Достижения и парадоксы цивилизации Древней Греции

Введение. Для своего реферата я выбрала следующую тему: «Дост ижения и парадоксы цивилизации Древней Греции». Тема достаточно интере сная и востребованная сегодня. Греческая цивилизация как часть антично го мира явилась настоящим фундаментом для сформировавшихся позднее Ев ропейских государств. Греко- римская культура завоевала и сегодняшний м ир. Современный человек постоянно испытывает влияние античной эпохи. По скольку именно в это время были заложены основы большинства наук (философия, математика, медицина, аст рономия, география, физика, экономика, политология), новые традиции во взг лядах на окружающий мир, и всё это вместе взятое явилось тем важнейшим им п ульсом, особенно повлиявшим на европейскую цивил изацию, как впрочем , и на цивил изацию стран Востока. Благодаря трудам многих античных мыслителей была разработана теория государства в социальной жизни , сформирован критерий подлинной ценности человека. Именно в Древней Греции сложились понятия таких духовных ценностей как: граждан ская свобода, гражданский долг, человечность, гармоничность, ответствен ность. В Древней Греции зародилась и философия в полном с мысле этого слова. Имена Пифагора, Гераклита, Анаксагора, Демокрита, Сокр ата, Платона, Аристотеля не только являются символами начала философии к ак науки. Их рассуждения продолжают влиять на дальнейший ход развития ф илософских мыслей. Им енно в эту эпоху возникла и история как рациональная форма познания. Этим мы обязаны, прежде всего, « отцам истории»- Геродоту и Фукидиду. Оценивая вклад греков в науку, достаточно сказать, что почти до середины 19 века геометрию учили по Евклиду, что основы механи ки заложены Архимедом, и астрономы-географы эпохи эллинизма впервые выч ислили размер земного шара, предвосхитив в этом изыскании самого Коперника. Из всего вышеперечисленного вывод о значимости и актуальности древнег реческой цивилизации кажется абсолютно неоспоримым. Выбор темы продиктован личным интересом, обилием м атериала об античной эпохе, а также важностью данного этапа в истории че ловечества. Цель данного реферата - рассматривая античную историю через определенн ые этапы, сформулировать некоторые общие, фундаментальные черты цивили зации античной Эллады, особенно повлиявшие на становление современног о мира. Структура реферата выглядит следующим образом: работа состоит из четыр ех глав, каждая глава- это этап, период в развитии греческой цивилизации . В каждой из глав я выбрала опреде ленные области, представляющие для меня особый интерес, и в основном из с феры культуры: религия, наука, искусство. Именно здесь вклад эллинского м ира особенно впечатляющ, огромен, уникален. Таким образом, наиболее прис тальное внимание , я уделяю ку льтурологическому аспекту в развитии античной цивилизации на определе н ном этапе. В конце работы я дела ю анализ тех особенностей греческого мира, которые присутств уют на протяжении всей его истории и оказали особенное влияние на развит ие более поздних цивилизаций, в том числе на нашу. Что касается литературы, то по выбранной теме напис ано много серьезных работ, бесчисленное количество исследований , как по отдельным, так и по частным вопросам и не меньшее число научно- популярных книг. При написании работ ы я использовала совершенно разную литературу отечественных и зарубеж ных авторов, современную и прошлых лет. Среди всех источников хочется от метить книгу Кулитнецкого К. А. « История культуры Древней Греции и Рима», сборные монографии: Древние цивилизации», «Античн ая культура», « Античный мир», «Античность» и другие. Литературы много, од нако, потребность в дальнейших исследованиях не иссякает и по сей день, а значит все главные открытия ещё впереди. Историю Древней Греции нач инают с периода островной Крито -М икенской цивилизации, мало изученной, но сохранившейся до наших дней раз нообразными археологическими памятниками. Именно с этого периода, с его характеристики, и начинается моё исследование. Глава 1. Раннегреческая цивилизация ЧЧЧ – Ч ІІ вв. до н.э. 1.1. Искусство ранней Эллады. Самобытна я и многогранная Раннегреческая культура сформировалась в 3000 – 1200 гг. Стоит, прежде всего, отметить уровень и объем технологи ческих знаний, позволивших населению Эллады широко развить специализи рованное ремесленное производство. Металлургия включала только высокотемпературную (до 1083°С) плавку меди. Литейщики ра ботали также с оловом, свинцом, серебром и золотом, редкое самородное жел езо шло на ювелирные изделия. Создание сплавов не ограничилось бронзой, уже в Ч V ЙЙ – XVI вв. до н.э. греки изготавливали электр и хоро шо знали прием золочения бронзовых изделий. Из бронзы отливали орудия тр уда, оружие и бытовые предметы. Все эти изделия отличались рациональност ью формы и качеством исполнения. Высокими достижениями отличалось зодчество. Архитектурные памятники я рко отражают наличие имущественного неравенства и свидетельствуют о п оявлении раннеклассовых монархий. Уже монументальные критские дворцы XIX-XVI вв. поражают масштабами. Однако характерно, что общий план критских дв орцов был как лишь монументальным повторением плана усадьбы зажиточно го земледельца. Иной уровень архитектурной мысли являют более поздние дворцы материко вых царей. В основе их лежит центральное ядро - мегарон, также повторяющег о традиционной план рядового жилища . Он состоял из передней (продомоса), главного зала (демоса) с пар адным очагом и задней комнаты. Многие акрополи были защищены мощными кам енными стенами киклопической кладки толщиной в среднем 5-8 м. Не менее впеч атляет мастерство архитекторов, создававших монументальные ульевидны е царские гробницы, фолосы. Мастерство архейских зодчих дополнялось достижениями других видов иск усства. Назовем высокохудожественный полихромный и рельефный декор вн ешних и внутренних стен крупных зданий. Широко применялись колонны и пол уколонны, резьба по камню и мрамору, росписи стен сложнейшими композиция ми. На протяжении ХХ-ХП вв. быстро развивалось искусст во вазовой росписи. Уже в начале II тыс. до н.э. традиционный геометрический орнамент критян был дополнен мотивом спирали, блестяще разработанным к икладскими мастерами еще в предшествующем веке. В дальнейшем, в Х1Х-Х V вв., во всех областях ст раны вазописцы обратились и к натуралистическим мотивам, воспроизводя растения, животных и морскую фауну. Должно отметит ь, что в некоторых районах сложились яркие локальные художественные тра диции, четко характеризующие вазопись каждого центра. Широта художественных запросов общества проявилась в пристальном вним ании искусства к человеку и его деятельности. Блестящим примером являют ся многоцветные росписи а домах гора Жан Акротии, исполненные нескольки ми мастерами. Особенно важна передача идеи движения, что принципиально о тличает культуру Эллады в ХХХ-ХП вв. от традиций одновременных ей других древних культур. Высокое профессиональное мастерство позволяло художн икам в условиях ломки общественного мировоззрения быстро отойти от дре вних канонов условности и орнаментальности. И если в искусстве Ш тыс. пок а известны немногие памятники, говорящие о тяге художников к естественн ости, то в ХХ-ХП вв. творения многих художников отличаются умением гармон ично сочетать чувство живой природы с требованиями декоративного стил я. Особенно примечательно внимания искусства к внутреннему миру челове ка и стремление изобразить индивидуальные черты изображаемых персонаж ей. При этом художники не забывали о передаче физического облика человек а, воспроизводя обнаженные фигуры в живописи, скульптуре, торевтике и гл иптике. Примечательно, что даже в рядовых памятниках искусства можно зам етить уважение к человеку. Литература ранних треков, как других народов, восходила к традициям древ него фольклорного творчества, включавшего сказки, басни, мифы и песни. С и зменением общественных условий началось быстрое развитие народной поэ зии - эпоса, прославляющего деяния предков и героев каждого племени. К сер едине II тыс. эпическая градация греков усложнилась, в обществе появились профессиональные поэты-сказатели, аэды. В их творчестве уже в Х V П-ХП вв. заметное место зан яли сказания о современных им важнейших исторических событиях. Это напр авление свидетельствовало об интересе эллинов к своей истории, сумевши х и позднее в устной форме сохранить свою богатую легендарную традицию н а протяжении почти тысячи лет до того, как она была записана в IX-VIII вв. В Х IV -ХШ вв. эпическая литература сложилась в особый вид искусства со своими специальными пра вилами речевого и музыкального исполнения, стихотворным размером – ге кзаметром, обширным запасом постоянных характерных эпитетов, сравнени й и описательных формул. Устная передача немало способствовала строго о бъективному отбору произведений, которые народ удержал в своей памяти. Помимо художественной литературы, в устной традиции