Фрэнсис Бэкон - основатель эмпиризма

Фрэ м нсис Бэ м кон ( 22 января 1561 — 9 апреля 1626 ) — а нглийский философ , историк , политический деятель , основоположник эмпиризма (Эмпири м зм (о т греч. — опыт) — направление в теории познания , признающее чувств енный опыт единственным источником достоверного з нания ). Фрэнсис Бэкон считается основателем опытной науки Нового времени. Он бы л первым философом, поставившем перед собой задачу создать научный мето д. В его философии впервые сформулированы главные принципы, характеризу ющие философию Нового времени. Бэкон происходил из семьи «новых дворян», в свое в ремя поддержавших английскую монархию в феодальных междоусобицах; его отец был крупным землевладельцем и некоторое время занимал должность л орда-хранителя королевской печати. В возрасте 12 лет Бэкон поступил в Кемб риджский университет. После окончания Кембриджского университета был определен на дипломатическую службу и провел несколько лет в английско м посольстве в Париже. Однако после смерти отца он был вынужден возврати ться домой. Здесь он начинает заниматься политикой и в 23 года (1584г.) избирается депутатом Пала ты общин английского парламента. Весьма быстро мо лодой талантливый адвокат, обладающий редким даром красноречия и не скр ывающий своих монархических убеждений, был замечен. На него обратил вним ание сам король Яков I Стюарт, увидевший в нем человека, на которого можно положиться в ситуации конфликта между парламентом и двором. Представле ние королю стало исходной точкой блестящей и быстрой карьеры Фрэнсиса Б экона, который к 57 годам стал лордом-канцлером английского королевства, б ароном Веруламским, виконтом Сент-Албанским, обладателем многих помест ий и замков. Однако судьба распорядилась так, что вскоре его в осхождение к вершинам власти было прервано. Борьба короля и парламента в начале 20-х годов XVII в. резко обострилась, и, стремясь найти компромиссное ре шение, король решил пожертвовать рядом высших должностных лиц, вызывавш их наибольшую ярость городского народа и мелких буржуа из-за последоват ельно и жестко проводимой ими политики на укрепление позиций королевск ой власти. Среди них был и Фрэнсис Бэкон, которого парламент обвинил во вз яточничестве и казнокрадстве. В 1621 году он был приговорен к крупному штра фу (40 000 ф.ст.), лишен парламентских полномочий, уволен из суда и на несколько дней заключён в Тауэр. Несмотря на последующее оправдание, Бэкон больше не возвращался в политику. Последние годы жизни занимался научным экспе риментированием и умер в 1626, простудившись , доказывая , что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи . С самого начала своей философской творческой дея тельности Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластич еской философии. Главный недостаток схоластической логики он усматрив ал в том, что она проходит мимо проблемы образования понятий, составляющ их посылки логических умозаключений. Если абсолютное большинство авто ров до Фрэнсиса Бэкона, говоря о культуре и цивилизации, обращали свое вн имание прежде всего на духовные аспекты и видели культурный прогресс в п ервую очередь в бурном развитии изобразительного искусства и литерату ры, музыки и архитектуры, то Бэкон переносит акцент на рассмотрение дост ижений в области науки, техники, промышленного производства, которые, по его мнению, наиболее ярко свидетельствуют о достижении той или иной наци ей определенного культурного уровня. Т.е. для Бэко на критериями культурного развития являются темпы научно-технического прогресса , глубина познани я законов природы и их использование для блага людей. Он считает, что устр анение заблуждений и предрассудков — отправная точка правильного фил ософствования. Культура, с его точки зрения, не есть нечто данное и значально. По его представлениям, она развивается, переходя с одной ступ ени на другую и это понимание культуры противоположно ее религиозно-схо ластическому пониманию в философской мысли Средневековья, где мир прир оды и мир, созданный человеком, воспринимались как противостоящие и ника ким образом не связанные друг с другом. Под «искусством» Бэкон понимает всякое практиче ское умение, необходимое для овладения силами природы, основанное на зна нии ее свойств и законов. Оно призвано не исправлять природу, а раскрепощ ать ее. Но вклад Бэкона в теоретическую культурологию не ограничивается констатацией факта взаимосвязи культуры и природы и вв едением технического