Вход

Гегель о государстве

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 261 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Представление Гегеля о государстве Одна из наиболее смелых и ориги нальных концепций Гегеля в его философии права является концепция государст ва как зрелого осуществления нравственности . В противоположность обычному пониманию , склонному видеть в государстве организацию социального этического минимума , Гегель утверждает п о литическую совместимость людей как организацию такого этического максимума , кот орый в свою очередь только и возможен при наличности высшего индивидуально-этического взлета . Если , как это уже ясно , нравствен ная субстанция немыслима без социально - сраще нной жизни людей , а такая жизнь требует , чтобы личная добродетель стала все общим законом человеческого бытия , то понятно , что уровень на котором осуществляется го сударство как зрелая и высшая форма нравс твенной субстанции , является исключительно высоки м .. Госу д арство получает максимальное задание и абсолютную санкцию . Однако в таком понимании государство есть не идеал , но действительный образ мира ; сущность е го в торжестве социально – всеобщего и индивидуально - единичного ; жизнь его есть ж изнь органической то т альности ; сила его есть сила Духа Божия , живущего в нем и творящего себя через него ; право есть правота всеобщей воли ; уровень его есть конкретная нравственность , сотканная че рез слияния добродетельных душ ; цель его е сть Духа Божия на земле – свобода . О б щий , схематически взятый , облик э того замысла во многом близок политическому учению Аристотеля ; однако схема выполнения значительно приближает Гегеля затруднениям пла тоновского дуализма ; то и другие , конечно , с сохранением всей глубокой оригинальности е го самостоятельных социально - филосо фских прозрений . Основная сущность госуд арства - это метафизически-конкретное единство эмпи рически - дискретного множества людей . Первое у словие наличности государства есть существование множества человеческих индивидуум ов. Множество людей , участвующих в государс тве , не есть “простое множество” , то есть толпа , лишенная связи и единства , или “агрегат частных лиц” , пребывающий в состояни и атомического распыления . Такое состояние на рода было бы “состоянием бесправия , без нравственности , неразумия” ;подобно “взволнова нной стихии моря” , народ как “бесформенная масса” был бы “элементарен , неразумен и страшен” в своих движениях и деяниях ; э то был бы не народ , а сброд черни , не populus , а vulgus , дикая , слепая сила” , всегда г ото вая к саморазрушению. Все учение Гегеля о государстве ес ть учение о том , в чем состоит и к ак осуществляется спекулятивно - политический стро й и порядок в условиях конкретно - эмпириче ского ; это есть своего рода “спекулятивная политика” , выслеживающая и о писывающая те субъективные (то есть одинаковые у всех ) и объективные (то есть общие для всех ) связи , наличность которых объединяет людей в единый народно - государственный организм , для этого должна образовываться единая субста нция народного духа , жизненн о е сод ержание которого определяется термином “Нравстве нность” , а жизненная форма – “Государство” . То есть в основе государства лежит нал ичность определенного народного духа . Народный дух в своем зрелом виде есть торжество всеобщего самосознания и всеоб щей воли . Он есть дух именно потому и постольку , поскольку самосознание и вол я , вообще составляют основную природу духа ; он есть народный дух именно потому и постольку , поскольку его самосознание есть трижды всеобщее самосознание , и его воля е сть трижды всеоб щ ая воля . Народный дух есть всеобщее самосознания , как орган ическая конкретность множества единичных самосоз наний и сознаний . Словом , зрелое всеобщее самосознание состоит в том , что каждый зна ет , что и он сам , и другие признают его самого и других , свободн ы м через тождество и тождественным через св ободу , притом через тождество и свободу , р еальное в нем самом и других. Подобно этому , народный дух есть всеоб щая воля , как органическая конкретность множе ства единичных стремлений и воли . Эта воля всеобщая не толь ко в том смысле , что она есть разумная , цельная , правая и свободная страсть индивидуального духа , н о и в том смысле , что она есть еди ная воля социального коллектива , в котором воля каждого совпадает по содержанию , по цели и по результатам – с волей ка ждо г о из всех . В устах Гегеля “дух народа” , “нравстве нная