Тораджи

Тораджи На юге третьего по величине острова Ин донезии, Сулавеси, лежит «Тана Тораджа», или «земля тораджей». Это одно из интереснейших и красивейших мест в стране. Тораджей всего около 300 тысяч. Занимаются они главным образом рисоводством, а знамениты тем, что строят удивительные дома, напоминающими лодки. Административный центр Тана То раджа — Макале, маленький и очень тихий городок. В центре — искусственн ое озеро. На берегу установлена довольно странная скульптурная компози ция: состоящая из одних мужчин похоронная процессия. Центральный храм города — протестантский. Внутри все очень аскетично — скамейки для прихожан, трибуна проповедника. Главная достопримечате льность Рантепао не центральный собор и не памятник на площади, а пещеры, в которых хоронят умерших. Тораджи верят, что чем выше могила покойного, т ем он ближе к небесам. Попробуем до этих могил добраться. Городское кладб ища — это скала. На высоте приблизительно 30 метров она вся испещрена где искусственными, а где природными гротами. В них покоятся останки умерших . Рядом в скале выдалбливается довольно глубокая ниша, в которую помещаю т вырезанные из дерева в натуральную величину человеческие фигуры. Эти с татуи изображают тех людей, которые здесь захоронены. Статуи одеты в пла тья. Когда одежда истлевает, ее меняют на новую. При чем сопровождается эт о особой церемонией. Выдолбить грот — тяжелая работа. Она занимает несколько лет и стоит дор ого. Поэтому бедные семьи, которым не по карману устроить склеп в скале, хо ронят родственников в естественных пещерах. Чтобы проникнуть в усыпаль ницу, надо преодолеть довольно длинный коридор. Перед входом в нее приня то оставлять небольшие денежные подношения. Склеп заполнен деревянным и гробами. Самое последнее захоронение сделано всего месяц назад. Похоро нный обряд, пожалуй, самое интересное, что можно увидеть на южном Сулавес и. Он здесь важнейшее событие в жизни общины, важнее даже свадьбы. В Кесу я попал как раз в разгар подготовки к похоронам местного старосты. Деревня эта для Тана Тораджа вполне типичная. Длинная улица, по одной ее с тороне фасадами на север стоят дома, по другой — амбары для риса. Крыши у тех и у тех одинаковые. Жилой дом тораджей называется «тонгонан». Возвод ят это удивительное сооружение без единого гвоздя. Фасад отделан резным и досками, на которые нанесен орнамент, и украшен головой буйвола. Причуд ливой формы кровлю делают, как правило, из бамбуковых дощечек. Их укладыв ают так, чтобы верхняя находила на нижнюю, как черепица. В приготовлениях к похоронной церемонии участвуют все — и богатые, и бе дные. Тем более, что усопший был старостой. Люди, как муравьи, таскают доск и, бамбуковые жерди, пальмовые листья. Ведь скоро в Кесу прибудут несколь ко сот человек из других деревень. Для гостей строят нечто вроде крытых в еранд. С них удобно наблюдать за церемонией. Здесь же гостей угощают мясо м жертвенных животных. Похороны у тораджей — самый большой праздник. Им енно праздник, потому что люди эти верят, что после смерти попадут в рай — ада у них просто нет. Чем роскошней похороны, тем ближе душа покойного к с оздателю, имя которому Пуанг Матуа. Животных забивают, чтобы принести их в дар богам, которых у тораджей множество. Главный — Пуанг Матуа. Он получ ает отборных быков. А эти куры предназначены для мелких богов, «девата». Х ристианство у местных жителей своеобразное: они и в церковь ходят, и свои х богов не забывают. Я присоединился к строителям и внес свою скромную ле пту в подготовку похорон. Потаскал доски, но малевать нехитрые узоры ока залось много приятней. Цвета, которыми тораджи расписывают гостевые вер анды, имеют свою символику. Красный — это кровь и жизнь, белый - чистота, же лтый - власть Бога, черный - смерть. Гостевые веранды строят вокруг «ранте», небольшого участка земли, на кот ором установлены тесаные камни. Каждый посвящен основателю рода, которы х в деревне несколько. Возле камней предков, и забивают жертвенных буйво лов. Эти холеные красивые животные в поле не работают. Вместо них трудятс я средства малой