прогресса в качестве критерия культурного развит ия. Им был высказан еще целый ряд конструктивных идей. В частности, это отн осится к идее о преемственности культуры как преемственности знаний. Он подчеркивает, что «знания и открытия мгновенно распространяются и разл етаются по всему свету», и являются нитью, связующей различные культуры. Указывая на плачевное состояние науки, Бэкон гово рил, что до сих пор открытия делались случайно, не методически. Их было бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильным методо м. Метод — это путь, главное средство исследования. Исследовательский м етод, разработанный Фрэнсисом Бэконом — ранний предшественник научного метода . Метод был предложен в со чинении Бэкона «Новый Органон». В этом трактате о н пишет , что методы и приемы науки должны отвечать подлинным ее целям - обеспечению благополучия и до стоинства человека. Это и свидетельство выхода человечества на дорогу и стины после долгого и бесплодного плутания в поисках мудрости. Обладани е истиной обнаруживает себя именно в росте практического могущества че ловека. “Знание - сила” - вот путеводная нить в прояснении задач и целей са мой философии. Здесь целью науки является увеличение власти человека над природой, которую он оп ределял как бездушный материал, цель которого быть использованным чело веком. Фрэнсис Бэкон считает, что по мере роста объема знаний, которыми владеют люди, по мере овладения «искусством», углубления представлений о природ е и законах ее развития расширяется и «поле свободы» человека. В предела х использования законов природы, пишет автор «Нового Органона», «челове к может все, если же такой возможности нет, он ничего не может». В основе научного познания, согласно Бэкону, долж ны лежать индукция и опыт. Индукция может быть полной (совершенной) и неполной. Полная индукция озн ачает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства п редмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные обобщения исходят из пред положения, что именно так будет обстоять дело во всех сходных случаях. Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех случаев, а только некоторых (заключение п о аналогии), потому что, как правило, число всех случаев практически необо зримо, а теоретически доказать их бесконечное число невозможно. Эти закл ючения всегда носят вероятный характер. Пытаясь создать «истинную инду кцию», Бэкон искал не только факты, подтверждающие определенный вывод, н о и факты, опровергающие его. Он, таким образом, вооружил естествознание д вумя средствами исследования: перечислением и исключением. Причем глав ное значение имеют именно исключения. Бэкон приводит различение двух видов опыта: плодо носных и светоносных. Первые - это такие опыты, которые приносят непосред ственную пользу человеку, светоносные - те, цель которых состоит в познан ии глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид оп ытов Бэкон считал более ценным, так как без их результатов невозможно ос уществить плодоносные опыты. Также Фрэнсис Бэкон считает, что для проведения э ксперимента важно варьировать его, повторять, перемещать из одной облас ти в другую, менять обстоятельства на обратные, прекращать его, связыват ь с другими и изучать в немного и змененных обстоятельствах. После этого можно перейти к решающему экспе рименту. Он выдвинул опытное обобщение фактов в качестве стержня своего метода, однако не был защитником одностороннего его понимания. Итак, в своей теории познания Бэкон неукоснительн о проводил мысль о том, что истинное знание вытекает из опыта. Такая филос офская позиция называется эмпиризмом . Бэкон и был не только его основоположником, но и самым после довательным эмпириком. Но что же тогда препятствует успешному познанию природы? Приверженност ь к негодным методам познания мира обусловлена, по мнению Бэкона, господ ством над сознанием людей так называемых “идолов”. Он выделяет четыре их основных вида: идолы рода, пе щеры, рынка и театра. Так образно представлены типичные источники челове ческих заблуждений. 1) «Идол рода» - проистек ают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от инд ивидуальности человека. В их основе субъективные свидетельства органо в чувств и всевозможные заблуждения разума (пустое абстрагирование, пои ск целей в природе и т. п.). Это предрассудки нашего ума, проистекающие из см ешения нашей собственной природы с природой вещей. Если в человеческом мире целевые отношения оправдывают зак онность наших вопросов: зачем? для чего? - то те же вопросы, обращенные к при роде, лишены смысла и ничего не объясняют. В природе все подчинено только действию причин, и здесь законен лишь вопрос: почему? Бэкон считает что, на ш ум следует очистить от того, что проникает в него не из природы вещей. Он должен быть открыт Природе и только Природе. 