субстанция” суть синонимы . “Дух есть нравственная жизнь народа” , или , иначе дух как действительная субстанция есть народ” . А так как субстанция есть всегда “тотально сть своих членом” , то народ может бы ть определен как “абсолютная нравственная тотальность” , или же как “нравственная организация . Именно “нравстве нное” составляет “абсолютную связь народа” и от падения “э того элемента” развивае т конкретность , \ распыляя её на “абстрактную единичность” . Народный дух , как зрелый (в своем элементе ) совершенный образ мира , толь ко и может быть целостной победой над стихией эмпирического хаоса и разъединения , ибо всякая цельност ь , всякое отпа дение , всякая неполнота неизбежно превратили бы его в неудавшееся явление , то есть в частичное поражение освобождающегося Божества . Поэтому образ народного духа есть подлин ная действительность Идеи , “совершеннейшая органи зация разума” в виде ч еловеческого общества ; “в свободном народе” “поистине осуществлен разум” : он стал “присутствующим жи вым духом , в коем индивидуум не только находит свое назначение , то есть свою в сеобщую и единичную сущность…” А это и значит , что добродетельный индивидуум е сть реальный existenz -минимум нравственной субстанции народа . Народный дух как субстанция , единая во множестве своих органов , есть органиче ская ценность или “тотальность” , то естествен но , что эта органичность предполагает поставн ую и устойчивую организац ию . “Сращенность множества в единство” есть уже само по себе строй и порядок. Если с обычной точки зрения можно сказать , что “государство” есть форма нар одной жизни , то по Гегелю , Государство ест ь оформленная народная жизнь . Но есть схем атический облик , и ли мыслимая абстракция , или юридическая форма , оно есть имманент но оформленное содержание , или форма наполнен ная содержанием , создаваемый ею самою . Зрелость народного духа измеряется именно совершенством его государственного устройства , а государственное устройство определяется именно свойствами народного духа . “В госуда рстве все возникает” из народного духа. Нравственно живущий народ “знает свое государство и его деяния , как свою со бственную волю и осуществление” ; он не от рывен от своей государственной “формы” , ибо он живет ею , а она есть его сп особ жизни . Нельзя жить вне своего “способ а” жизни вне той жизни , которая его ос уществляет . Поэтому государственное устройство на рода зависит от характера и развития его самосознания и каждый народ имеет то устр о йство , которое “соразмерно” и “соответствует” его духу . Если дух народа принимает форму го сударства , то это значит , что он слагается в государство , становится государством , что он сам есть государство ; поэтому все , чт о по существу характеризует народны й дух , характеризует тем самым и государство. Государство есть организм , где уровень низшего определяется и измеряется совершенст вом высшего . По Гегелю следует не “государ ство” уподобляет “животному” , а наоборот – “животное” следует рассматривать как несо вершенное , по ограниченности , подобие “гос ударству”. Государство как органическая тотальность обладает силою и способностью поддерживать свое внутреннее единство , устанавливая положите льные права и отрицательные пределы для с воих подчиненных сфер ; и эта внутренняя деятельность его есть его собственная са моорганизация : разграничивая жизнь и творчество своих органов , оно творит “архитектонику св оей разумности блюдет “ строгую соразмереност ь” , “гармонию частей” и “силу целого . Поэт ому государство является д у ховно - нравственным организмом . Иными словами : между государством и нравственностью реального различи я , а есть метафизическое торжество . Зрелое государство есть осуществленная и оформленная нравственность ; зрелая нравственность есть спек улятивно - государс т венное единение лю дей . Только люди . Объединенные силою спекуляти вного сращения . Сжившиеся до степени нравстве нного единения . Могут образовать государство . Гегель выражает это так : “жизнь государства в индивидуумах называется нравственностью”. По своей глу бокой , духовной сущ ности государство есть один из образов св ободы , осуществленной в мире явлений . Свобода , реализуемая его жизнью , есть свобода дух а от инобытия . Это означает , что в госу дарственной жизни народный дух сливается в тождество с индивидуальным и душами , а индивидуальные души познают и осуществля ют свое тождество с народным духом ; и обе стороны , преодолевая таким образом эмпири ческую разорванность