Проблема рождения философии

Проблема рождения философии На заре развития человечества, когда б ыли еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, госп одствующей формой мировоззрения была мифология (миф в переводе с гречес кого “рассказ”). Мифология есть результат настоятельной духовной потре бности объяснить мир. Мифология – образно-художественный способ объяс нить мир, явления природы и жизни людей. В мифах человек не выделяет себя и з природы. Философия - любовь к мудрости, особая система знаний предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем, возникающих и в естествен но научном исследовании, историческом познании, и в повседневной произв одственной и политической деятельности. Зародилась около 2500 лет назад в с транах древнего мира (Индия, Китай, Египет). Классическая форма - Древняя Греция. Понятие введено Пифагором (580-500 до Р.Х. о . Самос). В качестве особой науки выделена Платоном. Hеобходимые (но не достаточные) предпосылки возникновения философии: раз деление умственного и физического труда, создание прибавочного продук та, pецептуpно-технологические знания (“смотри на меня, делай как я, делай л учше меня”), наличие развитых текстовых сообщений (указы, эпосы, мифы). Требуется определенное развитие уровня абстрактного мышления. Наличие денег. Функции языка: сигнальная, коммуникативная, описательная, аpгумен тивная (критика). Три необходимых предпосылки. Структура мышления. Отсутствие тоталитар изма. Должен быть плюрализм, демократический режим. Особенности мифа: пр инципиально новый уровень мышления (субъективно-объективный, синкрети ческий, нерасчлененный вид), ориентирован на стабилизацию самого себя (д огматическое мышление). Философия делает акцент на новациях, то есть акценты смещаются. Проблема устройства мира. Существует большое число мифов, посвященных этой теме. Инициирование ученика на то, чтобы он шел дальше своего учителя. Hадо расс уждать критически. Сначала философия включала в себя всю совокупность знаний, позже превра тилась в систему общих знаний о мире. Разделы философия: онтология (бытие и его сущности), гносеология (познани е), логика (мышление, законы и формы), этика (мораль), эстетика (прекрасное), со циальная философия (человеческое общество), история философии. Предметом философия являются всеобщие свойства и связи. Космоцентризм и основные понятия античной философии. (Космос, Природа, Л огос, Эйдос, Душа). На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и ф илософии. За этот период были созданы новое немифологическое. мировоззр ение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о к осмосе. Космос - (вселенная) мир, мыслимый, как упорядоченное единство. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный кругов орот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращ ается, никто не знает. Космос - порядок, понятие предложено Пифагором. Натурфилософы (Фалес (625-545 до Р.Х Милет) и его ученики Анаксимандp (611-545 Милет), Ан аксимен (585-525 Милет)) считают, что основой вещей является чувственно воспри нимаемые элементы вода, воздух неопределенное вещество - апейрон. Пифаго рейцы видели ее в математических атомах; элеаты усматривали основу мира в едином, незримом бытии. Природа - (возникнуть, быть рожденным) то что существенно для каждого суще го с самого его возникновения. Природа - первоначальная сущность (ядро ве щи). Противоположность природе дух. Логос - (первоначально слово, речь, язык; позже мысль, понятие, разум). У Гера клита (530-470 до Р.Х. Эфес) и стоиков - мировой разум, идентичный с безличной возв ышающейся даже над богами закономерность Вселенной. Логос - единый для в сего существования закон. По Гераклиту огонь и логос едины. Иногда, уже у с тоиков Логос понимается как личность, как Бог. Эйдос - (образ, вид) понятия идея. Учение об эйдосе - учение о сущности. У Плат она (427 – 347 до Р.Х.) мир идей, эйдосов - истинное бытие из которого проистекает наш мир, как отражение. Душа – совокупность побуждений сознания живого существа, особенно чел овека, тесно связанные с организмом психические явления. Древние предст авления – дыхание из вне. По Платону, душа является нематериальной и пре дшествует существованию. Аристотель называет ее первой энтелехией (фор ма которая осуществляется в веществе) жизнеспособного тела. Основные представители (до Сократа): Фалес (625-547 до Р.Х., Милет) – натурфилософ, все проистекает из воды. Анаксимандр (610-540 до Р.Х., Милет) – айперон (вакуум). Анаксимен (585-525 до Р.Х., Милет) – воздух. Пифагор 580-500 до Р.Х., о. Самос) – числа, переселение душ. Гераклит (530-470 до Р.Х., Эфес) – учение о логосе, борьба противоположностей, вс е изменяется. Ксенофан (565-473 до Р.Х., Колофон) – земля произошла из моря, монотеист, скептик; единое и недвижимое – бог (природа). Парменид (500-400, Элея) – разграничение рационального и чувственного. Анаксагор (500-428). Софисты – Протагор(480-410 до Р.Х.) и другие – учителя мудрости. “Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что о ни не существуют”. Жизнь и философствование Сократа. Сократ (469-399 до Р.