греков изучаемого времени хранились также огромное количество исторических, генеалогиче ких и мифологических преданий. Они были широко известны в устной передач е вплоть до VII – VI вв., когда их включила р аспространявшаяся тогда письменная литература. Т аким образом, раннегреческое искусство, известное нам лишь по немногим с охранившимся произведениям, отличает определенная традиционность, еди нство стиля, некоторая помпезность и пышность фор м. 1.2. Письменность. Письменность в греческой культуре ХХП-ХП вв. играл а ограниченную роль. Как и многие народы мира, жители Эллады прежде всего стали делать рисуночные записи, известные уже во второй половине Ш тыс. К аждый знак этого пиктографического письма обозначал целое понятие. Кри тяне некоторые знаки, правда, немногие, создали под влиянием египетского иерографического письма, возникшего еще в IV тыс. Постепенно формы знаков упрощались, а часть стала обозначать только слоги. Такое слоговое (линей ное) письмо» сложившееся уже к 1700 г., называется письмом А, которое до сих по р остается не разгаданным. После 1500 г. в Элладе была выработана боже удобная форма письменности -слог овое письмо В. Оно включало около половины знаков слогового письма А, нес колько десятков новых знаков, а также некоторые знаки древнейшего рисун очного письма. Система счета, как и раньше, основывалась на десятичном сч ислении. Записи слоговым письмом велись по– прежнему слева направо, одн ако правила письменности стали более строгими: слова, разделенные специ альным знаком или пространством, писали по горизонтальным линиям, отдел ьные тексты снабжали заголовками и подзаголовками. Тексты чертили на гл иняных табличках, выцарапывали на камне, писали кистью или краской или ч ернилами на сосудах. Ахейское письмо было доступно лишь образованным специалистам. Его знал и служители в царских дворцах и какой-то слой имущих горожан. 1.3. Религиозные верования. Религия ранней Греции играла большую роль в динамике общественной мысл и эллинов. Религия ранней Греции играла большую роль в динамике общественной мысл и эллинов. Первоначально греческая религия, как и всякая другая примитив ная религия, она отражает лишь слабость человека перед лицом тех "сил", кот орые в природе, позднее в обществе и в собственном сознании, мешают, как ем у кажется, его действиям и представляют угрозу для его существования, те м более страшную, что он плохо понимает, откуда она исходит. Первобытного человека интересует не природа в той мере, в какой она вторгается в его жи знь и определяет ее условия , р азнохарактерные силы природы олицетворялись в виде особых божеств, с ко торыми было связано множество сакральных преданий, мифов. Эллинская миф ология отличается богатством, причем она сохранила и в прежние эпохи мно гие предания времен родового строя. На протяжении ХХХ-ХП вв. религиозные представления населения Греции претерпели многие изменения. Первонача льно исключительным почитанием пользовались божества, олицетворявшие силы природы. Особо чтили Великую богиню(позднее Деметра, что означает « Мать хлебов»), ведавшую плодородием растительного и животного мира. Ее с опровождало мужское божество, за ним следовали второстепенные боги. Кул ьтовые обряды включали приношение жертв и даров, торжественные процесс ии и ритуальные танцы. Божества имели определенные атрибуты, изображени я которых весьма часты, причем они служили символами этих небесных сил. Образование раннеклассовых государств внесло но вые черты в духовную жизнь, в том числе и в сакральные представления. Сооб щество эллинских богов (пантеон) получило более определенную организа ционную структуру. Мировоззрение народа рисовало теперь отношения меж ду богами, весьма сходные с теми, которые ахеяне видели в царских столица х. Поэтому на Олимпе, где обитали главные божества, верховным был Зевс, оте ц богов и людей, владычествовавший над всем миром. Подчиненные ему други е члены раннеэллинского пантеона имели специальные общественные функц ии. Ахейский эпос, сохранивший сведения о почитании многих раннеэллинск их божеств, передает и присущий только греческому мышлению несколько кр итический взгляд на небожителей: боги во многом сходны с людьми, им прису щи не только благие качества, но также недостатки и слабости. Для раннегреческой культуры характерно удивительное единство ее стил я, ярко о тмеченного самобыт ностью, жизненностью и гуманностью, человек занимал значительное место в мировоззрении этого общества; причем художники уделяли внимание пред ставителям самых различных профессий и социальных слоев, внутреннему м иру каждого персонажа. Особенность культуры ранней Эллады сказывается в том удивительно гармоничном сочетании мотивов природы и требований с тиля, которые обнаруживают произведения ее лучших мастеров искусства. И если первоначально художники, особенно критские, стремились больше к ук рашательству, то уже с Х V П-Х VI вв. творчество Эллады полно жизненности: Должно заметить, что изучаемой кул ьтуре присуща определенная традиционность сохранения ряда понятий, на пример, мотива бегущей спирали, сохранившегося ещё от культуры североба лканских племен эпохи неолита, получившего великолепное развитие в кик ладском искусстве III тыс. и многократно воспроизведено в II тыс. в орнаменте не только мо нументальных царских фолософ, но и в декоре бытовых предметов, особенно посуды. Вместе со спиралью народ сохранил и другие традиционные геометр ические мотивы. Поэтому в эпоху после дорийского переселения, когда с ги белью дворцов резко уменьшилась потребность в предметах роскоши, геоме трический стиль вновь занял ведущее место в искусстве. В XXX - XII вв. население Греции прошло сложный путь экономического, политического и духовного развития. Указа нный отрезок истории характеризуется интенсивным ростом производства , создавшим в ряде областей страны условия для перехода от первообщинног о к раннеклассовому строю. Параллельное существование этих двух общест венных систем обусловило своеобразие истории Греции в эпоху бронзы. Нео бходимо отметить, что многие достижения эллинов того времени явились ос новой блестящей культуры греков классической эпохи и вместе с нею вошли в сокровищницу европейской культуры. Глава 2. Цивилизация Древней Гр еции. XI-IX вв. до н.э. «Тёмные века». Дворцовая цивилизация крито-микенской эпохи сошл а с исторической сцены при загадочных, до конца еще так и не проясненных о бстоятельствах примерно в конце ХП в. Эпоха же античной цивилизации начи наете» лишь через три с половиной и даже четыре столетия. Таким образом, имеет место довольно значительный временный "зазор", и неи збежно встает вопрос: какое место занимает этот хронологический отрезо к (в литературе его иногда обозначают как "темные века") в общем процессе и сторического развития греческого общества? Был ли он своеобразным мост ом, соединившим две весьма несхожие исторические эпохи и цивилизации, ил и же, наоборот, он разделил их глубочайшей пропастью? Археологические исследования последних лет позволили выяснить подлин ные масштабы страшной катастрофы, пережитой микенской цивилизацией на рубеже ХШ-ХП вв., а также проследить основные этапы ее упадка в последующи й период. Логическим завершением этого процесса была глубокая депрессия, охвати вшая основные районы материковой и островной Греции в течении так назыв аемого субмикенского периода (1125-1025 гг.). Основная отличительная его черта - удручающая бедность материальной культуры, за которой скрывались резк ое снижение жизненного уровня основной массы населения Греции и столь ж е резкий упадок производительных сил страны. Дошедшие до нас изделия суб микенских гончаров производят самое безотрадное впечатление. Они очен ь грубы по форме, небрежно сформованы, лишены даже элементарного изящест ва. Их росписи крайне примитивны и невыразительны. Как правило, в них повторяется мотив спирал и - один из немногих элементов декоративного убранства, унаследованных о т микенского искусства. Еще одна отличительная черта субмикенского перио да заключалась в решительном разрыве с традициями микенской эпохи. Наиб олее распространенный в микенское время способ захоронения в камерных гробницах вытесняется индивидуальными захоронениями в ящичных могила х (цистах) или в простых ямах. Ближе к концу периода во многих местах, например в Аттике, Беотии, на Крите , появляется еще один новый обычай - кремация и обычно сопутствующее ей за хоронения в урнах. В этом опять-таки следует видеть отступление от тради ционных микенских обычаев (господствующим способом погребения в микен скую эпоху было трупоположение (трупоположение встречается лишь эпизо дически ). Аналогичный разрыв с микенскими традициями наблюдается и в сфере культ а. Даже в наиболее крупных греческих святилищах, (существовавших как в ми кенскую эпоху, так и в более поздние времена (начиная примерно с IХ-УШ вв.), о тсутствуют какие бы то ни было следы культовой деятельности: