Сэсэны

Содержание: Введение 1.творчество. Связь литературы с устно-поэтич еским творчеством 2.Сэсэны. Буранбай-Яркей (1781-1868), Ишмухаммет (1781-1878) Заключение Список использов анной литературы Введение Башкирское устно-поэт ическое творчество – главная форма проявления духовной культуры и иде йно-эстетических воззрений башкирского народа вплоть до начала XX в., обширно по св оему объему и разнообразно по жанрам. В его национально-самобытных жанра х нашли яркое отражение богатый внутренний мир, история и быт, мечты и чая ния башкирского народа. Лучшие эпические жанры созданы мастерами импро визированного художественного слова - сэсэнами. Непрерывно развивающееся и обогащающееся устное поэтичес кое творчество башкир послужило источником и питательной почвой для на циональной художественной литературы, во многом определило ее начальн ое развитие. Целью настоящей работы является анализ башкирского устно-поэ тического творчества как важнейшего элемента башкирского народного тв орчества, анализ основных его жанров, выявление связи литературы с устно -поэтическим творчеством и рассмотрение творчества сэсэнов (на примере Буранбай Яркей-сэсэна и Ишмухаммет-сэсэна). 1. Башк ирское устно-поэтическое творчество. Связь литературы с устно-поэтичес ким творчеством. Башкирское устнопоэт ическое творчество, фактически являющееся главной формой проявления д уховной культуры и идейно-эстетических воззрений народа вплоть до нача ла XX в., обш ирно по своему объему и разнообразно по жанрам. В его национально-самобы тных жанрах – в героических поэмах (кубаирах) и романтических сказаниях , исторических песнях и баитах, сказках и легендах, обрядовой поэзии и так маках, пословицах и поговорках – нашли яркое отражение богатый внутрен ний мир, история и быт, мечты и чаяния башкирского народа. Лучшие эпические жанры созданы безымянными мастерами импровизированн ого художественного слова - сэсэнами. В их творчестве особенно большого совершенства и неповторимой национально-поэтической самобытности дос тиг жанр кубаира. Кубаир (кобайыр) – это основная жанровая форма и народный тип стиха башк ирских героических сказаний. Кубаиры типологически близки и родственн ы, например, русским былинам, украинским думам, казахским жырам, якутским олонхо, кавказским нартам. Слово «кубаир» профессор А.Н.Киреев объясняет как «хорошая, славная песня», т.е. песня прославления. И действительно, ос новное идейно-тематическое содержание кубаиров связано с прославление м Родины, родного Уралтау, народа и его славных батыров. Глубокое обществ енно-патриотическое содержание кубаиров, их эмоциональная сила, слова с эсэнов о защите добра и бичевание зла, их призыв к народу отстоять в битве с врагами родную землю придали этому эпическому жанру величие и мощь нак аза-клича Родины, поэтических наставлений и заветов предков. В кубаирах, пожалуй, больше, чем в каком-либо другом жанре устно-поэтическ ого творчества башкир, выявляется искусство красноречия и народная муд рость. В старину йыйыны (народные собрания), большие торжества и различны е праздники были местом испытания находчивости и мастерства сэсэнов. Он и зачастую выступали от имени народа – племени, рода, выражали его думы и чаяния, йыйыны необычайно повышали общественное значение кубаиров. На и х основе возник своеобразный, как бы самостоятельный жанр эйтеш, как и ка захский айтыс, - поэтическое состязание сэсэнов. Глубокое содержание кубаира достигается высокой и в то же время простой поэтической формой, его афористическим звучанием. В отличие от песни, гд е необязательна смысловая связь между двумя половинами строфы, в кубаир е, как правило, каждый поэтический образ, каждое сравнение, параллелизм и ли троп служит средством выражения основной мысли и составляют органич ескую