социального множества , побеж дают силою своего организованного единства от чужденность природы и ее ве щ ей от самосознания и его высших целей . Истинное государство пребывает в “торж естве” со своими гражданами ; оно не над ними , а в них ; и этим оно осуществля ет конкретную свободу. Этот строй конкретной свободы может быть охарактеризован тем , что индивидуум ведет в ней “частичную” , а не “пуб личную” жизнь , то есть жизнь , посвященную субстанциальной всеобщности” и ее интересам ; тогда он становится действительным гражданином , то есть органически в государство участник ом его . Гражданин ,не отличающий себя от сво е го государства и не против опоставляющий себя ему , принимает свои обязан ности добровольно и не утрачивает своей с вободы , повинуясь государству и закону . Воля гражданина свободно подчиняется законам своей родины и этим сливает воедино необходимо сть и свобод у . Сознание гражданина относится с доверием к своему государству и не унижает себя до воззрения черни , согласно которому “интерес правительства и государства” противоположен “интересу народа” , то есть государственная жизнь слагается вн е принуждения и насил и я и пра вительство , которое бы обратилось к принудите льным мерам при расхождением с народом со здало бы только “разрушение и разложение государств” ; оно попрало бы его истинную и дею , то есть идею той “субстанциальной нра вственности , с которой тождественна с в обода для себя сущего самосознания”.В таком понимании “государственная власть” - это “Добро” , превратившееся в “неизменную сущность всех сознаний” . Ее “право” обеспечивает ее “правотою” ибо она есть сила самого Добра , сама по себе сущая “духовная сила” или “сама простая субстанция” нар одного духа. Право , руководящее государственной жизнью , является внешнею силою , но его собственн ою творческою энергией , сосредоточенною мощью целого . Оно правит целым не потому , что оно само совпадает с этим целым : оно само ес ть “живая” , “органическая тоталь ность” ; или , если угодно , система энергий , “ имманентно” и “длительно созидающая” жизнь го сударства. Истинный гражданин - это добродетельный гражданин ; его обязанности совпадают сего дей ствительным , добровольно осуществляемым и и необходимыми состояниями и в то же вре мя с его правами . Истинный гражданин не просто “любит” сове отечество , но живет в нем и ради него . Поэтому патриотизм есть не случайное настроение его , но су щественная сила его души , руководящая его делами и моти в ирующая его решения . Цель государства есть его собственная ко нечная цель ; назначение гражданина в том , чтобы добровольно и радостно погружать свою жизнь в жизнь своей государственной субс танции ; он знает это и в душе его живет сверхличное мужество , этот в ен ец всех добродетелей. Жизнь государства протекает на уровне конкретной нравственности и личной добродете ли , так , что само государство может быть определено как органическая тотальность доброд етельных духов . А так как природа добродет ели состоит в “творч еском восприятии имманентного миру вездесущее Божие” , то можно сказать , что последняя основа государства - религия : “государство покоится , согласно этому отношению на нравственном настроении , а э то последнее на религиозном”Не следует толков ать это в том с м ысле , что государство должно быть подчинено религии или тем более в церкви . Правда религия и государство одно и тоже , именно высшее , что человек имеет и реализует ; и можно сказать , что религия просто совпадает с “основою государства” . Гегель признает неве р ным такое понимание государства , при котором оно существует независимо от религии , само по себе , на основании какой-н ибудь самостоятельной власти и силы , а рел игия остается субъективным настроением индивидуу мов. Государственный способ ж изни не может быть в ытеснен или з аменен религиозным : те , кто пытаются это с делать , делают ту же ошибку , как мыслители , останавливающиеся в познании на „сущности " и не переходящие далее к „быванию " и „существованию ". „Церковь " и „государство " различ ны и не заменяют друг друг а , но различие это не в существе , а толь ко в форме существования : дело церкви - веровать в Сущность ', дело государства - мыслить Сущность в ее земном существовании и через это твори ть ее осуществление . Вот почему „государство " стоит ближе к „науке ", чем к „ религии ". Государство божественно , как зрелый образ нравственности , ибо нравственность и есть „Божественный дух , живущий " в действительной наличности самосознания - в „народе и его индивид уумах . Гегель говорит , что Государство „есть божественная воля , как Дух , присутствующий и раскрывающий себя в действительный образ и организованный мир ". 