Х., Афины). Умер приговоренный (за неверие в государственных богов, поклонение новому божеству и развращении юношей) к смерти через п ринятие яда. Разработал новую концепцию философии – антропологическу ю этику (взамен предшествовавшей космологической натурфилософии). Система объективного идеализма Платона. Разработаны все основные част и: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, космология, психология . Идеальное начало - идея (эйдос) порождает все многообразие вещей. Вещи яв ляются лишь бледным отражением идей, т. е. материальный мир вторичен. Все я вления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изме няются. Только идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводи т в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идеи образуют иерархию. Выше всего стоит идея красоты и добра. Познание, и ли достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и с видетельством полноценности жизни. Объективный идеализм - идеи существуют вне и независимо от человека. Иде и существуют в специальном пространстве. Идеи вечны, неразрушимы. В осно ве вещей лежат числовые отношения. Он не относил числа и пропорции к веща м. Круг на песке - идея круга. По рисунку мы можем исследовать математическ ие закономерности идеи. Платон всю математику относил к небу. Пещера: единственная реальность - тени на стене пещеры. Один человек осво бодился, увидел все устройство мира, если бы он вернулся в пещеру, то не см ог бы никого убедить. Миp идей - вещи, их отношение, но убедить в этом никого нельзя. Таким образом, и знание можно понимать отличным от Платона образ ом. Реальным знанием является познание идей. Пpи восприятии - установка на разум. Знание априорно (доопытное знание). Человек - это прежде всего условное на чало. Душа (появляющаяся при рождении) есть отражение идеи души. Футургус - божественное начало. Создает конечное множеств идей. Демиург - ( по Платону - творец мира) соединение идеи с материей. Хара - первичная, безл ичная проматерия. Приводится в действие с помощью первичной души. Космос имеет форму шара и вращается вокруг Земли. Каждой душе соответствует зв езда. Люди рождаются постоянно. Душа бестелесна, бессмертна, она не возни кает одновременно с телом, но существует извечно. Тело однозначно подчин яется ей. Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, самая низ шая часть - влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих ч астей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и бла городное, либо на дурное и низкое. Реинкарнация (мнемнезис) - процесс перехода души. Свободные души могут об щаться. После внедрение в тело душа забывает все (анамнезис), что знала, т.к. этот процесс насильственный. Доказательство теоремы (как мы можем знать доказательство, не зная априори?). Знания априорны. Человек - единство души и тела, в основе душа. Три категории души людей в за висимости от преобладания начала: разум/страсть (воля)/вожделение. Разумная душа - мудрецы, философы. Стремятся к благу государства, Воля - стражники и воины. Охранять государство, т.к. обл. волей, силой. Чувственная - крестьяне. Сократические школы: мегарская, киническая, киренская. Мегарская. Всеобщее и неделимое бытие носит характер всеобщего блага. Су ществует единое добро, равное истине, богу, уму. Единственная добродетел ь - познание добра. Все единичное противостоит добру и лишается статуса с амостоятельной реальности. Т.е. реально только общее. Существует только необходимое, возможности нет. Киники. Диоген, Антисфен. Человек должен освободить себя от зависимостей , привязанностей к удовольствиям. Единственно реальны единичные вещи, об щего не существ. Нет общих норм и законов природы. Каждый сам по себе. Отка з от богатства, славы, наслаждений, достижение независимости и внутренне й свободы. Киренаики. Благо человека - это его наслаждение. В этом и смысл и цель жизн и. Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в настоящий момент. Основатель этой ветви Гедонип - облагораживал эти принципы, счит ая, что человек должен властвовать над наслаждениями. Однако его последо ватели на это наплевали. Учение Платона о бытии (проблема стат уса идей- эйдосов), душе и познании. До конца 5 в до Р.Х. основным типом древнегреческой ф илософии был материализм. Платон (427-347 до Р.Х., Афины, настоящее имя Аристокл) был противником афинской демократии. Философское развитие началось в школе Сократа. В городах южн ой Италии и Сицилии он продолжил знакомство с философией элейцев и пифаг орейцев. В 387г он вернулся в Афины и основал школу (академия). По-видимому, свою литературную деятельность начал с небольших диалогов по вопросам этики. В зрелый период им был написан трактат Государство, за тем диалоги Пир, Теэтет, Федон. К поздним работам относится диалог “Закон ы” Философской учение Платона охватывает широкий круг вопросов - о бытии, м ире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитан ии искусстве. Мир чувств вещей не есть мир подлинно сущего: чувственные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлинной с ущностью вещей их причинами являются бестелесные нечувственные формы ( идеи или виды), постигаемые умом. По отношению к чувствам вещам идеи и прич ины и образцы и цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей к аждого класса. Так как чувственные вещи преходящи, то они должны быть обусловлены не то лько бытием, но и небытием. Это небытие есть материя и пространство (облас ть непрекращающегося движения, возникновения и изменения). Материя прин имает на себя идеи и превращая их во множество частных вещей, разделенны х пространством. Область идей представляет собой пирамиду, на вершине ко торой идея блага. Она обуславливает познаваемость, сущность предметов, о т нее они получают свою сущность. Идея блага является не только верховно й причиной бытия, но и его целью (телеология - учение о целесообразности). Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зависят от условий пространства и времени. Мир вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и измен чивости, в нем все свойства относительны, ограничены условиями простран ства и времени. Материю сотворил демиург - творец, чистый разум. В центре космологии учение о мировой душе. Душа заключена в темницу наше го тела, но способна к перевоплощениям. Знание есть припоминание. До свое го вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно су щее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти зна ния остаются. Восприятия материальных предметов напоминают душе позаб ытые ей знания. Вид познания зависит от различия познаваемых вещей. Дост оверное познание (воспоминание) - только об истинно сущих видах - идеях. О ч увственных вещах и явлениях возможно лишь вероятное мнение. Тут не понят но, что есть истина. Между идеями и чувственными вещами - математические п онятия, доступные рассудочному познанию. Метод познания - диалектика. Два пути - восхождение по обобщению понятий в плоть до высших родов и нисхождение от общего к частному, это касается то лько идей, но не чувственных единичных вещей. Идеи познаются путем интуи ции, независимой от чувственного восприятия, чувственные вещи отражают ся лишь во мнениях, которые не дают подлинного знания. Бытие, когда оно рассматривается само по себе - едино, вечно, тождественно , неизменно, неподвижно, но оно же при рассмотрении по отношению к иному со держит в себе различия, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержит в себ е противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и и зменчиво. Противоречия есть необходимое условие для побуждения души к мышлению. И скусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть, по Платона, искусство диалектики. В космогоническом учении Платон утверждает, что последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники или геометрические бестеле сные атомы. Космология - в центре земля, вокруг планеты и звезды, которые д вижутся благодаря их собственным душам. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 част ей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной (страсть) и вож делеющей, которые создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соотве тствующем воспитании. Так как люди не могут личными усилиями приблизитс я к совершенству, то необходимо государство и законы. Государство основа но на разделении труда между разрядами свободных граждан. Разумной части должен соответствовать разряд правителей-философов, эф фектной - воинов, вожделенной - ремесленников. Каждый разряд должен быть о граничен выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешатель ства в дела других. Правители - философы, необходимо специальное воспитание. Правят с 50-60 лет. В оины - общежитие для искоренения чувства зависти. Ремесленники - воспита ние умеренности и самоограничения. Первая в истории человечества теори я идеального государства. Три формы - монархия, аристократия и демократи я, причем любая в двух видах - законная или незаконная (насильственная). Пе рвый вид предпочтительнее. Частная собственность и семья - подрывают условия общества. Поэтому Плат он разработал план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов личной собственности, а также учение об общности жен и государс твенного воспитании детей. Учение Аристотеля о причинах, о материи и форме. Аристотель (384-322 до Р.Х.) родился во Фракийском городе Стагир, обучался в плат оновской академии. После смерти Платона проживал в Атарнее (остров Лесбо с) а затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя ег о сына - Александра. Основатель собственно научной философии. В его учении отдельные науки п олучили освещение с точки зрения философии. В 335 году возвратился в Афины, где основал школу - Ликей. До нас дошли не все тексты Аристотеля. Очень важны для понимания Аристот еля его сочинения: “О душе”, “Физика”, “Категории”. Физика Аристотеля охв атывает вопросы логики, психологии теории познания. Учения о бытии, косм ологии, физики, зоологии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положения Платона, атомистов, пифаго рейцев, ранних материалистов. Эти критические введения представляют базовую ценность. Критика Плато новской теории “идей”. Учение Аристотеля - объективный идеализм. Оно сложилось в результате кри тики учения Платона об идеях. Эта теория (об идеях) несостоятельна по ряду причин: Идеи Платона суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не отл ичаются от них по своему содержанию. Так как Платон отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать существованию вещей. И хотя Платон утверждает, будто вещи причастны к ид еям, эта их причастность просто метафора. Учение Платона не может объясн