часть общей поэтической канвы. Явления или предметы обрисовывают ся в нем тщательно, детально, и поэтому строфа кубаира, если даже она состо ит из одного предложения, может включать от двух до двадцати четырех и бо лее строк. Плавность и равномерность ритма, обязательная рифмовка строк обеспечивает легкость восприятия. Особенностью кубаиров следует признать и то, что в них часто употребляют ся пословицы, поговорки, крылатые выражения. Некоторые почти целиком сос тоят из афористических изречений. Наиболее значительные и самобытные героические сказания-кубаиры – эт о «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу», «Алпамыша и Барсын-хылу», «Кузыкурпяс и Маянхылу», «Кусяк-бий». Одним из ранних памятников башкирского эпоса является героическая поэ ма об Урал-батыре («Урал-батыр»), в которой выражена идея победы жизни над смертью. Урал-батыр победил Смерть, пожертвовав при этом своей жизнью: он отказался выпить добытую им с великими трудностями живую воду и разбрыз гал ее вокруг себя, чтобы обессмертить природу. Люди насыпали над его мог илой высокий курган, от которого, как говорится в поэме, образовались Ура льские горы, а останки Урал-батыра сохранились в виде различных драгоцен ных камней, золота, серебра и железа. Тематическим завершением поэмы об Урал-батыре являестся сказание «Акб узат». В сказаниях «Кузыкурпяс и Маянхылу», «Алдар и Зухра», «Кусяк-бий», в отлич ие от мифологического эпоса, реально поступает быт, обычаи, верования, тр адиции кочевого хозяйства, праздненства, спортивные состязания. Они нас ыщены глубоким лиризмом, мотивами любви и верности, преданности друг дру гу. В эволюции эпических традиций башкирского фольклора, особенно в XVIII – XIX вв., наблюдается тесное переплетение и взаимопроникнов ение кубаира и исторических песен и баитов. Башкирские баиты обычно посв ящаются социально-историческим событиям героико-трагического или же о стро-драматического содержания. Например, в баите о Кинзекееве повеству ется о сожжении карателями аула Кинзекеево (ныне с. Петровское Ишимбайск ого района). «Баит о земле» рисует нашествие царских чиновников-грабител ей на башкирские земли. Художественно-выразительные свойства баитов оп ределяются сочетанием в них особенностей, идущих от песенного творчест ва и письменной поэзии. Одновременное создание и бытование песен и баито в об одних и тех же важных исторических событиях превратились в дальнейш ем в замечательную традицию башкирского устнопоэтического творчества. Приблизительно в XVIII – XIX вв. окончательно формировалась ч резвычайно богатая и массовая форма народной поэзии – песенно-музыкал ьная классика башкирского фольклора. Каких только тем и жанровых форм не т в этом репертуаре: от исторических классических песен о Родине и батыр ах («Урал», «Салават», «Азамат», «Кахым-тюрэ», «Кутузов», «Караван-сарай» и др.), кантонных начальниках («Сибай-кантон», «Кулуй-кантон», «Кагарман-кан тон»), о ссыльных (каскын йырзары) – типа «Буранбай», «Бииш» - до бытовых, об рядовых песен (сенлей, телек йыры) и превосходных песен о женской доле («Та штугай», «Зульхизя», «Шаура», «Гильмияза» и др.). Среди традиционных жанров башкирской народной песни (йыр) выдающееся по ложение занимает узун-кюй – сокровищница башкирской народной музыкал ьно-поэтической культуры. В узун-кюй наиболее глубоко и всесторонне выра жен национальный характер башкирского народа, ярко отражены его жизнь и борьба за светлое будущее. Именно поэтому узун-кюй в то же время и национа льный эпос: в прошлом, не имея возможности запечетлеть свою насыщенную б огатыми событиями историю в письменной форме, башкирский народ стремил ся отобразить ее в узун-кюй. Воплощение в совершенной форме высоких мысл ей и чувств народа, высокий уровень музыкального и поэтического