Вход

Философская система И. Канта

Контрольная работа по философии
Дата добавления: 04 мая 2003
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 149 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Философская система И . Ка нта. 1. Критическая философия И . Канта . Антропологические контрацепции. Первый этап - так называемый "докритический " или "догматический ". В этот период философ занимался главным образом естественно научными проблемами и выдвинул ряд важных гипотез , в то м числе "небулярную " космогоническую гипотезу , с огласно которой возникновение и эволюция солн ечной системы выводится из существования "пер воначальной туманности ". В философских работах этого периода Кант пытается обосновать иде ю абсолютного совершенства н а шего мира и , на основе изучения работ Лейбни ца , провести различие между основанием реальн ым и основанием логическим . 1762 год был переломным для философа . П ринято считать , что важнейшую роль в новых исканиях Канта , которые в дальнейшем прив ели к созданию его критической философи и , сыграло знакомство с творчеством Жан-Жака-Ру ссо . Руссо стал для Канта , по признанию последнего , "вторым Ньютоном ". В данный период сформировалась специфичес кая кантовская философия , заложившая основы в сей немецкой классической фи лософии . В работах этого периода последовательно излагали сь : "критическая теория познания ", этика , эстети ка и учение о целесообразности природы . Ос новное внимание философа сосредоточилось на к ритическом анализе познавательных способностей ч еловека , на раз р аботке соответствующе й теории познания . Под влиянием скептицизма и эмпиризма Юма , Кант ввел в философию понятие об отрицательных величинах , осмеял увлечение современников мистикой и "духовидение м ". В этот период он придает большое зн ачение использованию в философии опыт ного знания . Перейдя на позиции критической философии , Кант не забывал об увлечениях молодости , о своей "первой любви " - естествознании. Весной 1784 года Кант отметил свое шестид есятилетие . Юбилей застал его в расцвете д уховный сил . Уже прож ито было три четверти отпущенных лет , но не написана ещ е и половина произведений . Теперь они появ ляются одно за другим - книги , статьи , рецен зии . Кант расширяет рамки критической философ ии : принципы , найденные в теории познания , применяет в социальных сфе р ах . Обр етенная истина подвергается многократной проверк е , выдержав которую получает дополнительное о боснование , а , не выдержав , заменяется новой , подвергающейся , в свою очередь , проверке , ут очнению и совершенствованию. Завершение системы критической филосо фии В августе 1794 г ода Кант отметил свое семидесятилетие . В э тот период он вступил на путь конфронтаци и с прусскими властями . Причиной этого пос лужило написание и опубликование ряда статей , в которых автор иронизировал над догмата ми церкви . Новый король Фридрих Вильгель м II не терпел вольнодумства . Прежний девиз " Рассуждайте , но повинуйтесь " уступил место бол ее привычному "Повинуйтесь , не рассуждая ". Тем не менее , накануне юбилея Кант опубликова л статью "Конец всего сущего ", которая стал а последней капле й , переполнившей ча шу терпения властей . Поползли слухи о гото вящейся над философом расправе . Несмотря на это , в июле 1794 года русская Академия наук избрала Канта своим членом . На заседании был утвержден список из 14 иностранный уче ных . Рекомендовал Канта г еограф И.И . Георги , превозносивший не только "Критику чистого разума ", но и "Физическую географию ", тогда еще не опубликованную и известную лишь как лекционный курс . Вполне возможно , что Кант получил одобрительные слова из Петербурга одновременно с окрико м , последовавшим из Берлина . Прусское прав ительство долго ломало голову над тем , как наказать всемирно известного ученого и н е угодить при этом в глупое положение . Наконец форма взыскания была найдена : в октябре 1794 года Кант получил выговор от короля , но никто , кроме самого фило софа , об этом не узнал , так как королев ский приказ не был обнародован , а пришел как частное письмо . Отказываться от своих взглядов было не правилах Канта , оказыват ь сопротивление - было ему не силам . На случайно подвернувшемся клоч к е бумаг и он сформулировал единственно возможную такт ику : "отречение от внутреннего убеждения низко , но молчание в случае , подобном настоящем у , является долгом подданного ; если все , чт о говоришь , должно быть истинным , то не обязательно гласно высказывать в с ю истину. Дух Канта долго господствовал над его телом . Но всему приходит конец . Философ не был болен , но силы его убывали . О н гордился тем , что и в преклонном воз расте сохраняет ясность мысли , бодрость духа , интерес к жизни и любимому делу . Не было сил чит ать лекции , но он мог еще писать . В период с 1795 по 1798 год он написал : "К вечному миру ", "Об органе души ", "Метафизика нравов ", "Оповещение о ск ором подписании договора о вечном мире в философии ", "О мнимом праве лгать из ч еловеколюбия ", "Спор факульте т ов ". Завер шив "Метафизикой нравов " построение философской системы , Кант почувствовал потребность изложить свое учение в более иди менее концен трированном виде . Так появилась "Антропология " (1798) - последняя работа , изданная самим автором . З десь как бы по д водится итог р азмышлениям о человеке и вообще всем фило софским размышлениям . Это завершение пути , и одновременно начало - начинать изучение философ ии Канта целесообразно именно с "Антропологии ". Структура этого произведения совпадает с общей системой кант о вской философи и . Главная часть книги распадается на три раздела в соответствии с темя способност ями души : познанием , чувством удовольствия и способностью желания . Именно эти три особен ности определили в свое время содержание трех "Критик ...". В "Антропол о гии " идеи критической философии непосредственно соотнесен ы с миром человека , его переживаниями , уст ремлениями , убеждениями . 2. Моральная философия И . Канта . Категорический императив как закон практического разума. Этика – главная часть фил ософии Канта. Именно с размышлений над антиномиями началось становление его "критицизм а ". Кант строил этику , основанную на принци пах онтологической двойственности человека , рацио нализма , антинатурализма , ориентации на должное , автономности и априоризма . Под "автономно с тью " здесь понимается независимость моральных постулатов от вне моральных до водов и оснований. Человек как онтологически двойственное существо , причастное к двум различным мирам – явлений и вещей в себе , - неизбежно приходил у Канта к этическому расщеплен ию самого себя и сферы своего пов едения . Эмпирический индивид и трансцендентная личность не могут обладать одними и те ми же мерками оценки , выбора и действия , так , что следует строить этику , учитывая , что человек – гражданин двух миров и в моральном отнош е нии , а высш ая нравственность не может быть выведена из мотивов эмпирической жизни. Рационализм кантовской этики означает , чт о не чувственные увлечения , не вспышки стр асти и не порывы сердца , а разум долже н судить о добре и зле . Этика , основанн ая на чувстве нных потребностях , не обе спечивает чистоты нравов . Жестокий нормативизм этики Канта противопоставляется описательной э тике с ее ориентацией не на должное , а на реально существующее . Эту позицию он занял потому , что исходил из своего у чения о двойственност и человеческой природы . Кант считает схему всякого реально существующего морального поведения в принцип е недостаточной и ущербной. Этика Канта автономна . Она ориентирована на некий независимый будто бы от при входящих соображений и стимулов идеал . Ни чувстве нные желание , ни эгоистическая рас четливость , ни апелляции к пользе или вред у вообще не должны приниматься в соображе ние. Кант провозглашает мораль независимой от религии , а нравственный закон – не в ыводимым из религиозных заповедей . Философия Канта говор ит , что все возникшее не из морали и не из ее свободы , не может заменить отсутствие моральности . Для себя самой мораль "отнюдь не нуждается в религии ; благодаря чистому практическому раз уму она довлеет сама по себе ". Итак , Кант признал мораль авто номной , независимой от религии . Больше то го , он поставил саму веру в бога в зависимость от морали . Человек морален не потому , что бог предписал ему мораль . На оборот , человек верит в существование бога потому , что этой веры , по утверждению Ка нта , требует мораль . " Практический " ра зум главенствует над "теоретическим ". Однако Кант не довел свой замысел автономной этики до конца . Он лишь уменьшил значимость религии , но не отверг религиозную веру . По Канту бог н е творец нравственности , не источник нравстве нного закона , но он – причина нравс твенного порядка в мире . Учение Канта о человеке пессимистично . Ядром этой теории является тезис об "из начально злом ", которое будто бы присуще п рироде человека . Кант считал , что люди по своей эмпирической природе более злы , чем добры , ибо животный эгоизм толкает их к злосердечию и коварству , несмотря на наличие у них влечения к общительности и задатков гуманности и личного достоинств а. Кант