9 Государство есть „мир , который Дух создал себе ", и пото му его следует чтить , как „божественное на земле ", 10 а историю его постигать , как „путь Божий в мире "." А так как в целостном „образе " каждая часть и каждая деталь проникнута Духом целого и от него получает свое содержание и з начение , то „спекулятивная политика " слагается в учение о божественности всех учреждений , необходимых в совершенном государстве . Вот откуда у Г егеля возникает возможн ость рассматривать „высшее правительство как „явление Бога , государственное устройство - как „Божественное и пребывающее ", право монарха-как „основанное на божественном авторитете " 1 и т . д . Истинная философия , по его убеждени ю , не то лько не уводит от Бога и государства, 2 но приводит к признанию того , что божественный дух есть субстанция государства , а государство есть действительност ь духа Божия на земле. Оно задумано как зрелый и совершенный мировой образ и согласно этому должно быт ь начертано , силою спекулятивно-мыслящег о воображения , на уровне „конкретной нравстве нности " и „личной добродетели ". Однако это начертание естественно приводит к ряду серьез ных затруднений . Спекулятивный философ , утверждающ ий , что государство есть образ „ с вободной нравственности ", „органического сраще ния " индивидуальных душ , всеобщего „бескорыстия ", „доверия " и патриотизма , не может закрывать себе глаза на то , что история слишком часто рисует государство прямо противоположн ыми чертами : сколько раз политиче с кая совместность людей вырождалась во всеобще е распыление и деморализацию , в торжество своекорыстия и систему взаимного подозрения.. . В идее „совершенного " или „абсолютного " государства эмпирическая стихия преодолевается до конца как по объему человеческог о состава , так и по рит му спекулятивной жизни , так , наконец , и по уровню духовного развития . Необходимо прямо установить , что государство , в котором од но из этих условий отсутствует , есть , так или иначе , несовершенное государство , т . е . не „абсолютное ", а относительное , н е „бесконечное ", а „мирское и конечное ": не „осуществленный образ ", а „существующее явлен ие ". И вот , если обратиться с этим крит ерием к тому „государству ", черты которого Гегель не раз пытался изобразить конкретно , то обнаружится , что оно с крывает в себе целый ряд „противоположностей " и „не удовлетворительных " сторон , и притом таких , кот орые не случайны для него , но вытекают из самой его природы . Оказывается , что с ущность государства состоит в том , чтобы б ыть ограниченным во всех трех отноше н иях : и по объему человеческого состава , и по ритму спекулятивной жизни , и по уровню духовного развития . „Абсолютное " госуд арство остается в этих ограничениях , несмотря на то что оно „абсолютное ", но именно потому что оно „государство ". И если э то так , то „ идея " государства яви тся знаком , отмечающим не „победу " Духа в человеке , а предел человеческого духа. В пред елах одной и той же государственной общин ы нравственность одновременно пребывает в тре х различных состояниях : семьи , гражданского об щества и полити ческого единения (собствен но государства ) . Эти три состояния присущи каждому гражданину , создавая вокруг него как бы ко нцентрические социальные круги людей и необхо димых отношений-обязанностей , так , что участие в большем по объему и высшем по спеку лятивном у развитию круге предполагает уча стие в меньшем и низшем : только родившись и став членом семьи , человек может ок азаться членом сословия и корпорации ; только в качестве члена сословия и корпорации человек становится гражданином и участвует в государственно й жизни . Сами же по себе эти круги относятся друг к другу как единичное (семья ) к особенному (гражданское общество ) и ко Всеобщему (госуд арство ) , так что дух Всеобщего составляет живую сущно сть особенного и единичного ; дух Всеобщего и особенного составляет живую сущность единичного ; а единичное и особенное входят во Всеобщее как его живые части . Так семья есть живое видоизменение сословие - корпоративного и государственного духа , и в то же время - живая ячейка государственной ткани . Жизнь гражданского общест в а есть прежде всего „система потребностей ". Эта живая система развивается , индивидуализиру ется и утончается , заполняя горизонт души и