остатки пос троек, декоративные статуэтки, даже керамика. Важнейшим фактором, способствовавшим искоренению микенских культурны х традиций, безусловно, должна считаться резко возросшая мобильность ос новной массы населения Греции. Начавшийся еще в первой половине ХП в. отт ок населения из наиболее пострадавших от варварского вторжения районо в страны продолжается также и в субмикенский период. В Греции подавляющее большинство микенских поселений, как больших, так и малых, было покинуто обитателями. Следы вторичного заселения микенских цитаделей и городков встречаются лишь эпизодически и, как правило, после длительного перерыва. Почти все вновь основанные поселения субмикенск ого периода, а их число очень невелико, располагаются на некотором удале нии от микенских руин, которых люди того времени, по-видимому, суеверно ст оронились. Пожалуй, никакой другой период в истории Греции не напоминает так близко знаменитое фукидийское описание примитивной жизни эллинских племен с их непрерывными передвижениями с места на место, хронологической бедно стью и неуверенностью в завтрашнем дне. Если попытаться экстраполировать все эти симптомы культурного упадка и регресса в недоступную нашему непосредственному наблюдению сферу со циально-экономических отношений, мы почти неизбежно должны будем призн ать, что в ХП-Х1 вв. греческое общество было отброшено далеко назад, на стад ию первобытнообщинного строя и, по существу, снова вернулось к той исход ной черте, с которой когда-то (в Х VII столетии) начиналось становление микенской цивилизации. Глава 3. Достижения Архаическо й Греции III-VI вв. до н.э. 3.1. Новая система письма. Одним из наиболее важных факторов греческой культ уры VIII-VIвв. по праву считается новая система письменности. Алфавитное пись мо, отчасти заимствованное у финикийцев, было удобнее древнего слоговог о письма микенской эпохи: оно состояло всего из 24 знаков, каждый из которы х имел твердо установленное фонетическое значение. Если в микенском общ естве, как и в других однотипных обществах эпохи бронзы, искусство письм а было доступно лишь немногим посвященным, входившим в замкнутую касту п исцов-профессионалов, то теперь оно становится общим достоянием всех гр аждан полиса, поскольку каждый из них мог овладеть навыками письма и чте ния. В отличие от слогового письма, которое использовалось главным образ ом для ведения счетных записей и, возможно, в какой-то степени для составл ения религиозных текстов, новая система письменности представляла соб ой поистине универсальное средство передачи информации, которое с один аковым успехом могло применяться и в деловой переписке, и для записи лир ических стихов или философских афоризмов. Все это обусловило быстрый рост грамотности среди населения греческих полисов, о чем свидетельствуют многочисленные надписи на камне, металле , керамике, число которых все более увеличивается по мере приближения к к онцу архаического периода. Древнейшие из них например, широко известная теперь эпиграмма на так называемом кубке Нестора с о. Питекусса, датируе тся третьей четвертью VIII в., что позволяет отнести заимствование греками знаков финикийского алфавита либо к первой половине того же VIII в., либо даж е к концу предшествующего IX столетия. Благодаря новой алфавитной систем е письменности, более упрощенной по сравнению с существовавшей ранее, гр еки смогли сохранить для своих потомков, то есть для нас, такие выдающиес я образцы героического эпоса, как «Илиада» и «Одиссея» , с которых и начин ается история греческой литературы. 3.2. «Гомеровский вопрос» . «Одиссея» и «Илиада» относятся к важнейшим и долгое время единственным исто чникам информации о п е риоде , который последовал в греческой истории за микенской эпохой. Однако кро ме самого содержания этих произведений ученых уже продолжительный пер иод волнует вопрос о происхождении поэм, о личности их автора или авторо в, о времени создания. Согласно древней т радиции автором обеих поэм считался Гомер. Его именем отк рывалась и открывается история литературы и не только эллинской, но и пр очих европейских. Уже со времен Платона «Илиада» и «Одиссея» были выделе ны из множества эпических произведений как единые достойные имени Гоме ра. Следует напомнить, что Гомеру приписывается также ряд гимнов. Несмот ря на отсутствие какой-либо достоверной информации о Гомере как реально й личности, его существование не ставилось под сомнение. Шли лишь споры о месте его рождения, о годах жизни. По наиболее распространенной версии о н был уроженцем острова Хиос. Однако уже в древности шли ожесточенные сп оры между греческими городами за право называться родиной великого поэ та. Свидетельством значимости подобного спора может служить также двус тишие, сложенное в древности: «Спорило семь городов о рождении мудром Го мера: Смирна, Хиос, Колофон, Пилос, Аргос, Итака, Афины». Отсутствие биограф ических сведений о Гомере (кроме абсолютно мифических, что он был сыном б ога реки Мелета и нимфы Крифеиды) позволило некоторым исследователям др евнегреческой истории и литературы усомниться в исторической реальнос ти личности поэта. Однако это случилось уже в XVIII в., до этого времени античн ая традиция оставалась незыблемой, в научной литературе господствовал о убеждение, что именно эта реальная личность,силой необыкновенного тал анта и всестороннего опыта, задумала и чудесно исполнила две бессмертны е поэмы. Однако с развитием исторической науки в XVIII в. вновь поднимается во прос о происхождении гомеровских поэм (так называемый гомеровский вопр ос), и до сих пор он тносится к числу еще не решенных научных проблем. Но оже сточенная полемика не была бесплодной. Ученым далось установить хотя бы приблизительно время и место их создания. Судя по ряду признаков, обе поэ мы, приписываемые Гомеру, были созданы в VIII в. до н. э. «Илиада» примерно на по лвека раньше «Одиссеи». Время жизни Гомера датировалось по-разному — от XIдо начала VIII в. до н. э. Древние историки все же предполагали, что Гомер жил п риблизительно в середине IX в. до н.э. и был уроженцем одного из греческих го родов Эгейского побережья Малой Азии. За последние два столетия так называемый гомеровский вопрос был предме том изучения специалистов различного направления: литература по этому вопросу насчитывает тысячи названий. Действительно, в истории гомеровского вопросам появилось много гипотез, сомн ений и построений. В истории критики «Одиссеи» главное место занимают не мецкие исследователи Кирхгоф и Вольф. Под влиянием этих двух ученых и сл ожились все последующие гипотезы. Так школа Вольфа придерживалась мнен ия, что «Илиада» и «0диссея» являются механическим соед инением многих песен, совершенным постепенно различными поэтами. Для ра зрешения научных дискуссий историков ифилологов проводились многочис ленные исследования языка п оэм, анализировалась их композиция, тщательному рассмотрению подвергл ась чуть ли не каждая строка произведений. Данные этих исследований зат ем сравни вались с эпосами др угих народов, археологическими памятниками микенского и следующих за н им периодами греческой истории. Однако некоторую безнадежность всем этим поискам придает тот фак т, что многие ученые, рассматривая поэмы, исходят с. позиций и понятий друг ого времени и другого общества. Они требуют от них композиционной, логической стройности. Нельзя заб ывать, что «Илиада» и «Одиссея» были подготовлены в свою очередь многочи сленными предыдущими опытами певцов, типичными представителями которы х являются в гомеровских поэмах образы Фамириса, Демидока, Фемия. Имя Гом ера, таким образом, завершает продолжительный период творчества, в котор ом складываются образы богов и героев, песни о современных и прошлых соб ытиях и личностях, разрабатывается язык для литературных целей, устанав ливается стихотворный размер и разнообразные так называемые принадлеж ности эпического вида поэзии. Внимательное изучение текстов «Одиссеи» и «Илиа ды» показали, что дистанция, отделяющая Гомера от предшествующей ему мик енской героической поэзии, была огромна и речь может идти лишь об усвоен ии создателем или создателями поэм случайных элементов более древней х удожественной традиции. Однако все исследователи соглашаются с тем, что в поэмах можно проследить ряд наслоений различных эпох, что является сви детельством длительного времени их Складывания. Отдельные излагаемые моменты можно отнести к домикенской эпохе. Описаны также отношения и быт, характерные для микенской эпохи. Од нако в большей части других эпизодов нашел отражение так называемый гом еровский период, который ,обычно датируют XI — IX вв. до н. э. Наконец, в поэмах нашел известное отражение и еще более поздний период VIII — VI вв. до н. э., непо средственно предшествующий или уже совпадающий со временем их первой з аписи. Все эти напластования переплетаются между собой совершенно прич удливым образом. Зачатки гомеровского эпоса