ить отношение идей к вещам еще и потому, что он отрицает способность идей быть непосредственно сущностями вещей. Утверждая, будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному Платон вп адает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и несущно сть, так как сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более обще й идее, которая и будет ее сущностью. Платоновское учение о сущности идей, независимых по отношению к вещам чу вств мира, приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть с ходство и так как по Платону, для всего сходного должна существовать иде я, то кроме идеи, например человека и кроме соответствующей ей вещей, долж на существовать идея того сходного, что существует между ними. Далее для этой новой идеи человека и для находящееся под нею первой идеи и ее вещей должна существовать еще одна - третья - идея. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувственн ого мира, Платона лишил себя возможности объяснить факты рождения, гибел и и движения. Если вещи действительно существуют, то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой в ещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи, будучи чем-то единич ным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех час тей вещи, является некой общностью. Общность вещи обязательно существуе т и в каждой отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это зна чит, что общность вещи охватывает все её раздельные части и потому являе тся целостностью вещи. Целостность вещи, когда с удалением одной части в ещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи, когд а вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её ча стей и замену их другими частями. Организм есть такая целостность вещи, к огда имеется одна или несколько таких частей, в которых целостность прис утствует субстанционально. В философии различал: теоретическую часть - учение о бытие, его частях, при чинах и началах; практическую - о человеческой деятельности; поэтическую - о творчестве. Предмет науки - общее, но оно существует в единичном и позна ется через него, то есть условие познания - индуктивное обобщение и чувст венное восприятие. Признавал 4 причины: материя, или пассивная возможность становления; фор ма - сущность бытия, действительность того, что материи дано как возможно сть; начало движения; цель. Четырехпринципная структура всякой вещи, как орга низма: 1. Эйдос (идея) вещи является такой ее сущностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2. Мате рия вещи есть только еще самая возможность ее оформления и возможность э та - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть ее материя, а материя вещ и не есть ее эйдос. Материя есть только возможность осуществления эй доса. 3. Если вещи движутся, а для движе ния должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, к оторая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так, или иначе, отражается и в реальной завис имости движения одной вещи от движения другой вещи. 4. Нельзя мыслить движ ение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Дви жение вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи, к оторая не есть ни ее форма, ни ее материя, ни ее причина. Общая формулировка четырехпринципной структуры - вещь есть материя, форма, действующая причина и определенная целесообра зность, то есть каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением. Художественно-творческий первопринцип: 1. Художественная р оль материи - материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная т ворческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных простр анственных и временных форм. 2. Природа как произведение искусства - приро дные вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной смысловой ка ртиной. 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела. Душа - субстанция в качестве эйдоса физического тела, в потенции обладающего жизнью. По Аристотелю каждая единичная вещь есть единство материи и формы. В пре делах мира чувственных вещей возможен последовательный переход от мат ерии к соотносительной ей форме и наоборот. Категории эти таким образом становятся текучими. Материя - пассивность, вся активность принадлежит форме, к которой своди л начало движения и цель. Источник движения - бог, неподвижный перводвига тель. Все живое обл. душой, 3 вида души: 1) растительная - растения. Способна к размн ожению и осуществлению обмена веществ 2) чувствительная – живая обладае т способностью воспринимать формы с помощью ощущения 3) разумная - присущ а человеку, познает и думает. Теория познания. Ощущения человека являются отражениями, копиями предм етов внешнего мира. Источником познания является чувственный опыт, а ощу щения предполагает независимый от сознания предмет восприятия. Есть зн ание достоверное и вероятное, относящееся к области мнения. Они связаны. Опыт не есть последняя инстанция в проверке “мнения”, и высшие посылки н ауки усматриваются непосредственно не опытом, а умом. Они не даны уму от р ождения, а предполагают деятельность - собирание фактов, направленность мысли. Логика (аналитика) по Аристотелю - наука о доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания. Теория умозаключений. Аристотель гл авное значение придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам в ероятности и возможности. На первый план выдвигает движение мысли от общ его к частному (дедукция), а на индукцию обращает мало внимания. Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник дв ижения - бог (перводвигатель). Физика. Одним из важнейших принципов являет ся учение о целесообразности в природе. Этот принцип распространен на вс е бытие и даже на бога. А различает 3 хороших и 3 плохих формы управления государством. Хорошими о н считает формы, при которых исключена возможность корыстного использо вания власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия, арис тократия и полития (власть среднего класса, основанная на смешении олига рхии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания, олигархия и крайняя демократия. Государственный деятель не может ждать, пока наступят идеальные полити ческие условия, а должен управлять людьми такими, какие они есть. Заботит ься о физическом и моральном воспитании молодежи. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии. Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль игра ло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очаг ами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характерно становлени ем христианской догматики в условиях формирования Европейских государ ств в результате падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви философия была объявлена служанкой богословия, которой должна была использовать свой рациональный аппара т для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название “схоластики” (опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 В. (христианство уже государственная религия в Греции и Риме) было сильно влияние философского неоплатонизма, враждебного хри стианству (нехристианские философские школы были закрыты по декрету им ператора Юстиана в 529г.). При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к исп ользованию учений философов идеалистов древности. Так возникла литера тура апологетов (защитников) христианства, а за тем патристика - сочинени я отцов церкви, заложивших основы философии христианства. Со 2 В. апологеты обращались к императорам, преследовавшим христианство. Видный апологет - Тертулиан (из Карфагена, 2 В.) - существует непримиримое ра зногласие между религией, божественным откровением, священным писание м и человеческой мудростью. Не создав философской системы, апологеты, однако, наметили круг вопросов , которые стали основными для христианских философов (о боге, о творении м ира, о природе человека и его целях). Апологетика использует логические д оводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия ду ши. Разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов. Наиболее влиятельный из отцов церкви - это Августин (354 -430, род. в Тагасте). Док азывал, что бог является высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по свое й доброй воле, а не по необходимости. Идеи Платона - это мысли творца перед актом творения. Мир представляет собою непрерывную лестницу существ, во сходящую к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет п риродные материальные тела и обладает разумной душой и свободой воли. Ду ша нематериальна, бессмертна. Субъективно человек действует свободно, н о на самом деле все, что он делает, делает через него бог. Развил христианс кую концепцию всемирной истории, противопоставив град человеческий - гр еховное светское государство, граду божьему - всемирное господство церк ви. Ввел ряд идей неоплатонизма. Схоластика. главное. направление в развития философии средневековья. Он а преподавалась в школах и университетах. 3 периода: 1) ранняя схоластика (9-12 вв) 2) период зрелости (13в) 3) упадок (14-15вв). Центральный вопрос - о отношении знан ия к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходим о правильно истолковать их. Так как библейские тексты отличались иноска зательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логи ка. Вопрос: бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух. Отсюда в опрос об отношении общего к единичному. Спор по этому поводу известен ка к спор о универсалиях, то есть о природе общих родов и понятий. Существуют два основных решения этого вопроса: 1) общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека – реализм (Иоанн Скот Эриуге на, Фома Аквинский). Три вида универсалий: (троякость существования): “до в ещей” в божественном разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “ после вещей” - в чел. разуме как абстракции. - умеренный реализм (существуе т и крайний реализм - общее существует только вне вещей - Ансельм). Абеляр - с уществуют только единичные вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сходстве и основывается возможность универсалий. Когда мы утвержд аем что-то по отношению к многим вещам, наше утверждение относится не к ве щам, а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предполагал реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по которым бог творит вещи. Зачатки и деализма и неоплатонизм. 