превращая человека в „совокупность потребно стей ". Это заставляет его совершить освобождаю щую „рефлексию " в себя , отделит ь себя от своих нужд и противопоставить им начало внутреннего произволения и организующ его труда. Жизнь гражданского общес тва как система хозяйственного труда посвящен а не только „формированию " естественного „мат ериала ", но и подготовке человеческих умений и способностей , т . е . практическому и теоретическому образованию . Появляются машины , специализация и разделение труда , завершающее взаимную зависимость и связанность людей дру г с другом : создается система хозяйственного взаимопитания и заинтересованность к аждого в труде и о имуществе всех остальных. Жизнь гражданского общества как система имущественных состояний приводит к созданию „всеобщего имущества " (национального богатства ), слагающегося из „особенных„ состояний т е принадлежащих отдельным людям капита лов и умении . Эти личные „состояния ", различны е от природы , рождения и развития , и по дверженные влиянию случая , делают людей по необходимости неравными , а это неравенство делит все гражданское общество на „системы " или „массы ", получающие постепенно харак т ер различных сословии. Принадлежность к тому или другому сос ловию определяется не только рождением и обстоятельствами , но в конечном счете субъект ивным мнением и произволом , скрывающим однако , за собою внутреннюю жизненную необходимость . Индивидууму необхо димо принадлежать к известному сословию потому , что только чере з это он получает свою „особенную действи тельность и нравственную объективность : сюда ведет его не только удовлетворение потребност ей , но и необходимость приобщиться организму целого ", „сослов н ой чести " и „ добропорядочности необходимость получить какое-нибудь значение в „признании других и в пол итической жизни государства. Таких сословий три . Субстанциальное или непосредственное сословие живет землевладением и земледелием , оно причастно непосред ст венной нравственности , покоящейся на семейных отношениях и на доверии , и слагающей поэт ому в его пределах покойный и уравновешен ный дух „конкретной всеобщности ". Формальное , или промышленное , сословие жив ет „формированием естественного продукта "; основа его существования в его труде , рефлекс ии и рассудке , а также в обмене с другими группами . Это сословие ремесленников , фабрикантов и торговцев накапливая богатство собственными силами , вынашивает независимое самоч увствие и быстро приходит к развитию корп ор а тивной жизни , к требованию своб оды и порядка . А между тем богатство п орождает бедность и бедняков , лишенных чести трудом зарабатывать свое существование ; они вынашивают внутренний протест против богатых , против общества и правительства , и превр ащаются в б у нтующую чернь (начало эмпирического распыления ). Всеобщее сословие живет „всеобщими интере сами общества " и деятельность его посвящен а государству. Оно пре дставляет собо ю служилый класс (чиновники и военные ), и „частный интерес " его членов находит себе удовлетворение в их т руде и пользу Всеобщего . Этот класс стоит .в зависимости от государс тва , и должен быть и збавлен от низшей , хозяйственной работы и обеспечен или частно ю собственностью или жалованием. Гражданское общество осуществляет свое вы сшее призвание - абстрактное „правотворчество " (Rechtspflege), пре доставляя полиции и корпорации полноту жизнен ного правоосуществления в обширном и неопреде ленном объеме бытовых детале й. Полиция обслуживает жизнь общества изв не и со стороны , поддерживая благоприятный праву общественный порядок : она предотвращает вредоносные случайности , устраняя все , что ей представляется опасным и подозрительным (сфера усмотрения , сдержанного добрыми нра вами ); она поддерживает ненарушимую личную и имущественную безопасность ," организует общеполезны е работы , обеспечивает заработок неимущим , вед ет надзор за семейным воспитанием , корпорацие й и церковными организациями , организует благ отворительность , пре с екает чрезмерное обогащение и появление черни , заботится о развитии внешней торговли и колонизации . Она превращает этим гражданское общество в п одобие „всеобщей семьи и вносит в его жизнь дух упорядоченного единства. Делом корпорации является правовое осущ ествление особенных интересов через общес твенную самодеятельность . Корпоративная жизнь свойственна преимуществе нно промышленному сословию ; она превращает св оекорыстные цели его членов , через объединени е , в общественное дело : индивидуум , вступая в корпорац ию , приобщается духу конкретн ого единения и приучается к относительно-беск орыстному служению ; в этом „добропорядочном " с лужении - он приобретает себе заслугу и „честь " и воспитывается к высшему и истинному беск орыстию политической жизни . Семья , воспитывая в душе „стыд ", и корпорация , приучая душу к чувству „чести ", являют сбою две опоры государственного бытия ; а государство ос тается их всеобщей основой , целью и действ ительностью. Государство есть зрелый венец семейной и общественной жизни . Граж данское общес тво добавляет к принципу семейной конкретности - зрелую самостоятельность индиви дуального самосознания и элемент правового мы шления (бытие законов и учреждений ) и тем слагает атмосферу государственного бытия : го сударство есть конкретное объединение самосто ятельных индивидуумов , сознающих свое тож дество со всеобщими законами и учреждениями государства , иными словами - тождество свободной ед иничности со всеобщим. Государство есть индивид уальный политический организм , имеющий свое в нутреннее устройство , стоящи й в отношении к другим политическим организмам („внешнее государственное право ") и восходящий через э ти междугосударственные отношения , ко всеобщей „идее " государства, - на суд „мировой истории ". Внутреннее устройство государства - это особен ная сила или в ласть , на которые ра счленяет себя единая властная жизнь государст венной тотальности , в них , учитываются и с одержатся все особенные интересы граждан ; зная это , граждане знают себя в тождестве с учреждениями своего государства („доверие " и „патриотизм "), а у чреждения являются в результате этого „столпами публичной свободы ". Государство в своем развитом и соверш енном виде , выработанном мировой историей , ест ь конституционная монархия и знает три власти : княжескую , правительственную и законодател ьную. Княжеская власть осуществляется монархо м , который есть субъект , олицетворяющий сувере нную субъективность государства и несущий в себе ее высшее проявление - силу последнего решения . Монарх есть эмпирическая единичность спекулятивно объединяющая в себе и „идеа лизирую щая " все власти государства ; он творит жизнь „особенного ", назначая и увольняя тех , кто „субсуммирует " особенное под все общие законы ; наконец , он творит жизнь все общего , познавая его субъективно из глубины своей совести и созидая его объективно в виде зак о нов и учреждений . Правительственная власть осуществляет закон и решение монарха , „субсуммируя " под них всякое особенное жизненное содержание. Такова власть суда и поли ции ее осуществляют члены всеобщего сословия , которые жертвуют своими субъективными целями и самостоятельными интересами , и влагают в свое дело „гл авный интерес своего духовного и особенного существования ". Это государственное служение , дающее права , обяз а нности и вознаг раждение , должно быть организовано так , чтобы в государстве было „как можно меньше " простого „повиновения " граждан и произвола чиновников ; служебная иерархия , ответственность до лжностных лиц и контроль общин и корпорац ий - так овы объективные гарантии от „злоупотреблени я властью "; господство добрых нравов , нравствен ное и умственное развитие народа и главно е привычка ко „всеобщим интересам , воззрениям и делам " - таковы субъективные гарантии законности в управлении. Законодательная власть ведает созданием новых законов и самыми общими „внутренни ми обстоятельствами " государственной жизни , опреде ляя как то , что государство предоставляет индивидуумам (частно-правовые законы , права корпора ций и государственное устройство в целом ), так и обязанности п одданных по отношению к государству (денежные взносы и личные услуги ). В осуществлении этой власти участвуют монарх , правительство и „сословия " Участие „сословий " в законодательстве необходимо не потому , что на род будто бы „лучше всего " знает свое „благо " или больше всего желает его . Напротив , та часть граждан , которая обычно называется „народом ", отличается как раз тем , что она “не знает , чего хочет” и тем более не знает , чего желает Разум . Такое знание есть „плод глубокого познан ия и прозрения , которое и менно н е есть дело народа ". Нет сомнения , что высшие должностные лица „по необходимости име ют более глубокое и обширное знание приро ды , учреждений и потребностей государства , а также большую способность и привычку к этим делам и могут сделать лучшее и б ез сословий "; что же касается „добр ой воли " , то это лишь черни