механизации. Буйволов выращивают только для принесени я в жертву. Рога не выбрасывают, их прикрепляют к шесту, который устанавли вают перед домом. Рога буйвола символизируют у тораджей отвагу. Их как бы нанизывают друг на друга. Они показывают, сколько животных хозяин дома з абил для похоронных церемоний. Этот, например, принес в жертву более 2 дюжи н. Чем больше рогов, тем хозяин богаче. Господин Тин-Тин Сарунало, сын умершего старосты деревни, следит за подг отовкой похорон. Он нам рассказал: — Отец мой дожил до 82 лет. Он был хорошим человеком, мудрым, всем помогал. У мер год назад. Все это время наша семья собрала средства на похороны. Мы пр инесем в жертву 40 буйволов и 80 свиней. Они понадобятся отцу на том свете. По ка церемония не проведена, душа покойного останется перед воротами рая. Она даже может вернуться на землю, чтобы вредить живым. Господин Тин-Тин пригласил меня в свой «тонгонан». Кухня с очагом устрое на на улице за домом. В жилые помещения ведет узкая лесенка. Наверху также имеется нечто вроде очага. В нем ночью курятся благовония, отпугивающие комаров. Комнат в доме две. Мебели нет. Спят здесь на полу, застеленном цин овками. Стены украшают кинжалы. На потолке — «кандаур», плетеный плафон с длинной бахромой от сглаза. Открытый гроб с покойным стоит прямо в комн ате. Тело его забальзамировано. Семья Тин-Тина живет с мертвецом под одно й крышей уже год и никого это не беспокоит. Тин-Тин познакомил меня со свои м братом Лаюком. И тот рассказал, как все будет происходить на похоронах: — Когда резчик закончит деревянную фигуру отца, тело переложат в другой гроб. После этого и гроб и фигуру выставят на специальном помосте. Там они будут находиться 12 дней. Ровно столько душа покойного остается в деревян ном его изображении. Все это время продолжается праздник. Люди едят мясо жертвенных животных и веселятся. Новый гроб для отца Лаюка делают в мест ной мастерской. Здесь же сооружают макет традиционного дома тораджей, ко торый поставят поверх гроба, и носилки для всей этой конструкции. В конце праздника гроб обнесут вокруг деревни и установят в семейном склепе. Деревянное изображение «тау-тау», в которую должна на время переселитьс я душа покойного, режут из желтой древесины дерева уатсада. Руки делают с ъемными, чтобы легче было скульптуру облачать в одежду. Над образом усоп шего мастер трудился месяц. Работал по фотографии. На ней староста еще мо лод. Хотя скульптура еще не совсем закончена, видно, что определенного сх одства резчику удалось добиться. Скульптура обходится заказчику в 4 млн. рупий. Это примерно пятьсот долларов. Поэтому настоящую «тау-тау» могут позволить себе лишь очень состоятельные семьи. Обычные же обходятся без портретного сходства, лишь бы пол усопшего можно было определить. Собственный склеп, да еще если он бетонный, — это тоже признак богатства. Форма его может быть любой, но вот крыша у всех традиционная, как у «тонгон ана». Такие мавзолеи тораджи называют «бануа тангмерамбу», «дом без кухн и». У склепа делают подношения предкам: это может быть еда, монеты, даже си гареты. Но основная масса деревенских жителей и в этой деревне хоронят м ертвецов в уже знакомых нам пещерах и гротах, рядом с которыми в нишах уст анавливают «тау-тау». Наверх, к пещерам, ведет тропа. По пути то и дело попадаются «висячие могил ы». Это вмурованные в скалу балки, на которых установлены гробы. Теперь та к почти не хоронят. Со временем дерево разрушается и гробы падают. Останк и приходится складывать в уцелевшие захоронения. Так что кости предков ж ителей деревни Кесу давно перемешались. Вот, наконец, и пещера. Она мало чем отличается от той, что я видел в городе Р антепао. Эта, правда, менее глубокая, да и гробов тут поменьше. Рядом с неко торыми стоят кресты, как напоминание о том, что покоятся здесь все же хрис тиане. Большинство тораджей считают себя христианами. Но согласитесь, на христ ианские обычаи совсем не похоже. Больше всего меня удивили не покойники в доме и даже не жертвоприношения, а то, что тораджи не верят в ад. А если нет ада, то значит, им все позволено.