мастерс тва и, наконец, живое развитие традиций в условиях современности, - все это позволяет назвать узун-кюй башкирской народной музыкально-поэтическо й классикой. Во всех своих видах и жанрах башкирское песенно-музыкальное творчество правдиво отражает жизнь народа, его обычаи и верования, думы и чаянья. Пес ня и утешала, и вдохновляла человека. Песенная сокровищница, обогащаемая на протяжении столетий, вобрала в себя мудрость и душевную красоту наро да. Черты художественного самосознания людей наиболее древнего периода от ражены в сказках. В башкирском эпосе наиболее богато представлены сказки волшебные, быто вые и о животных. Волшебные сказки отражают страх и удивление человека перед непонятным и силами природы, показывают борьбу человека с этими силами, их преодоле ние. Богатая природа Урала – обилие гор, лесов, вод – не могла не поражат ь воображение человека, не возбуждать желание найти посильное объяснен ие непонятным явлениям. Основными персонажами башкирских волшебных народных сказок выступают : аждаха, юха, див (или дию, дью), пери, джин, мяскяй – злые духи и враждебные л юдям существа. Среди положительных персонажей выделяется крылатый кон ь Тулпар – верный слуга сказочного героя и громадная птица Самре-гош, ко торая спасает героя за то, что он избавляет ее птенцов от аждахи (дракона). Сказочная традиция выработала также целый ассортимент волшебных предм етов, облегчающих героям их подвиги. Наиболее широко употребляемыми из н их являются меч-самосек, топор-саморуб, шапка-невидимка, вода, прибавляющ ая или убавляющая силу; гребешок, из которого вырастает лес; зеркало, прев ращающееся в озеро (реку, море); курай, из которого капает кровь, если герой попал в беду, или молоко – при удаче героя; целебная трава; одежда, котора я не изнашивается; хлеб, котрый не кончается, и др. Башкирские бытовые сказки более полно и непосредственно отражают соци альную жизнь, общественные отношения; они знакомят с давно прошедшими вр еменами, вводят в атмосферу кочевой жизни, в быт охотников, скотоводов. Вм есте с тем в них ярче отразилось остроумие народа, донесен до нас его сати рический смех. Герои бытовых сказок отражают в своих поступках жизненные интересы нар ода, они выступают обличителями неправды. Сказки всегда кончаются возвр ащением героя на Родину с победой. Отношение героя к родной земле ярко вы ражено в поговорке: «Лучше быть на Родине ултаном (подметкой), чем на чужби не султаном», которая часто служит концовкой сказок бытового цикла. Это возвышенное чувство любви к своей Родине и тоска по ней захватывают геро я тем сильнее, чем дальше он уходит от своего края. Так, в одной из сказок ца рь решил выдать свою дочь за того, кто залезет на вершину очень высокого с толба со стаканом воды на голове и спокойно спусится. Герой сказки выпол нил это условие. Он добрался до самой вершины столба, вода из стакана не пр олилась, но зато потекли слезы из глаз: батыр увидел оттуда свой родной кр ай, и напала на него тоска-печаль. Характерными для башкирского устного народного творчества являются ра зличные загадки и кулямасы (анекдоты). Каждое значительное явление жизни находило своеобразное отражение в загадках. В древние времена запрещал и произносить некоторые слова. Например, наши предки считали, что если пр оизнесешь слово «медведь» (айыу), то этот зверь явится и навредит людям. По этому они называли его переносным словом – «олатай» (дед). Из таких запре тных слов и выражений постепенно образовывались загадки. Кулямас – оди н из жанров народного творчества: произведение с остроумным содержание м, основывающееся на оригинальном событии с неожиданной концовкой, т.