Вход

Сэсэны

Реферат по географии, экономической географии
Дата добавления: 12 апреля 2006
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 124 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание: Введение 1.творчество. Связь литературы с устно-поэтич еским творчеством 2.Сэсэны. Буранбай-Яркей (1781-1868), Ишмухаммет (1781-1878) Заключение Список использов анной литературы Введение Башкирское устно-поэт ическое творчество – главная форма проявления духовной культуры и иде йно-эстетических воззрений башкирского народа вплоть до начала XX в., обширно по св оему объему и разнообразно по жанрам. В его национально-самобытных жанра х нашли яркое отражение богатый внутренний мир, история и быт, мечты и чая ния башкирского народа. Лучшие эпические жанры созданы мастерами импро визированного художественного слова - сэсэнами. Непрерывно развивающееся и обогащающееся устное поэтичес кое творчество башкир послужило источником и питательной почвой для на циональной художественной литературы, во многом определило ее начальн ое развитие. Целью настоящей работы является анализ башкирского устно-поэ тического творчества как важнейшего элемента башкирского народного тв орчества, анализ основных его жанров, выявление связи литературы с устно -поэтическим творчеством и рассмотрение творчества сэсэнов (на примере Буранбай Яркей-сэсэна и Ишмухаммет-сэсэна). 1. Башк ирское устно-поэтическое творчество. Связь литературы с устно-поэтичес ким творчеством. Башкирское устнопоэт ическое творчество, фактически являющееся главной формой проявления д уховной культуры и идейно-эстетических воззрений народа вплоть до нача ла XX в., обш ирно по своему объему и разнообразно по жанрам. В его национально-самобы тных жанрах – в героических поэмах (кубаирах) и романтических сказаниях , исторических песнях и баитах, сказках и легендах, обрядовой поэзии и так маках, пословицах и поговорках – нашли яркое отражение богатый внутрен ний мир, история и быт, мечты и чаяния башкирского народа. Лучшие эпические жанры созданы безымянными мастерами импровизированн ого художественного слова - сэсэнами. В их творчестве особенно большого совершенства и неповторимой национально-поэтической самобытности дос тиг жанр кубаира. Кубаир (кобайыр) – это основная жанровая форма и народный тип стиха башк ирских героических сказаний. Кубаиры типологически близки и родственн ы, например, русским былинам, украинским думам, казахским жырам, якутским олонхо, кавказским нартам. Слово «кубаир» профессор А.Н.Киреев объясняет как «хорошая, славная песня», т.е. песня прославления. И действительно, ос новное идейно-тематическое содержание кубаиров связано с прославление м Родины, родного Уралтау, народа и его славных батыров. Глубокое обществ енно-патриотическое содержание кубаиров, их эмоциональная сила, слова с эсэнов о защите добра и бичевание зла, их призыв к народу отстоять в битве с врагами родную землю придали этому эпическому жанру величие и мощь нак аза-клича Родины, поэтических наставлений и заветов предков. В кубаирах, пожалуй, больше, чем в каком-либо другом жанре устно-поэтическ ого творчества башкир, выявляется искусство красноречия и народная муд рость. В старину йыйыны (народные собрания), большие торжества и различны е праздники были местом испытания находчивости и мастерства сэсэнов. Он и зачастую выступали от имени народа – племени, рода, выражали его думы и чаяния, йыйыны необычайно повышали общественное значение кубаиров. На и х основе возник своеобразный, как бы самостоятельный жанр эйтеш, как и ка захский айтыс, - поэтическое состязание сэсэнов. Глубокое содержание кубаира достигается высокой и в то же время простой поэтической формой, его афористическим звучанием. В отличие от песни, гд е необязательна смысловая связь между двумя половинами строфы, в кубаир е, как правило, каждый поэтический образ, каждое сравнение, параллелизм и ли троп служит средством выражения основной мысли и составляют органич ескую часть общей поэтической канвы. Явления или предметы обрисовывают ся в нем тщательно, детально, и поэтому строфа кубаира, если даже она состо ит из одного предложения, может включать от двух до двадцати четырех и бо лее строк. Плавность и равномерность ритма, обязательная рифмовка строк обеспечивает легкость восприятия. Особенностью кубаиров следует признать и то, что в них часто употребляют ся пословицы, поговорки, крылатые выражения. Некоторые почти целиком сос тоят из