2) «Идол пещ еры» - это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобр етённые , обусловленные зав исимостью познания от индивидуальных особенностей, физических и душев ных свойств, а также ограниченностью личного опыта людей. Чтобы освободиться от этой власти, необходимо достигать сог ласия в восприятии природы из разных позиций и при различных условиях. В противном случае иллюзии и обманы восприятия затруднят познание. 3) «Идол рынк а» - следствие общественной природы человека, — общения и использовани я в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются со образно разумению толпы. Это заблуждения, проистекающие из необходимос ти пользоваться словами с уже готовыми значениями, принимаемыми нами не критически. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным об разом осаждает разум. Ученый должен быть свободен от власти слов и откры т самим вещам для того, чтобы успешно их познать. 4) «Идолы театра» - это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. Заблуждения, про истекающие из безусловного подчинения авторитету. Но ученый должен иск ать истину в вещах, а не в изречениях великих людей. Борьба с авторитарным мышлением - одна из основных забот Бэкона. Следует безоговорочно признат ь лишь один авторитет, авторитет Священного Писания в делах веры, но в поз нании Природы ум должен опираться только на опыт, в котором ему открывае тся Природа. Фрэнсис Бэ кон ни в коей мере не был склонен недооценивать значение разума. Сила раз ума как раз и проявляет себя в способности такой организации наблюдения и эксперимента, которая позволяет услышать голос самой природы и истолк овать сказанное ею правильным образом. Ценность разума - в его искусстве извлечения истины из опыта, в котором она заключена. Разум как таковой не содержит в себе истин бытия и, будучи отрешен от опыта, неспособен к их отк рытию. Опыт, таким образом, имеет основополагающее значение и может расс матриваться как инстанция от разума независимая и самостоятельная. Бес пристрастный ум, освобожденный от всякого рода предрассудков открытый и внимающий опыту - таково исходное положение бэконовской философии. Для овладения истиной вещей остается прибегнуть к правильному методу рабо ты с опытом, гарантирующему нам успех. В конце своей жизни Бэкон написал книгу об утопиче ском государстве "Новая Атлантида" (опубликована посмертно в 1627 г.). В этом произведении он изобразил будуще е государство, в котором все производительные силы общества преобразов аны при помощи науки и техники. В нем Бэкон описывает ра зличные удивительные научно- технические достиже ния, преображающие жизнь человека: здесь и комнаты чудесного исцеления з доровья, и лодки для плавания под водой, и различные зрительные приспосо бления, и передача звуков на расстояния, и приспособления по оживлению п осле смерти, и многое другое. Некоторые из описываемых технических новше ств осуществились на практике, другие остались в области фантазии, но вс е они свидетельствуют о неукротимой вере Бэкона в силу человеческого ра зума. Влияние философии Бэкона на современное ему есте ствознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитически й научный метод исследования явлений природы, разработка концепции нео бходимости экспериментального изучения природы сыграли свою положите льную роль в достижениях естествознания XVI- XVII веков. Логический метод Бэко н дал толчок развитию индуктивной логики. Некоторые исследователи (напр имер, Дж. Дьюи) даже рассматривают Бэкона как предшественника современно й интеллектуальной жизни и пророка прагматической концепции истины. Таков комплекс культурологических воззрений, содержащихся в работах в ыдающегося английского мыслителя Нового времени Фрэнсиса Бэкона, кото рый внес весомый вклад не только в становление европейской философии, но и в формирование теоретической культурологии. Список использованной лите ратуры: 1. Введение в философию . Фролов И.Т. М. Республика – 2003 год. 2. История философии. Алексеев П.В. М. ТК Велби – 2005 год. 3. Введение в философию и методоло гию науки. Ушаков Е.В. М. Экзамен – 2005 год.