сложились до переселения д орян в Малую Азию, ещё в европейской Элладе, преимущественно в Фессалии и Аргосе. В пользу этого свидетельствуют и стихотворный размер, которым н аписаны, поэмы,— гекзаметр, и язык эпоса. Возможно, именно от этого период а в эпическом языке сохранилось значительное число эолийских форм в ион ическом диалекте греческого языка. Однако создание «Илиады» и «Одиссеи » свершилось в Малой Азии, вероятнее всего, в Смирне, со смешанным эолоион ическим населением. Именно язык поэм и единство характеристики героев с лужит главным доводом в пользу единства автора обоих произведений. Несо мненно так же и то, что в основу поэм лег так называемый «троянский цикл» п реданий, который перерабатывался в течение нескольких столетий, еще до т ого, как его отдельные эпизоды послужили основой для составления гомеро вских поэм (вероятно, конец- IX или начало VIII в. до н. э., так как позднейшие цикл ические поэты, писавшие свои поэмы с 1-й Олимпиады, имели перед собой «Илиа ду» и «Одиссею» примерно в теперешнем виде). Поэмы «Илиада» и «Одиссея» были созданы на основе популярного цикла произведений о войне союзных вождей греческих (ахейс ких) племен против Трои. Название этих эпических произведений напрямую с вязано с содержанием поэм. Так название первой «Ил иада» происходит от греческого названия Трои – Илион. В «Илиаде» описыв аются события последнего, десятого, года осады Трои. Это был один из самых тяжелых периодов осады. Поэма начинается описанием ссоры Ахилла с предв одителем греческого – Агамемноном из - за дележа добычи. Ахилл отказался от участия в сражениях , что привело к победам троянцев. И лишь после гибели св оего друга Патрокла, который был убит в бою с Гектором, могучим сыном царя Приама, Ахилл решает вновь принять участие в битвах. «Илиада» заканчивае т свое повествование описанием погребения сильнейшего защитника Трои – Гектора. « Одиссея» описывает десятилетние скитания одног о из вождей ахейцев в Троянской войне – хитроумного Одиссея, царя не большого острова Итака. Вызвав гнев Посейдона, он не может вернуться и вынужден ис кать спасения на чужбине. После целого ряда фантастических приключений, преодолев множество опасностей, Одиссей возвращается на родину. Здесь о н вынужден бороться за своё имущество. С помощью сына Телемаха и верных е му рабов он убивает многочисленных женихов, из знатнейших семей острова , которые добивались руки его жены Пенелопы; таким образом он восстанавл ивает свои права на правление Итакой. В «Одиссее» также сообщаются сведе ния о дальнейшей судьбе ряда героев « Илиады». Таким образом, сюжеты поэм тесно связаны друг с другом одинаковыми героями и единством темы. Однако « Одиссея» не является логическим продолжением « Илиады» К тому же они р езко отличаются друг от друга и по характеру изложения. Если в «Илиаде» я рко отображен быт военного времени – битвы, подвиги героев. Исторический материал, вошедший в гомеровское по вестввание, отличается большой сложностью. В нем, несомненно, есть элеме нты, восходящие к микенской эпохе, возможно, даже ко времени более раннем у, чем сама Троянская война. Одновременно поэмы являются произведениями народного творчества: богатый, насыщенный образами и сравнениями язык, в еликолепные характеристики действующих лиц, сложная композиция являют ся яркими свидетельствами длительного пути развития греческого герои ческого эпоса. Древние обороты эпического языка, сам образ мира, в которо м герои сражаются бронзовым оружием, уводят нас в эпоху ахейских царей м икенского периода. Всеми своими корнями эпическая традиция уходила в ми кенскую культуру. Однако, несмотря на то, что влияние традиционного мате риала очень велико, поэмы не погружены целиком в прошлое, а обращен и к сов ременной эпохе. При всех условиях и оговорках гомеровский эпос представ лят собой важнейший источник, отражающий историческую жизнь Греции не с только микенского, сколько послемикенского периода с характерным для н её преобладанием черт ещё родового строя. Для исследлвателя произведен ия Гомера являются неоценимыми источниками о жизне и быте эллинов в конц е II – начале I тыс. до н.э. 3.3. Искусство архаики. Важными областями искусства в период архаическо й Греции являлись: поэзия, зодчество, скульптура, вазовая живопись. Рассм отрим каждую из отраслей отдельно. Начнём с поэзии. Греческая поэзия послегомеровского времени (VII-VI вв.) отличается чрезвыча йным тематическим богатством и многообразием форм и жанров. Из более поз дних форм эпоса известны два основных его варианта: эпос героический, пр едставленный так называемыми поэмами "Цикла", и эпос дидактический, пред ставленный двумя поэмами Гесиода: Труды и дни" и « Т еогония". Получает широкое распространение и вскоре становится ведущим литерату рным направлением эпохи лирическая поэзия, в свою очередь, подразделяющ аяся на несколько основных жанров: элегию, ямб, методическую, т.е. предназн аченную для сольного исполнения, и хоровую лирику, или мелику. Важнейшей отличительной особенностью греческой поэзии архаического п ериода во всех основных ее видах и жанрах следует признав ее ярко выраже нную гуманистическую окрашенность. Пристальное внимание поэта к конкр етной человеческой личности, к ее внутреннему миру, индивидуальным псих ическим особенностям. Необычайно сложный, богатый и красочный мир человеческих чувств, мыслей и переживаний раскрывается перед нами в произведениях следующего за Ге сиодом поколения греческих поэтов, работавших в различных жанрах лирик и. Чувства любви и ненависти, печали и радости, глубокого отчаяния и бодро й уверенности в будущем, выраженные с предельной, неслыханной до того вр емени откровенностью и прямотой, составляют основное содержание дошед ших до нас от этих поэтов стихотворных фрагментов, к сожалению не столь у ж многочисленных и в большинстве своем очень кратких (нередко всего две- три строки). Что касается зодчества, то оно в этот период представлено каменными или мраморными монументальными сооружениями. В VI в. выработался единый общегр еческий тип храма в форме прямоугольной, вытянутой в длину постройки, со всех сторон обнесенной колоннадой, иногда одинарной( периптер), иногда д войной (диптер). Тогда же определились основные конструкционные и художе ственные особенности двух главных архитектурных ордеров: дорического, особенно широко распространившегося на Пелопоннесе и в городах Велико й Греции (Южная Италия и Сицилия), и ионического, пользовавшегося особой п опулярностью в греческой части Малой Азии и в некоторых районах европей ской Греции. Типичными образцами дорического ордера с такими характерн ыми для него особенностями, как суровая мощь и тяжеловесная массивность , могут считать храм Аполлона в Коринфе, храмы Посейдонии (Пестум) на юге И талии и храмы Селинута в Сицилии. Более изящные, стройные и вместе с тем от личающиеся некоторой вычурностью декоративные убранства постройки ио нического ордера были представлены в этот же период храмами Геры на о. Са мосее, Артемиды в Эфесе ( прославленный памятник архитектуры, считавшийс я одним из «семи чудес света»), Аполлона в Дидимах недалеко от Милета. Принцип гармонической уравновешенности целого и его частей, четко выра женный в самой конструкции греческого храма, нашел широкое применение и в другой ведущей отрасли греческого искусства – монументальной скуль птуре. Последняя представлена образами как отдельных личностей, так и ко ллективными изваяниями. Впрочем, все статуи как правило очень похожи и и зображают прекрасного, идеально сложенного юношу или взрослого мужчин у, совершенно лишенного при этом каких бы то ни было индивидуальных физи ческих или психических особенностей. Наиболее массовым и доступным видом архаического греческого искусства была, безусловно, вазовая живопись. В своей работе, ориентированной на самого широкого потребителя, мастера-вазописцы гор аздо меньше, чем скульпторы или архитекторы; зависели от освященных рели гией или государством канонов. Поэтому их искусство было гораздо более динамичным, многообразным и быс трее откликалось на художественные открытия и эксперименты. Вероятно, и менно этим и объясняется необыкновенное тематическое разнообразие, ха рактерное для греческой вазописи VII-VIвв. Именно в казовой живописи раньше, чем в какой-либо другой отрасли греческого искусства, за исключением, мо жет быть, только коропластики и резьбы по кости: мифологические сцены на чали чередоваться с эпизодами жанрового характера. При этом не ограничи ваясь сюжетами, заимствованными из жизни аристократической элиты (сцен ы пиршеств, ристалищ на колесницах, атлетических упражнений и состязани й и т.