вводит понятие нравственного закона , основу которого следует искать "не в природе человека или в тех обстоятельст вах в мире , в какие он поставлен , а a priori исключительно в понятиях чистого разума ". По Канту вся моральная философия исходит из своей чис той основы . Она ничего не берет из ант ропологии , а дает человеку как разумному с уществу априорные законы . В свою очередь нравственный закон может быть найден лиш ь в "чистой философии ". Кант полагал , что философия соединившая априорные принципы с эмпирическими , не может даже называться фил ософией , и особенно моральной . Поэтому основу этики составляет " метафизика нравст венности ", которая должна исследовать идею и принципы возможной чистой воли , а не де йствия и условия человеческой воли. Кант исследует различные виды императивов в этике . Императивом философ называет фор му повеления . Императив прибегает к тако й воле , которая по своему свойству не определяется этим императивом с необходимостью . Императивы говорят , что поступать таким-то образом хорошо , но они говорят это о "т акой воле , которая не всегда делает нечто потому , что ей дают представление о т ом , ч то делать это хорошо ". Импера тивы всегда предполагают несовершенство воли разумного существа . Существует два основных вида императивов : гипотетические и категорические . Мы имеем дело с гипотетическим императивом , если пос тупок , предписываемый им , хорош то лько в качестве средства для чего-нибудь другого . А когда мы говорим о категорическом им перативе , то поступок представляется как хоро ший сам по себе или как необходимый д ля воли , а сама воля согласуется с раз умом. В связи с категорическим императивом выде ляют основные особенности этики Ка нта : - крайне формальный характер этики ; - отказ от построе ния этики как учения об условиях и ср едствах , ведущих человека к счастью ; - противопоставление н равственного долга влечению , прежде всего чув ственной склонности. Категорический императив – это ядро системы , изложенной в учении Канта . Он представляет собой универсальный закон поведения. Кант дает три формулировки ка тегорического императива , которые дают возможност ь применять его к разным сторонам человеч еской жизн и . Первая формулировка относитс я к общему принципу поведения : «поступай т олько согласно такой максиме , руководствуясь которой ты в то же время можешь пожел ать , чтобы она стала всеобщим законом» . Сл едующее определение устанавливает правила практи ческого по в едения человека : «поступай так , чтобы ты всегда относился к чело вечеству и в своем лице , и в лице всякого другого так же , как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству» . Последняя формулировка определяет основной принцип права : «поступай внеш н е так , чтобы свободное проявление твое го произвола было совместимо со свободой каждого сообразной со свободой каждого». Наличие категорического императива или нравственного закона определяет задачи основных социальных институтов , их место в общей системе о бщественных явлений , также он устанавливает характер способов дост ижения целей , публичных или частных. То есть в условиях , когда действует категорический императив люди сами своими поступками устанавливают фактические прав ила поведения , которые применяются и к объекту действия , и к его субъекту . Основной целью , ради которой устанавливается действие категорического императив а , создается правопорядок , обеспечивается свобода , является счастье людей . Притом Кант не считает , что счастье это сумма благ при обрета емых индивидом в результате соверше ния каких-либо действий , для него это косв енный результат установления счастья . А само счастье это результат осуществления в че ловеческой истории некоего безразличного к во жделениям и влечениям индивида «замысла приро ды», в соответствии с которым в проц ессе смены поколений наращиваются «некоторые идеальные величины , в которых человеческие ме чты о счастье приобретают характер императиво в , требующих от людей жертв и лишений». Человек в условиях свободы , ру ководствуясь чистой волей , начинает само реализовываться , то есть воплощать внутренние представления . Для того чтобы его действи я не разрушали установленную свободу , он д олжен поступать в соответствии с требованиями категорического императива . Но воля не мо жет быть свободно й , если ее напр авленность определяется внешними указаниями , ведь тогда человек будет реализовывать не сво и внутренние качества , а навязанные со сто роны , то есть для сохранения свободы воли индивид должен пользоваться внутренними указ аниями , которые не