е. к улямас (анекдот) – короткий устный рассказ о забавном происшествии. Непрерывно развивающееся и обогащающееся устное поэтическое творчест во башкир послужило источником и питательной почвой для национальной х удожественной литературы, во многом определило ее начальное развитие. И зустная поэтическая классика и сейчас продолжает доставлять эстетичес кое наслаждение. О живом развитии традиций словесно-музыкального искус ства башкирского народа, о его исключительной роли в становлении и росте башкирской культуры говорит, в частности, тот факт, что все развитие ее ид ет в немалой степени на базе широкого использования богатейшего фолькл ора. 2. Сэсэ ны. Буранбай-Яркей (1781-1868), Ишмухаммет (1781-1878). Сэсэны – башкирские народные поэты-импровизаторы и певцы. Они импровизируют в форме песенно го речитатива под аккомпанемент думбыры. Состязания сэсэнов проводили сь на йыйынах. Сэсэны считались в народе как самые уважаемые личности. Он и не ограничивались лишь стихотворным творчеством, а были активными общ ественными деятелями: живо интересовались жизнью народа, всегда оказыв ались в самой гуще важных исторических событий, пламенным поэтическим с ловом призывали народ к активной борьбе за свою духовную свободу. В куба ире «Диалог Акмурзы-сэсэна и Кубагуш-сэсэна» («Акмырза сэсэн менен Кобаг ош сэсэнден эйтешекэнэ») выражается общественный идеал сэсэна: «Не защи щает он зло, не щадит он врага, любит он справедливость, горе страны - на его устах, радость людей – в его песнях». Некоторые сэсэны были участниками крестьянских выступлений на территории Башкортостана, а поэт-импровиз атор Салават Юлаев – предводителем крупного крестьянского движения. С охранились имена многих талантливых сэсэнов 14-18 вв., тесно связанных с ист орией и духовной культурой башкир: Хабрау, Ерэнсэ, Кубагуша, Караса, Махму та, Баика, Айдара и др. В кон. 19 – нач. 20 вв. их традиции продолжали Ишмухаммет Мурзакаев, Габит Аргынбаев, Хамит Альмухаметов, Сабирьян Мухаметкулов, Ш афик Аминев-Тамьяни, Валиулла Кулембетов. В послевоенные годы наиболее п опулярны произведения М.Бурангулова, Ф.Давлетшина и С.Исмагилова, им при суждено звание народных сэсэнов Башкортостана. Ныне традиции сэсэнов а ктивно возрождаются. Примерно в XV – XVI столетиях жил легендарный Хабрау – оди н из первых башкирских сэсэнов, имена которых дошли до наших дней. Он в сво их импровизациях воспевал родной Урал, призывал народ к защите его от ин оземных захватчиков. Как отмечают современные ученые, имя выдающегося Х абрау-сэсэна было известно тогда от Урала до Алтая. БУРАНБАЙ-ЯРКЕЙ(1781-1868) «Буранбай» - это башки рская историческая народная песня узун-кюй. Она была записана в разные г оды в регионах проживания башкир С.Г. Рыбаковым, М.А.Бурангуловым, Г.С.Альм ухаметовым, С.Х.Габяши, А.С.Ключаревым, И.В.Салтыковым, К.Ю.Рахимовым, Л.Н.Леб единским, Ф.Х.Камаевым и др. «Буранбай» была обработана композиторами Х.Ф. Ахметовым, М.М.Валеевым, Рахимовым. Возникновение песни и преданий о Бура нбае связано с именем народного певца-импровизатора и кураиста Буранба я Кутусова (Буранбай Яркей-сэсэна), юртового старшины 6-го Башкирского кан тона (ныне д. Старый Сибай Баймакского района РБ). В песне нашло отражение событие из жизни Кутусова, когда он по ложному обвинению вместе со своим сослуживцем Айсуаком Ибрагимовым был сослан в 1820 г. в Сибирь. Напев песни в иртуозно орнаментирован, мелодия отличается большим диапазоном (две с л ишним октавы). Исполнение «Буранбая» свидетельствует об особом таланте и зрелости певца и музыканта. Лучшими исполнителями «Буранбая» считают ся М.Хисматулин, И.Султанбаев, А.Султанов, С.Абдуллин, Ф.Кильдиярова, М.Гайн етдинов. Напев «Буранбая» импользован в сюите для скрипки и фортепиано А хметова (1940), в балете «Журавлиная песнь» Л.Б.