п.), греческие вазописцы (особенно в период расцвета так называемого чернофигурного стиля в Коринфе, Аттике и некоторых других районах) не пр енебрегают и жизнью социальных низов, изображая сцены полевых работ, рем есленные мастерские, народные празднества в честь Диониса и даже нелегк ий труд рабов в рудниках. В сценах такого рода особенно ярко проявились г уманистические и демократические черты греческого искусства, которые были привиты ему окружающей общественной средой, начиная с архаической эпохи. Таким образом, период Архаики – это время возникн овения, в первую очередь, письменности (на основе финикийской), затем необ ычайное богатство лирической поэзии и др. Греки, умело используя достиж ения прежних культур Вавилона, Египта, создают свое собственное искусст во, оказавшее огромное влияние на все последующие этапы европейской кул ьтуры. Глава 4. Классическая Гре ция V-IV вв. до н.э. 4.1. Религия и её роль. В первой половине V в. происходят важные изменения в религиозной идео логии греков. Современными исследователями отмечается рост религиозно сти среди греков. Происходит очеловечение религии, она становится мирской. С этого времени государство и боги образуют неразрывное целое. Религиозное чувство уступает патриотизму и гордости граждан, могущих в оздвигнуть своим богам столь великолепные памятники, явившиеся поводом для пышных празд неств и ставшие предметом в осхищения всего мира. Но сливаясь с гражданской гордостью, религия очеловеченных богов уходит из сердца человека и возвеличивает его значительно меньше, чем он себе представляет. Последняя треть V в. позволяет говорить об определенном кризисе религиозного сознания грек ов, чему было несколько причин. Тяжелейшие бедствия, обрушившиеся на элл инский мир в годы Пелопонесской войны, сломили тот дух оптимизма, которы й господствовал в предшествующие годы, и одновременно подорвали веру а б лагость богов - гарантов существующего порядка. Вторая важная причина кр изиса - усложнение характера общества, его социальной структуры, которым перестали соответствовать традиционные религиозные идеи, восходящие к глубокой древности. Прежд е это несоответствие оставалось вне поля внимания современников, тепер ь же в новой, чрезвычайно сложной обстановке несоответствие буквально б росалось в глаза. Литература этих лет полна насмешек над богами, традици онными верованиями и ритуалами. Однако парадоксальность ситуации закл ючалась в том; что те самые граждане, которые вчера смеялись над богами, см отря комедию, завтра участвовали в торжественных религиозных церемони ях в честь тех же божеств. Все это свидетельства наметившегося разрыва м ежду религиозными чувствами гражданина и религиозной политикой госуда рства, ране е невозможного в греческом мире. В обстановке упадка старых представлений рождал ись новые религиозные идеи. В частности, в это время становится популярной идея о личной с вязи человека с божеством. Е е мы встречаем, например, у Еврипида, в общем весьма негативно относившегося к традиционным взгляд ам. Возрастает значение новых культов, например бога врачевания Асклепия. Некоторые старые культы возрождаются в связи с изме нением их функций. Упадок традиционных верований приводит к широкому проникновению в Элладу иноз емных культов, фракийских и азиатских. Для религиозного сознания эпохи характерно также распространения мист ицизма. Однако, греческий па нтеон богов окончательно своего значения не утрачивает. Верховенство в нем все так не принадлежит богу богу- отцу Зевсу и его ближайшим родствен никам. Боги теперь строго охраняют устои государства, законы; с их именам и связывают нравственные, достойные или же не достойные члены общества, гражданина, модели поведения. Религия всё больше огосударствляется, становится «неинтересной» свои м последователям. 4.2. Развитие науки. V век можно считать временем рождения науки как сп ециальной сферы деятельности. Особенно показателен прогресс в медици не, связанный в первую очередь с деятельностью Гиппократа. Было бы большой ошибкой считать, как это иногда делают в наши дни, что греч еская медицина возникла в святилищах. В Греции в эпоху рационализма суще ствовали две медицинские традиции: медицина заклинаний, сновидений, зна мений и чудес в орбите святилищ и медицинское искусство независимое и це ликом светское, к которому и относился Гиппократ. Они были параллельны, н о совершенно отличны друг от друга. В « Гиппократовом сборнике" можно различить трактаты трех больших групп врачей. И меются в рачи-теоретики, философы-любители умозрительных спекуляций. Им противо стоят врачи Книдской школы, у которых уважение к фактам настолько велико , что они оказываются не в состоянии шагнуть дальше их. Наконец, в третьей группе - и к ней принадлежит Гиппократ со своими учениками, то есть Косска школа, - имеются врачи, котор ые, основываясь на наблюдении, исходя из него и только из него, настойчиво стремятся его истолкова ть и понять. У этих врачей по зитивное мышление: они отказываются от произвольных предложений и постоянной константой считают разум. Эти три школы в равной мере противостоят медицине святилищ. Но только Косская школа основала мед ицину как науку. В течение V в. в самостоятельн ую научную дисциплину превращается математика, освобождаясь от влияни я пифагорейцев и становясь предметом профессиональной деятельности уч еных, не примыкавших ни к какому философскому направлению. Важным для ра звития математики было создание дедуктивного метода (логический вывод следствий из небольшого числа исходных посылок). Прогресс математическ ого знания особенно заметен в арифметике, геометрии, стереометрии. К это му времени относятся также значительные успехи в астрономии. Анаксагор был первым ученым, давшим правильное объяснение солнечным и лунным затм ениям. Лишь применительно к V в. можно говорить и о рождении истории. Рождение эт ой науки связано с именами Геродота, которого Цицерон наз ы вал «отцом истории» , и Фукидида. Осно вная тема "Истории" Геродота - греко-персидские войны. Темой труда Фукидид а стала история Пелопонесской войны. История с точки зрения Фукидида, не является механистическим процессом , познаваемым на основе логического анализа, ибо действуют и слепые силы ( стихийные события, непредвиденное стечение обстоятельств - словом, все т о, что обнимается понятием "слепой случай"). Взаимодействие рациональног о иррационального и образует реальный исторический процесс. Значитель ную роль отводит Фукидид и выдающимся политическим деятелям, особо выде ляя их способность осознать направление исторического процесса и дейс твовать в соответствии с ним. В 4 в. до н.э. исторический жанр был представлен преж де всего известным историком Ксенофонтом, уроженцем Афин (428-354 гг.). Он проис ходил из состоятельной семьи, получил прекрасное образование, учился у С ократа. Основная историческая работа Ксенофонта, Греческая история", хро нологически продолжает труд Фукида, охватывая период с конца Пелопонес ской войны до битвы при Мантинее, и служит одним из главных источников по истории IV в. История К сенофонта написана в совер шенно ином ключе, чем труд его предшественника. Она суше, в ней нет той продуманной концепции, ши роты взглядов на исторический процесс, тщательного анализа причин событий, которые так привлекают в Фуккдиде. Главный недостаток сочинения Ксенофонта - сознательная необъективност ь: он перекраивает историю п о своему вкусу, создавая в целом искаженную картину, ибо одни события попросту замалчивает, о других, достаточно важных; говорит мимоходом, третьи всячески раздувает. Ксенофонт известен также как автор трактатов о жизни и философии Сократ а; военных мемуаров, произве дений, посвященных экономике и организации хозяйства, этюда и тирании и специальных работ о кавал ерии и охоте. Представителями риторического направления в ист ории были Эфор и Феопомп. Дл я их сочинений характерны ярко выраженная тенденциозность и морализир ующий тон. Эфор (405-330 гг.) известен как создатель "Всеобщей истории", от которо й уцелели лишь фрагменты. Основой труда послужила история Эллады, однако много внимания уделено описаниям и других народов. Современник Эфора Феопомп (родился в 378 г.) был автор ом "Истории Греции" и "Истории Филиппа Македонского", тоже не дошедших до н ас. Объективность, очевидно , не относилась к числу его достоинств, так как современники единодушно констатировали склоннос ть автора к злословию. В философии V в. ведущим направлением осталась натурфилософия, сло жившаяся в Ионии в предшествующем столетии. Наиболее яркие представите ли стихийно материалистической натурфилософии этого времени – Геракл ит Эфесский, Анаксагор и Эмпедокл. Подобно натурфилософам прошлого, фил ософы V в. основное внимание уделяли поискам первичного элемента. Геракл ит, например, видел его в огне. Согласно Анаксагору мир первоначально пре дставлял собой неподвижную смесь, состоявшую из мельчайших частиц ("семя н"), которой придал движение ум (нус). Анаксагорова концепция ума означала радикальное противопоставление источника движения инертной материи; о на оказала значительное воздействие на дальнейшее развитие философско й мысли (идеи "первичного толчка" в философии нового