2) Универсалии не существуют реально, независим о от человека. Они суть только имена. (Росцелин). Существуют только индивид уальное, и только оно может быть предметом познания - номинализм. Предста витель Уильям Оккам. Отделил знание от веры, вера тем сильнее, чем сильнее рациональная недоказуемость догматов Задача знания - постижение частн ого, единичного. Общее существует только в уме чел.. В самих вещах нет ни об щего ни единичного. И то и другое присуще только нашему способу рассмотр ения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему Оккам вво дит понятие интенции, направленности мысли. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты. Номинализм - зачатки материализ ма. Иоанн Эриугена (810-877 родился в Ирландии, умер во Франции или Англии) - Природу разделяет на четыре части: 1) природа несотворенная и творящая (бог); 2) прир ода сотворенная и творящая (идеи, непосредственные причины единичных ве щей); 3) природа сотворенная и нетворящая (конечный мир и земное бытие чело века); 4) природа нетворящая и несотворенная (бог как цель мирового процесс а). Мир вечно мыслим богом. Фома Аквинский (1225-1274). Основная цель отработка основных догматов христиан ского вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристот еля канонизировал христианское понимание соотношения идеального и мат ериального как соотношение изначального принципа формы с неустановивш имся принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов ф ормы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Причислен к лику свят ых. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения. Возрождение – философские и социологические учения в эпоху становлен ия раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схо ластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому , что философия перестала играть роль служ анки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическу ю направленность. Успехи географические, в медицине, научная анатом ия, возникновения символов в математике. Особенности: 1) отрицание книжной мудрости и схоластики, словопрений и из учение самой природы; 2) материалисты античности - Демокрит, Эпикур; 3) тесна я связь с естествознанием; 4) исследование проблем человека. Прежде всего, возрождение проявилась в этике. Возобновление этических у чений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла (1407-1457, Италия)), направленных п ротив христианской морали. Валла - этика Эпикура, стремление всего живог о к избежанию страданий. Душа есть единое и неделимое, способности есть о щущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благ о. На личном благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться бо гатством, брак. То есть попытка вывести нравственность из самой природы человека. Для Валла характерен взгляд на природу как на разумное, одушев ленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого - пантеизм. Натуралистический – Бруно (1548-1600) - - одухотворение п рироды, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в приро де (мировая душа, бесконечный разум). Нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Челов ек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума в озвышают его над миром. Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософски е концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении с холастических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественнонаучного направления в философии были: 1) методы экспериментально-математического исследован ия природы; по Галилею, все явления можно свести к количественному отнош ению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложи ть явление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление явлен ия в целостности). Плюс эксперимент - научная методология. В нее вводится к оличественный анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный спо соб исследования природы. 2) детерминистское истолкование действительн ости, противоположное теологическому истолкованию; найдены фундамента льные законы механики, что говорит о том, что существует естественная не обходимость. 3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморф изма (наделение субъектов, с которыми человек соприкасается в своей жизн и, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Огромные социально-экономические изменения нашли свое отражение во мн огих социологических концепциях, для которых было характерно понимани е общества как суммы изолированных индивидов. Макиавелли - обоснование необходимости светского государства. Движуща я сила - человеческий эгоизм, что и надо обуздывать государством. В тракта те “Государь” дает советы правителям, предостерегает от лести, при этом все средства хороши в политических целях. Кроме того, в силу представления о разумной деятельности, родились утопи и (Мюнцер, Мор, Кампанелло). В борьбе со средневековым теократизмом на перв ый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентри ческие мотивы. Антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек ес ть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм - от ражаемый антропоцентризм. Гуманизм начинается тогда, когда человек нач инает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и пред назначении, о смысле и цели своего бытия. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную “божественност ь” человека, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждени и веры человека в себя.