в сем ье, школе, на производстве, в быту и т.д., потому что она содержит систему пре дписаний и запретов. Нарушение этих предпис а ний и запретов приводит в действие определённые с анкции, которые установлены сообществом и поддерживаются силой общ е ственного мнения и различ ных форм институционного предупрежд е ния.