афористических изречений. Наиболее значительные и самобытные героические сказания-кубаиры – эт о «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу», «Алпамыша и Барсын-хылу», «Кузыкурпяс и Маянхылу», «Кусяк-бий». Одним из ранних памятников башкирского эпоса является героическая поэ ма об Урал-батыре («Урал-батыр»), в которой выражена идея победы жизни над смертью. Урал-батыр победил Смерть, пожертвовав при этом своей жизнью: он отказался выпить добытую им с великими трудностями живую воду и разбрыз гал ее вокруг себя, чтобы обессмертить природу. Люди насыпали над его мог илой высокий курган, от которого, как говорится в поэме, образовались Ура льские горы, а останки Урал-батыра сохранились в виде различных драгоцен ных камней, золота, серебра и железа. Тематическим завершением поэмы об Урал-батыре являестся сказание «Акб узат». В сказаниях «Кузыкурпяс и Маянхылу», «Алдар и Зухра», «Кусяк-бий», в отлич ие от мифологического эпоса, реально поступает быт, обычаи, верования, тр адиции кочевого хозяйства, праздненства, спортивные состязания. Они нас ыщены глубоким лиризмом, мотивами любви и верности, преданности друг дру гу. В эволюции эпических традиций башкирского фольклора, особенно в XVIII – XIX вв., наблюдается тесное переплетение и взаимопроникнов ение кубаира и исторических песен и баитов. Башкирские баиты обычно посв ящаются социально-историческим событиям героико-трагического или же о стро-драматического содержания. Например, в баите о Кинзекееве повеству ется о сожжении карателями аула Кинзекеево (ныне с. Петровское Ишимбайск ого района). «Баит о земле» рисует нашествие царских чиновников-грабител ей на башкирские земли. Художественно-выразительные свойства баитов оп ределяются сочетанием в них особенностей, идущих от песенного творчест ва и письменной поэзии. Одновременное создание и бытование песен и баито в об одних и тех же важных исторических событиях превратились в дальнейш ем в замечательную традицию башкирского устнопоэтического творчества. Приблизительно в XVIII – XIX вв. окончательно формировалась ч резвычайно богатая и массовая форма народной поэзии – песенно-музыкал ьная классика башкирского фольклора. Каких только тем и жанровых форм не т в этом репертуаре: от исторических классических песен о Родине и батыр ах («Урал», «Салават», «Азамат», «Кахым-тюрэ», «Кутузов», «Караван-сарай» и др.), кантонных начальниках («Сибай-кантон», «Кулуй-кантон», «Кагарман-кан тон»), о ссыльных (каскын йырзары) – типа «Буранбай», «Бииш» - до бытовых, об рядовых песен (сенлей, телек йыры) и превосходных песен о женской доле («Та штугай», «Зульхизя», «Шаура», «Гильмияза» и др.). Среди традиционных жанров башкирской народной песни (йыр) выдающееся по ложение занимает узун-кюй – сокровищница башкирской народной музыкал ьно-поэтической культуры. В узун-кюй наиболее глубоко и всесторонне выра жен национальный характер башкирского народа, ярко отражены его жизнь и борьба за светлое будущее. Именно поэтому узун-кюй в то же время и национа льный эпос: в прошлом, не имея возможности запечетлеть свою насыщенную б огатыми событиями историю в письменной форме, башкирский народ стремил ся отобразить ее в узун-кюй. Воплощение в совершенной форме высоких мысл ей и чувств народа, высокий уровень музыкального и поэтического мастерс тва и, наконец, живое развитие традиций в условиях современности, - все это позволяет назвать узун-кюй башкирской народной музыкально-поэтическо й классикой. Во всех своих видах и жанрах башкирское песенно-музыкальное творчество правдиво отражает жизнь народа, его обычаи и верования, думы и чаянья. Пес ня и утешала, и вдохновляла человека. Песенная сокровищница, обогащаемая на протяжении столетий, вобрала в себя мудрость и душевную красоту наро да. Черты художественного самосознания людей наиболее древнего периода от ражены в сказках. В башкирском эпосе наиболее богато представлены сказки волшебные, быто вые и о животных. Волшебные сказки отражают страх и удивление человека перед непонятным и силами природы, показывают борьбу человека с этими силами, их преодоле ние. Богатая природа Урала – обилие гор, лесов, вод – не могла не поражат ь воображение человека, не возбуждать желание найти посильное объяснен ие непонятным явлениям. Основными персонажами башкирских волшебных народных сказок выступают : аждаха, юха, див (или дию, дью), пери, джин, мяскяй – злые духи и враждебные л юдям существа. Среди положительных персонажей