Степанова (1944). ИШМУХАММЕТ-СЭСЭН(1781-1878) Ишмухаммет-сэсэн – это псевдоним, настоящие фамилия и имя этого сэсэна – Ишмухаммет Мурзакаев. Он родился в 1781 г. в д. Ново-Балапаново Верх неуральского уезда Оренбургской губернии, ныне Абзелиловского района РБ. Умер в 1878 г. там же. Ишмухаммет-сэсэн – выдающийся башкирский сказитель , певец и кураист. По преданию он являестя автором песен «Звенящая долина » («Санды узэк»), «Беглец Юлтый» («Юлтый карак»), «Бузыкаев» и др. На воинско й службе был кураистом при начальнике 9-го башкирского кантона Оренбургс кой губернии Кагармане Куватове, а также при генерале-губернаторе Оренб ургской губернии В.А.Перовском. Ишмухаммет-сэсэн оказал большое влияние на творчество послед ующих сэсэнов и кураистов, в частности на Габит-сэсэна. Сэсэнов каждого поколения волновала судьба народа, его тяжелое положен ие, они призывали сохранить верность самым лучшим человеческим качеств ам, выработанным трудовыми массами в течение многих поколений. Поэтичес кие произведения изустных авторов отличались значительностью содержа ния, глубиной мысли, меткой образностью языка. Некоторые строки из их имп ровизаций впоследствии стали народными пословицами и поговорками. Люб я и уважая творчество сэсэнов, народ тоже выразил свое отношение к ним в п ословицах и поговорках. Бытуют, например, такие афоризмы: Придержи язык в присутствии сэсэна. Величие сэсэна – в его поэтическом слове. Слово сэсэна – для всех. Изустную поэзию сэсэнов надо уметь отличать от фольклора. Фольк лор – народное устное поэтическое творчество – также распространяет ся устным путем. Но он не имеет конкретного автора, а слагается коллектив но. А в изустной литературе ярко выражается мировоззрение какого-либо от дельного автора – сэсэна-импровизатора. Заключение Устно-поэтическое творчество башкирского народа – история эт ого народа. Оно началось с древнейших времен и в течение веков было и есть средоточие души народа, отражающее в себе думы и чаяния народные. Народ никогда не прерывает своего творчества. Когда не было еще письменности, люди творили изустно. Сказки и истории, поговорки и послов ицы распространялись из уст в уста. Так же переходили они от поколения к п околению. При переходе от рассказчика к рассказчику они обогащались, сов ершенствовались. Произведения сэсэнов и отдельных мастеров слова, расп ространяясь в течение веков среди людей, стали произведениями самого на рода. Фольклор учит людей жить. Призывает всегда быть честным и порядочным. Зо вет к пониманию красоты мира. Учит брать пример с доброго и избегать плох ого. Приветствует величие борьбы за счастье народа. Непрерывно развивающееся и обогащающееся устное поэтическое т ворчество башкир послужило источником и питательной почвой для национ альной художественной литературы, во многом определило ее начальное ра звитие. Изустная поэтическая классика и сейчас продолжает доставлять э стетическое наслаждение. О живом развитии традиций словесно-музыкальн ого искусства башкирского народа, о его исключительной роли в становлен ии и росте башкирской культуры говорит, в частности, тот факт, что все разв итие ее идет в немалой степени на базе широкого использования богатейше го фольклора. Список использованной литературы: 1. Харис ов А. И. Литературное наследие башкирского народа. Уфа, 1973. 2. Киреев А. Н. Башкирский народный герои ческий эпос. Уфа, 1970. 3. Башкирский народный эпос. М., 1977. 4. Башкирские предания и легенды. Уфа, 1985. 5. Башкирское народное творчество. Т.1. Э пос. Уфа, 1987; Т. 2. Предания и легенды. Уфа, 1987; Т. 3. Богатырские сказки. Уфа, 1988; Т.4. Волш ебные сказки и сказки о животных. Уфа, 1989; Т. 5. Бытовые сказки. Уфа, 1990; Т.6. Шуточны е сказки и кулямясы. Уфа, 1992; Т. 7. Пословицы, поговорки, приметы, загадки. Уфа, 1993. 6. Башкирские народные сказки. Уфа, 1969. 7. Хисаметдинова Ф. Г. и др. Родной Башкор тостан. Уфа, 1992