времени). Эмпедокл вид ел четыре первичных элемента(он их называл "корнями всех вещей"): огонь, во здух, землю и воду. Все материальные вещи, по Эмпедоклу, состоит из этих че тырех элементов, количественно и качественно не изменяемых, соединенны х в различных пропорциях. Движение материи (как и у Анаксагора) определяе тся находящимся вне ее разумом - организующим принципом космоса, преодол евшим начальный хаос. Теория четырех элементов благодаря ее восприятию Аристотелем оставалась фундаментом европейской физики до XVII в. Наивысшего расцвета древнегреческий материализм достиг в учении Левки ппа из Милета и Демокрита из Абдер. Левкипп заложил основы атомистической философии. Его ученик Демокрит не только принял ко смологическую теорию свое го учителя, но расширил и уточнил ее, создав универсальную философскую с истему. Демокрит бросил миру великое слово - атом. Он бросил его в качестве Гипотезы. Но, поскольку эта гипотеза лучше всякой другой отвечала на воп росы, поставленные предшес твенниками его времени, этому брошенному им слову перейти в века. Впервые в истории философии Демокрит создал развернутую теорию познан ия ,исходный пункт которой - чувственный опыт. Но истинная "природа" вещей (атомы), но Демокриту, недоступна чувству и постигается лишь с помощью мышления . Как и Эмпедокл, Демокрит объ яснил чувственное восприятие истечениями (потоки атомов, отделяющихся от воспринимаемог о тела). Большое место в учен ии Демокрита занимали социальные и этические проблемы. Наилучшей формо й государственного устройства он считал демократию, наивысшей доброде телью - безмятежную мудрость. Материалистическая философия Демокрита о казала огромное влияние на развитие европейской философии и естествен ных наук.В V Б. продолжалось традиционное противостояние натурфилософии , материалистической в своей основе, и пифагоризма. Пифагорейское учение по- прежнему пользовалось о громной популярностью в Великой Греции, чем в собственно Элладе. Все философские школы начала V в. объединяло стремление создать единую универсальную космологиче скую и онтологическую концепцию, объяснить единство и разнообразие мира. И в этом они явились бесс порными продолжателями де ла философов архаической эпохи. Однако примерно с середины V в. в духовной жизни Греков происходит решительный поворот: отныне в центре философии оказывается не мир, а человек. В этом духовном пере вороте немалую роль сыграл и софисты ( от греч. слова "соф ос" - "мудрый"). Возникновение софистического движения, как уже отмечалось, связано с общим усложнение м структуры общества, что нашло свое выражение как в увеличении числа социопрофессиональных гру пп, появлении прослойки профессиональных политических деятелей, так и в возрастании объема конкретных знаний, необходимых дам успешной политической деятельности. Софист, странству ющий и обучающий за плату уч итель мудрости и красноречия, - естественный результат процесса професс ионализации знаний. Другая причина рождения софистического движения - л огика внутреннего развития самого знания. Всеобъемлющие космологические учения натурфило софов покоились, в сущности, на очень шатких основ аниях, будучи в основе своей умозрительными. Чем далее, тем труднее стало согласовывать в рамках единых концепций множество отдельных эмпиричес ких наблюдений и выводов частных наук с такими генеральными схемами кос моса. Чем сильнее обозначился разрыв между натурфилософией и реальными знаниями, тем большим становился общественный скептицизм в отношении н атурфилософии. Выразителями этого скептизма и стали софисты. Непримиримым врагом софистов в Афина х выступил Сократ, хотя с точки зрения обыденного сознания (как, например, оно отражено у Ари стофана) сам Сократ - не толь ко софист, но даже и глава их- Сократ был для своих современников и все еще остается для нас загадкой, ключ к которой, должно быть, никогда не будет на йден. Сократ был, скорее всего, не философом, а народным мудрецом, противостоящ им софистам, но воспринявшим все то позитивное, что содержало их учение. С ократ не создал своей школы, хотя и был постоянно окружен учениками. Во вз глядах Сократа отразились некоторые новые явления жизни греческого об щества, в первую очередь афинского. Он подчеркивал необходимость профес сиональных знаний для успешной деятельности в любой сфере жизни. "Всякий человек, даровитый или бездарный, должен по Сократу, учиться и упражняться в том, в чем он хочет достигнуть успехов. Особенно значимо воспитание и обучение политическому искусству для людей даровитых". Откуда делались и политические выводы: руководство государством - это то же профессия, и необходимо, чтобы ею занимались тоже профессионалы. Эта концепция была абсолютно противоположна основопола гающим принципам афинской демократии, согласно которой управление пол исом - дело каждого гражданина. Тем самым учение Сократа создавало теоре тическую базу для олигархов, что и привело его в конце концов к непримири мому конфликту с демосом, закончившемуся осуждением и смертью Сократа. IV век оказался очень плодотворным периодом для развития культуры, философии, ораторского искусства: В это время были созданы две самые известные философские системы - Платона и Аристотеля. Платон (426-347 гг.) принадлежал к знаменитому ари стократическому роду в Афинах. Его философская концепция оказалась тесно переплетенной с социал ьно-политическими взглядами. В трактатах "Государство" и "Законы" Платон создал модель идеального поли са с тщательно разработанн ой сословной системой, строгим контролем верхушки общества над деятельностью низов. Осн овой верного построения государства он считал правильную трактовку понятия добродетели, справ едливости, поэтому во главе полиса должны были находиться философы, люди, обладающие знанием. Не меньшей популярностью пользовалось учение Аристотеля (384-322 гг.), Ф илософа , имевшего давние и прочные связи с мак едонским двором. Отец его был там придворным врачом, а сам Аристотель провел при дворе Фил иппа II восемь лет как воспит атель Александра Македонского. Ученик Платона, Аристотель занимался в А финах научными исследованиями и преподаванием в гимнасии Ликее. Аристотель вошел в историю, прежде всего , как ученый-энц иклопедист. Его наследие - н астоящий свод знаний, накопленных греческой наукой к IV в.: по некоторым св едениям, число написанных им работ приближалось к тысяче. Аристотель в отличие от своего учител я полагал, что материальный мир первичен, а мир идей вторичен, что форма и содержание неотдел имы друг от друга как две ст ороны одного явления. Учение о природе предстает в его трактатах , прежде всего , как учение о движении, и это одна из са мых интересных и сильных ст орон системы Аристотеля. Он считается выдающимся представителем диале ктики, которая была для него методом получения истинных и достоверных знаний из знаний вероятных и правдоподобных. Ученый выступал также в роли историка, педагога, теоре тика красноречия, с оздател я этического учения. Его перу принадлежат этические трактаты, в которых под добродетелью понимается разумное регулирование деятельности, сере дина между крайностями: мужество, например, располагалось между страхом и отчаянностью, Много внимания он уделял и поэзии, полагая, что они благот ворно влияет на психику и важна для общественной жизни. Учение Аристотеля широко использовалось в европейской философии предс тавителями самых разных направлений. В середине века некоторые его поло жения легли в основу теологических теорий. Греция IV в. дала плеяду блестящих ораторов. Начало культивирования устно го слова было положено софи стами, которые, будучи сами выдающимися мастерами красноречия, обучали и других этому искусству. Известны два основных типа речей - политические и судебные. Высшим достижением ораторского искусства признавались политические речи, а с реди них наиболее важными с читались совещательные, т. е. посвященные обсуждению конкретных вопросов, которые требова ли принятия конкретных мер. Из известных ораторов наибольшей популярностью пользовались Антифонт , Андокид и Георгий. Выдающимся оратором был и Сократ(436-338гг.), его античные б иографы насчитывали до 60 принадлежащих ему речей, до наших дней дошла лиш ь треть. Демосфен (384-322гг.) также оставил о себе память как о выдающемся орато ре. Но своим политическим взглядам оратор – сторонник демократии, которая ассоциируется у него с независимостью. Его речи позволили исследовател ям воссоздать многие положения демократической теории: её понимание го сударства, законов, социальных отношений. 