явля ю тся приобр етенными в результате опыта , иначе они так же были бы внешними . Эти требования исходя т от априорно заложенной нормы . Этой нормо й является категорический императив . Таким об разом , человек реализует требования нравственного закона , который познаетс я им a priori . И в целом деятельность людей направляется единой нормой , которая является единственным побудительным мотивом чистой воли , что в обще социально м плане имеет очень важное значение. Иммануил Кант определил средства , с по мощью которых категоричес кий императив и свобода реализуются в жизни . Такими средс твами являются разум , право и мораль , госу дарство . При помощи разума человек постигает и осознает требования , предъявляемые нравств енным законом , посредством права и морали устанавливаются правила , г осударство сле дит за исполнением этих правил. 3. Гуманизация И . Канта. Канта сравнивают с Сократом , ибо философия его человечна . Древнегреческий уче ный впервые в истории философии отвлекся от космоса и занялся изучением человеческой природы. Кант разм ышлял о законах бытия и сознания только с одной целью : чтобы человек стал человечнее . Идеи Канта подве рглись трансформации , но продолжают жить . Особ енно актуально они звучат на этапе развит ия человеческого общества - в период гуманизац ии всех отраслей зна н ия , в том числе и философии . Гуманизм , глубокое ува жение к человеку , который высту пает как ц ель , а не средство (Кант ) и как универс альный предмет философии (антропологический матер иализм Фейербаха ). Парадоксы Р уссо помогли Канту заглянуть в тайники че лове ческой души. Вся концепция Канта направлена на человека , его связь с природой , из учение человеческих возможностей и справедливо отметил Фридрих Шиллер : "О смертном человек е пока еще никто не сказал более высо ких слов , чем Кант , что и составляет со держ ание всей его философии - "определи себя сам ". Эта великая идея самоопределения светит нам , отражаясь тех явлениях приро ды , которые мы называем красотой ". В “Основах метафизики нравственно сти” Кант пишет : “Но положим , что имеется нечто такое , существова ние чего само по себе обладает абсолютной ценностью , чт о как цель сама по себе могло бы быть основанием определенных законов ; тогда в нем и только в нем могло бы закл ючаться основание возможного категорического имп ератива , т . е . практическом закона . – Теп е рь я утверждаю : человек и воо бще всякое разумное существо существует как цель само по себе , а не только ка к средство , для любого применения со сторо ны той или другой воли ; во всех своих поступках , направленных как на самого себ я , так и на другие разумные с ущества , он всегда должен рассматриваться также как цель” . Человек не должен ис пользоваться только как средство для чего бы то ни было ! Это высший принцип г уманизма . И сформулировал его Кант . Но что философ имеет в виду под словом “чел овек” ? Ни в коем слу ч ае не отдельного индивида с его зачастую асоциал ьными капризами , запросами и устремлениями , та кого , который вместе с главным героем “Зап исок из подполья” Достоевского может заявить : “Свету ли провалиться , или вот мне ча ю не пить ? Я скажу , что свету провал и ться , а чтоб мне чай всегда пить” . Борьба Канта с принципом себялюбия и личного счастья – это , в первую очередь , борьба против безнравственного индивидуа лизма . Но под словом “человек” Кант не имеет в виду также и русского , немца , славянина , арийца , иудея, христианина , аристократа , пролетария. Человеческих способностей недостаточн о для того , чтобы привести в соответствие право людей на счастье с их обязанно стями , поэтому необходимо признать всемогущее моральное существо как владыку мира . Обоснова нию антитези са посвящен трактат "Религия в пределах только разума ". Кант присматри вается к прошлому , ищет социально - психологиче ские корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу дв ух начал - добра и зла . Философ начинает с размышлений о нравств е нной п рироде человека . Человек , утверждает он , по природе зол . В нем заключена неизбывная склонность творить зло , которая выглядит ка к приобретенная , будучи , однако , изначально ему присущей . Вместе с тем , человек обладает и первоначальными задатками добра. Мора льное воспитание в том и состоит , чтобы восстановить в правах добрые задатки , чтобы они одержали победу в борьбе с челов еческой склонностью к злому . Такая победа возможна только как революция в образе мы слей и чувств самого человека и требует для это й цели наличия общественно й потребности в добре .
© Рефератбанк, 2002 - 2017