свойственно вечно предп олагать „у правительства злую или менее д обрую волю ". Скорее ! следует ждать , что сосл овия внесут в государственные дела свой ч астный и особенный интерес в противоположност ь всеобщему. Участие сословий в законодательстве необх одимо потому , что этого требует „субъективная формальная свобода " граждан : необходимо , чтобы граждане сами участвовали в ведении госу дарственных дел , внося в него свое сознани е , убеждение и волю, чтобы он и жили в законах государства своим знанием , совето м и решением , осуществляя этим „субъективный момент всеобщей свободы ". К этому , конечно , присоединяется , на втором плане , большая осведомленность представителей в деятельности ни зших чиновников , в специаль н ых пот ребностях и нуждах , а также полезное участ ие многих в „публичной цензуре ", повышающей прилежание и очищающей мотивы политических деяний. В деятельности сословий участвует эмпирическое множество граждан ; мн огие , но не все , не говоря уже о женщинах и д етях. h Это множество участников пр ивлекается на различных основаниях , в зависим ости от принадлежности к сословию. Члены всеобщего сословия несут правительс твенную службу и не участвуют в представи тельстве . Члены промышленного , или „приватного ", сословия уч аствуют не индивидуальным г олосованием , но посылают в нижнюю палату п редставителей , избранных от „товариществ , общин и корпораций ", не связанных определенным ман датом , но органически представляющих в своем лице интерес своей социальной группы . Нак онец , чл е ны субстанциального сословия участвуют в верхней палате , которая посре дничает между нижней палатой и короной та к , как обе палаты посредничают между прави тельством и массою народа . Члены землевладель ческого сословия входят в верхнюю палату по праву рождени я , в качестве со бственников родовых и притом майоратных имени й ; этим создается их независимость и от произвольной „игры " выборов , и от „благоскло нности " толпы , и от милостей правительства : они уподобляются в этом князю и являются сразу „опорою трона и обще с т ва ". Об участии земледельцев Гегел ь нигде не обмолвился ни словом. Освобождающее "значение представительства рас ширяется от того , что в его публичных обсуждениях открыто формулируется „публичное мне ние ", впервые созревающее до истинных суждений о государс тве и правительстве . Органи ческая индивидуальность сообщает государству чер ты „исключительности " и „независимости " по отн ошению ко всякому другому государству ; ибо сущность всякого организма - в его свободе от „инобытия ". „Первая свобода " и „высшая честь " всякого народа - жить в виде самостоятельного и независимого государства ; u а это ведет к тому , что всякое государственное „инобыти е " является приходящей извне случайностью и встречает организованное и внутренне объединен ное отрицание : государство как един ая народная субстанция борется за самоутверждение и в этой борьбе обнаруживается „идеальност ь " всего единичного , т . е . жизни , собственнос ти и прав его граждан . Спекулятивная сущно сть государства необходимо приводит его к войне а его граждан к высшему само п ожертвованию во имя государственной Субстанции ; народ объединяется вокруг своей „субстанциальной воли ", а она стоит в непосредственном „тождестве " с волею монарха , осуществляющего внешний суверенитет государства в войне и мире. Встреча независимых и самост оятельных государств , полагающая осно вание „внешнему государственному праву ", остается внешним „отношением " и не может разрешить ся в спекулятивное тождество сторон , ибо с амая сущность государства в том , что оно имеет особую „суверенную волю " и не с пособно к спекулятивному самоотречению. „Абсолютный " „образ " государства приемлет и санкционирует дефективный уровень жизни , по крайней мере (если отвлечься от многих деталей ), в трояком отношении : во-первых , недо статок мыслящего участия во Всеобщем , т . е . дефект личного уровня жизни и группового объема в семье ; во-вторых , недостаток ко нкретного сожительства и нравственной воли , т . е . дефект группового способа жизни и личного уровня в гражда нском обществе ', и , в-трет ьих , недостаток гражданского самосознания и у нив ерсальной конкретности , т . е . дефект общеполитического уровня жизни и всемирного , общечеловеческого объе ма в политической общин е , в государстве. И в результате этого „и дея " государства действительно оказывается знаком , отмечающим не „победу ", а „предел " че ловеческого духа.
© Рефератбанк, 2002 - 2018