4.3. «Классическое» искусс тво. Значительные перемены, происходившие в греческой культуре на протяжен ии V в., отчетливо сказываютс я о литературе. Качало века видит закат хоровой лирики - того жанра литературы, который госпо дствовал в архаическую эпоху; тогда же рождается греческая трагедия - наиболее полно отвечающий ду ху классического полиса жа нр литературы. Эта ранняя аттическая трагедия конца VI начала V вв. еще не была драмой в полном смысле слова. Она являла сь одним из ответвлений хоровой лирики, но отличалась двумя существенными особенностями: 1) кроме хо ра, выступал актер, который делал сообщение хору, обменивался репликами с хором или с его предводите лем (корифеем); в то время как хор не покидал места действия, актер уходил, возвращался, делал новые с ообщения хору о происходящем за сценой и при надобности мог менять обличиё, исполняя в свои различ ные приходы роли разных лиц ; 2) хор принимал участие в игре, изображая группу лиц, поставленных в сюжетную связь с теми, кого предс тавлял актер. Количественные партии актера была еще очень незначительны, и он, тем не менее, был нос ителем динамики игры, так ка к в зависимости от его сообщений менялись лирические настроения хора. Однако новые общественные условия делали лирическую поэзию несовремен ным жанром, она уходила с авансцены вместе с породившей ее аристократией . На смену ей приходит театр - трагедия и комедия. Театр занимал особое мес то в жизни греков и во многом не был похож на современный. В Афинах театрал ьные представления происходили первоначально раз в год (затем - дважды);в о время праздника бога Диониса (Великие Дионисии - праздник начала весны, знаменовавший вместе с тем открытие навигации после зимних ветров, когд а в течение трех дней с утра до вечера шли спектакли, о которых затем говор или в течение всего года. Театр в отличие от хоровой лирики обращен ко все му демосу, он белее демократичен, он служит трибуной, с которой обращаютс я к демосу те, кто стремится убедить его в правильности собственных идей и мыслей. Не случайно своего наивысшего расцвета театр в V в. достиг в Афин ах, наиболее демократическом из полисов Эллады. Театр стал подлинным вос питателем народа, он сформировал взгляды и убеждения свободных граждан Эллады. Театр был общественным институтом, включенным в систему полисны х праздников. Театральное з релище было массовым, зрителями являлась большая часть граждан, организ ация представлений - одна из самых важных и почетных литургий; со времени Перикла государство давало беднейшим гражданам деньги для оплаты билетов. Театральные представ ления носили состязательный характер, ставились пьесы нескольких авторов, и жюри, избранное из граж дан, определяло победителя. Все представления делились на два вида: комедийные или трагические. Последние нашли ярчайшее воплощение в творчестве трех крупнейших афин ских драматургов - Эсхила, Софокла и Еврипида. Расцвет греческой трагедии был блестящим, но коротким. Буквально на протяжении одного века трагедия возникла, достигла своих вершин и склон илась к упадку. И хотя в посл едующие века трагедия продолжала существовать, она никогда более не занимала того места в жизни греков, которое имела в V в., имена её посредствен ных создателей оказались почти забытыми, а произведения трех великих трагиков стали предметом изу чения в школах и переписывались из столетия в столетие. Рождение комедии как особого жанра, видимо, связан о с Сицилией, где протекала деятельность Эпихарма, который первым стал а ктивно разрабатывать пародийно- мифологическую и бытовую тематику в фо рме целостных пьес. Античные авторы, однако, предпочитали называть эти пьесы драмами, ибо в них по чти никакой роли не играл хо р. Несколько позднее появились комедии и в Афинах, где официальное признание они получили поздне е, через трагедии: на Великих Дионисиях комедии стали ставиться к 488-486 гг, а на Ленеях - около 448г. «Древняя аттическая комедия представляет собой нечто исключительно своеобразное. Архаические и грубые игры празднеств плодородия причудливо сплетены в ней с постановкой самых сл ожных социальных и культурных проблем, стоявших перед греческим обществом. Гречаская комедия полна насмешек и издёвок, обличительных речей в адрес конкретных лиц. Наиболее выдающиеся её представители – Кратин, Евполид и Аристофан. Е е представите ли - Кратин, Евполид и Аристофан. Но, к сожалению, от произведений первых двух дошли только фрагменты, а из 44 комедий Аристофана сохрани лись полностью лишь 11. Историю греческого изобразительного искусства и архитектуры V н. принят о делить на два больших периода: искусство ранней классики, или строгого стиля, и искусство высокой, или развитой, классики. Граница между ними про ходит примерно в середине века, однако, границы в искусстве вообще довол ьно условны, переход из одного качества в другое происходит постепенно и в разных сферах искусства с различной скоростью. Это наблюдение верно не только для рубежа между ранней и высокой классикой, но и между архаиче ским и раннеклассическим искусством. В эпоху ранней классики полисы Малой Азии теряют ведущее место в развити и искусства, которое они до того занимали. Важнейшими центрами деятельности художников, скульпторов, архитекторов становятся Северный Пелопоннес, Афины и греческий Запад. Искусство этой поры освещено идеями освободительной борьбы против персов и торж ества полиса. Героический характер и повышение внимания к человеку-гражданину, создавшему мир, гд е он свободен и где уважаетс я «И достоинство, отличает искусство ранней классики. Искусство освобождается от тех жестких рамо к, которые сковывали его в эпоху архаики, это время поисков нового и в силу этого время интенсивног о развития различных школ и направлений, создания разнородных произведений. На смену ранее господс твовавшим в скульптуре двум типам фигур - куросу и коре – приходит гораздо большее разнообразие типов; скульптуры ст ремятся к передаче сложного движения человеческого тела. В архитектуре оформляется кла ссический тип периптерального храма и его скульптурного декора. Этапными в развитии раннеклассической архитектуры и скульптуры стали такие сооружения, как сокровищница афинян в Дельфах, храм Афины Афайи на о. Эгипа, так называемый храм Е в Селипупте и храм Зевса в Олимпии. Утверждение достоинства и величи я человека-гражданина становится главной задачей греческой скульптуры эпохи классики. В статуях, о тлитых из бронзы или высече нных из мрамора, мастера стремятся передать обобщенный образ человека - героя во всем совершенстве его физической и нравстве нной красоты. Вторая четверть V в. - годы деятельности самого выдающегося из художников ранней классики – Полигно та. В вазописи эти в эти же десятилетия наблюдается упадок чернофигурног о стиля и расцвет краснофигурного, когда для фигур сохраняли естественн ый цвет глины, пространство же между ними заполняли черным лаком. Искусство высокой классики, подготовленное творческими исканиями худо жников предшествующего поколения, имеет одну важную особенность - наибо лее значительным центром его развития становятся Афины, и влияние афинс кой идеологии все более определяет развитие искусства всей Эллады. Иску сство высокой классики - явное продолжение того, что возникло ранее. Архитектура высокой классики характеризуется поразительной соразм ерностью, сочетающейся с праздничной монументальностью. Продолжая традиции предшествующего врем ени, архитекторы вместе с тем не следовали рабски канонам, они смело искали новые средства, усиливаю щие выразительность, создаваемых ими сооружений, наиболее полно отража ющие заложенные в них идеи. При строительстве Парфенона, в частности, Икт ин и Калликрат смело пошли на соединение в одном здании черт дорического и ионического ордера: снаружи Парфенон представляет типичный дорический периптер, но укр ашает его характерный для ионийского ордера сплошной скульптурный фри з. Соединение дорики и ионики применено и в Пропилеях. Чрезвычайно своео бразен Эрехтейон - единственный в греческой архитектуре храм с абсолютн о асимметричным планом. Оригинально и решение одного из его портиков, гд е колонны заменены шестью фигурами девушек-кариатид. В скульптуре искусство высокой классики ассоциируется , п режде всего , с творчеством Мирона, Фидия и Поликлета. Мирон завершил искания мастеров предшествующего времени, стремившихся передать в скульптуре движение человека. В самом прославле нном из его созданий -Дискоболе впервые в греческом искусстве решена зад ача передачи моментального перехода от одного движения к другому, оконч ательно преодолена идущая от архаики статичность. выражения возвышенных чувств. Эта задача выпала на долю Фидия – крупнейшего из греческих скульпторов. Фидий прославился свои ми скульптурными изображениями тожеств, _особенно Зевса и Афины. Ранние его произведения известны еще мало. В 60-е годы Фидий создает колоссальную статую Афины. Ранние его произведения известны ещё мало. В 60-е годы Фидий с оздает колоссальную статью Афины Промахос, возвышающуюся в центре Акро поля. Важнейшее место в творчестве Фидия заняло создание скульптур и рельефо в для Парфенона. Синтез архи тектуры и скульптуры, столь характерный для греческого искусства, находит здесь свое идеальное в оплощение. Фидию принадлеж ала общая идея скульптурного оформления Парфенона и руководство его осуществлением, им же выпол нена часть скульптур и рельефов. Художественный идеал торжествующей демократии находит законченное воплощение в величественных произведениях Фидия - бесспорной вершине искусства высокой классики. Но, по мнению самих греков, в еличайшим творением Фидия была статуя Зевса Олимпийского Зевс представлен сидящем на троне, в пра вой руке он держал фигуру бо гини победы Ники, в левой - си мвол власти - скипетр. В этой статуе также впервые для греческого искусства Фидий создал образ м илостивого бога. Статую Зевса древние считали одним из чудес света. Идеальный гражданин полиса – основная тема творчества другого скульп тора этого времени – Поликлета из Аргоса. Он исполнял главным образом с татуи атлетов- победителей в спортивных состязаниях. В 4 веке до н.