выделяется крылатый кон ь Тулпар – верный слуга сказочного героя и громадная птица Самре-гош, ко торая спасает героя за то, что он избавляет ее птенцов от аждахи (дракона). Сказочная традиция выработала также целый ассортимент волшебных предм етов, облегчающих героям их подвиги. Наиболее широко употребляемыми из н их являются меч-самосек, топор-саморуб, шапка-невидимка, вода, прибавляющ ая или убавляющая силу; гребешок, из которого вырастает лес; зеркало, прев ращающееся в озеро (реку, море); курай, из которого капает кровь, если герой попал в беду, или молоко – при удаче героя; целебная трава; одежда, котора я не изнашивается; хлеб, котрый не кончается, и др. Башкирские бытовые сказки более полно и непосредственно отражают соци альную жизнь, общественные отношения; они знакомят с давно прошедшими вр еменами, вводят в атмосферу кочевой жизни, в быт охотников, скотоводов. Вм есте с тем в них ярче отразилось остроумие народа, донесен до нас его сати рический смех. Герои бытовых сказок отражают в своих поступках жизненные интересы нар ода, они выступают обличителями неправды. Сказки всегда кончаются возвр ащением героя на Родину с победой. Отношение героя к родной земле ярко вы ражено в поговорке: «Лучше быть на Родине ултаном (подметкой), чем на чужби не султаном», которая часто служит концовкой сказок бытового цикла. Это возвышенное чувство любви к своей Родине и тоска по ней захватывают геро я тем сильнее, чем дальше он уходит от своего края. Так, в одной из сказок ца рь решил выдать свою дочь за того, кто залезет на вершину очень высокого с толба со стаканом воды на голове и спокойно спусится. Герой сказки выпол нил это условие. Он добрался до самой вершины столба, вода из стакана не пр олилась, но зато потекли слезы из глаз: батыр увидел оттуда свой родной кр ай, и напала на него тоска-печаль. Характерными для башкирского устного народного творчества являются ра зличные загадки и кулямасы (анекдоты). Каждое значительное явление жизни находило своеобразное отражение в загадках. В древние времена запрещал и произносить некоторые слова. Например, наши предки считали, что если пр оизнесешь слово «медведь» (айыу), то этот зверь явится и навредит людям. По этому они называли его переносным словом – «олатай» (дед). Из таких запре тных слов и выражений постепенно образовывались загадки. Кулямас – оди н из жанров народного творчества: произведение с остроумным содержание м, основывающееся на оригинальном событии с неожиданной концовкой, т.е. к улямас (анекдот) – короткий устный рассказ о забавном происшествии. Непрерывно развивающееся и обогащающееся устное поэтическое творчест во башкир послужило источником и питательной почвой для национальной х удожественной литературы, во многом определило ее начальное развитие. И зустная поэтическая классика и сейчас продолжает доставлять эстетичес кое наслаждение. О живом развитии традиций словесно-музыкального искус ства башкирского народа, о его исключительной роли в становлении и росте башкирской культуры говорит, в частности, тот факт, что все развитие ее ид ет в немалой степени на базе широкого использования богатейшего фолькл ора. 2. Сэсэ ны. Буранбай-Яркей (1781-1868), Ишмухаммет (1781-1878). Сэсэны – башкирские народные поэты-импровизаторы и певцы. Они импровизируют в форме песенно го речитатива под аккомпанемент думбыры. Состязания сэсэнов проводили сь на йыйынах. Сэсэны считались в народе как самые уважаемые личности. Он и не ограничивались лишь стихотворным творчеством, а были активными общ ественными деятелями: живо интересовались жизнью народа, всегда оказыв ались в самой гуще важных исторических событий, пламенным поэтическим с ловом призывали народ к активной борьбе за свою духовную свободу. В куба ире «Диалог Акмурзы-сэсэна и Кубагуш-сэсэна» («Акмырза сэсэн менен Кобаг ош сэсэнден эйтешекэнэ») выражается общественный идеал сэсэна: «Не защи щает он зло, не щадит он врага, любит он справедливость, горе страны - на его устах, радость людей – в его песнях». Некоторые сэсэны были участниками крестьянских выступлений на территории Башкортостана, а поэт-импровиз атор Салават Юлаев – предводителем крупного крестьянского движения. С охранились имена многих талантливых сэсэнов 14-18 вв., тесно связанных с ист орией и духовной культурой башкир: Хабрау, Ерэнсэ, Кубагуша, Караса, Махму та, Баика, Айдара и др. В кон. 19 – нач. 20 вв. их традиции продолжали Ишмухаммет Мурзакаев, Габит Аргынбаев, Хамит Альмухаметов, Сабирьян Мухаметкулов, Ш афик Аминев-Тамьяни, Валиулла Кулембетов. В послевоенные годы наиболее п опулярны произведения М.