э. ораторское искусство, философия, исторические сочинения заняли ведущее место в ли тературе, явно вытеснив другие жанры – драму и лирику. Хотя театры по-пре жнему процветали, даже строились новые, и зрители охотно посещали их, вку сы существенно изменились. Нравственные основные события, острые полит ические и социальные конфликты, проблемы добра и зла, в частной и государ ственных сферах меньше привлекали внимание. Интересы людей значительн о сузились, сосредоточились на частной жизни. Утратила свою популярность трагедия, зато процветала комедия. К этому в ремени относятся две пьесы Аристофана – «Женщины в народном собрании» и «Плутос», но зенит творчества драматурга относиться к предшествующем у периоду. После Аристофана смех перестал быть обличительным, утратил по литическую злободневность. Место «древней» комедии заняла «средняя», р азвлекающая публику обыгрыванием незначительных событий повседневно сти. До нашего времени не дошли произведения такого рода, известны лишь и мена их авторов( Алексид, Анаксандид, Антифан, Евбул) и названия пьес. VI в. обычно рассматр ивается как время поздней классики, период перехода к искусству эллиниз ма. В это время сократилось монументальное строительство, переместилис ь его центры: вместо Аттики ими стали Пелопоннес и Малая Азия. Самым краси вым сооружением Пелопоннеса считался храм Афины Аллеи в Теге, заменивши й старый, сгоревший в 394г. Интерес современников вызывала планировка Мега лополя, города, построенного аркадянами как центр Аркадского союза. Зодчество стало приобретать несколько иной характер: если раньше в нём ведущую роль играли храмовые сооружения, то теперь больше внимания стал о уделяться гражданской архитектуре – театрам, помещениям для собрани й, палестам, гимнасиям. Новее тенденции в архитектуре выразились в стрем лении создать общеэллинский стиль – койне, здесь происходила та же униф икация, что и в языке. К выдающимся архитекторам этого времени относились Филон, Сопас, Поликле т Младший, Пифей. Новые требования стали предъя в ляться к скульптуре. Теперь ваятели проявляли вн имание к конкретному человеку, его и ндивидуальности. Наибольших успехов в этом достигли Скопас, Пракситель, Тимофей, Бриаксид. Достигла высокого уровня и живопись. Были широко известны такие картины основателя сикионской школы Евмолия, ученик котор о го П амфил, создал трактат о художественном мастерстве. Период классики» - время наивысшего культурного подъема и прогресса во в сех сферах жизни общества; время величайших открытий, творческих искани й. Центром культурной жизни явилось Афинское государство, подарившее ми ру плеяду ученых и творцов. В центре их внимания- человек, его проблемы, ин тересы, эмоции, мироощущение. Поиски смысла жизни сочетаются с наслажден ием и извлечением мимолётной выгоды из сложившейся ситуации. «Классическая » Греция – в ремя, наполненное живым очарованием, магическим обаянием и огромной дух овной мощью великого народа Эллады. Заключение. В данной части реферата я остановлюсь на тех главн ых выводах, к которым пришла, работая над темой своего исследования. Сразу хочу отметить, что для изучения вклада древ негреческой цивилизации в историю человечества, я выбрала только её кул ьтурологический аспект, то есть в своей работе я рассматриваю достижени я Эллады лишь в духовной сфере. На мой взгляд, культура Древней Греции яви лась самым главным сокровищем для более поздних цивилизаций, обогатив, а также в какой-то мере, и ускорив всё их дальнейшее развитие. Однако, эллин ы добились огромных успехов не только в духовной сфере, они заложили фун дамент в вопросах о государственном устройстве, о социальной иерархии, о рыночной экономическо й с истеме. Все эти области – предмет изучения для будущих исследователей. В развитии греческой культуры можно выделить следующие этапы: древнейший, крито- микенский ( XXX - XII вв. до н.э.); « гомеровский» ( XI - IX вв. до н .э.), архаический( VIII - VI вв. до н.э.); «классич еский» ( V - IV вв. до н.э.). Каждый период своеобразен и имеет свои специфические черты. Так, саамы п ервый – крито-микенский представляет особый интерес для историков, пос кольку сохранилось очень мало источников об этом времени; и вопросов у у чёных гораздо больше, чем ответов на них. Главная загадка – таинственно е исчезновение этой ранней цивилизации эллинов то ли из-за природного ка таклизма, то ли из-за вторжения врагов. Средоточением культуры в э тот период стали города Микены, Тирлиф, а также острова Эгейского моря, на пример, Крит. Это время легенд и приданий, мифов и сказок, среди которых гл авенствуют такие, как: сказания о троянской войне, о царе Крита- Миносе. Эт о цивилизация особой монументальности, пышности; в то же время все дошедшие до нас памятники абсолютно безлики и лишены ин дивидуальности. После исчезновения крито-Микенской цивилизации на бал канском полуострове наступает время упадка, «духовной нищеты». Это так называемый период «тёмных веков» ( XI - IX вв. до н.э.). Греки забывают свой язык, письмо, искусство ремесла . Культурные достижения сводяться в основном к гигантским каменным храм овым сооружениям, безликим скульптурам, примитивным бытовым изделиям, к устным легендам и приданиям. Однако время упадка завершается , и эллинская цивилизаци я вновь расцветает. В Греции появляется новым алфавит, ставшим основой для письма у целого ряда евро пейских народов; широчайш ее градостроительством, положившим начало единой храмовой ар хитектуре ; скульптура, в которой прослеж ивается стремление передать некоторую индивидуальность черт, образов; также сформировавшийся рел игиозный пантеон и постулат о загробном возмездии.; рождение театра, основы научных знаний, в частно сти философии, с её извечным желанием постигнуть смысл бытия и природу ч еловека, рассвет литературы, связанным с творчеством великого Гомера. Пе риод Архаики сменяется более значимым периодом «классикой». Время наивысшего подъёма и прогресса во всех областях культуры. Научный , литературный, архитектурный, живописный бум, переворот, когда человек с тановится центром мироздания, творцом, первооткрывателем новых законо в природы . Это период гениев, мастеров, чьи мена нав еки вписаны в летопись истории человечества: Демокрит, Евклид, Гиппокра т, Сократ, Платон, Аристотель, Геродот, Фукидид, Эсхил, Еврипид . Достижения «классической» Греции ст али достоянием всего человеч е ства в последующие века. Дл я культуры древней Эллад ы на любом из этапов её развития характерны две черты: выдумка и реальнос ть. Там, где древнейшим людям не хватало знаний, они дополняли их фантазия ми, мифами и таким образом объяснили окружающий мир, своё место и свою рол ь в нем. В этом и заключается главный парадокс античной цивилизации, где в ымысел переплетается с реальностью, легенды с действительными события ми и отделить одно от другого задача непростая даже для маститого исслед ователя. Главная трудность для меня заключалась в огромно м количестве материала, противоречивого, с различ ными трактовками одних и тех же событий. Древняя история полны пробелов, загадок, которые все учёные активно пытаються разрешить. Обилие мнений стало для меня настоящей проблемой. Я старалась придерживаться наиболе е популярных и общепринятых суждений по спорным вопросам. Однако, окончательную точку ставить в исследуемо й мной теме нельзя. Поскольку с каждым днем появляется все больше новых д анных, проливающих свет на загадки давно минувших времён. Литература. 1. Античность. С.-П., 2002, 500 с. 2. Античная Греция. М., 1983, 423 с. 3. Античная культура. М., 2002, 351с. 4. Античный мир. М.,2000, 475 с. 5. Античная цивилизация. М., 1973, 270 с. 6. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Др евней Греции и Рима. М., 1988, 470 с. 7. Гаспаров М.Л. Занимательная Грец ия. Рассказы о древнегречесокй культуре. М., 1998, 600 с. 8. История Древнего мира. Древняя Г реция. Минск, 1998, 798 с. 9. Куманецкий К.А. история культуры Древней Греции и Рима. М., 1992., 380 с. 10. Цивилизации. М., 200, 686 с. 11. Яковец Ю.В. история цивилизаций., М., 1995, 525 с.