Бурангулова, Ф.Давлетшина и С.Исмагилова, им при суждено звание народных сэсэнов Башкортостана. Ныне традиции сэсэнов а ктивно возрождаются. Примерно в XV – XVI столетиях жил легендарный Хабрау – оди н из первых башкирских сэсэнов, имена которых дошли до наших дней. Он в сво их импровизациях воспевал родной Урал, призывал народ к защите его от ин оземных захватчиков. Как отмечают современные ученые, имя выдающегося Х абрау-сэсэна было известно тогда от Урала до Алтая. БУРАНБАЙ-ЯРКЕЙ(1781-1868) «Буранбай» - это башки рская историческая народная песня узун-кюй. Она была записана в разные г оды в регионах проживания башкир С.Г. Рыбаковым, М.А.Бурангуловым, Г.С.Альм ухаметовым, С.Х.Габяши, А.С.Ключаревым, И.В.Салтыковым, К.Ю.Рахимовым, Л.Н.Леб единским, Ф.Х.Камаевым и др. «Буранбай» была обработана композиторами Х.Ф. Ахметовым, М.М.Валеевым, Рахимовым. Возникновение песни и преданий о Бура нбае связано с именем народного певца-импровизатора и кураиста Буранба я Кутусова (Буранбай Яркей-сэсэна), юртового старшины 6-го Башкирского кан тона (ныне д. Старый Сибай Баймакского района РБ). В песне нашло отражение событие из жизни Кутусова, когда он по ложному обвинению вместе со своим сослуживцем Айсуаком Ибрагимовым был сослан в 1820 г. в Сибирь. Напев песни в иртуозно орнаментирован, мелодия отличается большим диапазоном (две с л ишним октавы). Исполнение «Буранбая» свидетельствует об особом таланте и зрелости певца и музыканта. Лучшими исполнителями «Буранбая» считают ся М.Хисматулин, И.Султанбаев, А.Султанов, С.Абдуллин, Ф.Кильдиярова, М.Гайн етдинов. Напев «Буранбая» импользован в сюите для скрипки и фортепиано А хметова (1940), в балете «Журавлиная песнь» Л.Б.Степанова (1944). ИШМУХАММЕТ-СЭСЭН(1781-1878) Ишмухаммет-сэсэн – это псевдоним, настоящие фамилия и имя этого сэсэна – Ишмухаммет Мурзакаев. Он родился в 1781 г. в д. Ново-Балапаново Верх неуральского уезда Оренбургской губернии, ныне Абзелиловского района РБ. Умер в 1878 г. там же. Ишмухаммет-сэсэн – выдающийся башкирский сказитель , певец и кураист. По преданию он являестя автором песен «Звенящая долина » («Санды узэк»), «Беглец Юлтый» («Юлтый карак»), «Бузыкаев» и др. На воинско й службе был кураистом при начальнике 9-го башкирского кантона Оренбургс кой губернии Кагармане Куватове, а также при генерале-губернаторе Оренб ургской губернии В.А.Перовском. Ишмухаммет-сэсэн оказал большое влияние на творчество послед ующих сэсэнов и кураистов, в частности на Габит-сэсэна. Сэсэнов каждого поколения волновала судьба народа, его тяжелое положен ие, они призывали сохранить верность самым лучшим человеческим качеств ам, выработанным трудовыми массами в течение многих поколений. Поэтичес кие произведения изустных авторов отличались значительностью содержа ния, глубиной мысли, меткой образностью языка. Некоторые строки из их имп ровизаций впоследствии стали народными пословицами и поговорками. Люб я и уважая творчество сэсэнов, народ тоже выразил свое отношение к ним в п ословицах и поговорках. Бытуют, например, такие афоризмы: Придержи язык в присутствии сэсэна. Величие сэсэна – в его поэтическом слове. Слово сэсэна – для всех. Изустную поэзию сэсэнов надо уметь отличать от фольклора. Фольк лор – народное устное поэтическое творчество – также распространяет ся устным путем. Но он не имеет конкретного автора, а слагается коллектив но. А в изустной литературе ярко выражается мировоззрение какого-либо от дельного автора – сэсэна-импровизатора. Заключение Устно-поэтическое творчество башкирского народа – история эт ого народа. Оно началось с древнейших времен и в течение веков было и есть средоточие души народа, отражающее в себе думы и чаяния народные. Народ никогда не прерывает своего творчества. Когда не было еще письменности, люди творили изустно. Сказки и истории, поговорки и послов ицы распространялись из уст в уста. Так же переходили они от поколения к п околению. При переходе от рассказчика к рассказчику они обогащались, сов ершенствовались. Произведения сэсэнов и отдельных мастеров слова, расп ространяясь в течение веков среди людей, стали произведениями самого на рода. Фольклор учит людей жить. Призывает всегда быть честным и порядочным. Зо вет к пониманию красоты мира. Учит брать пример с доброго и избегать плох ого. Приветствует величие борьбы за счастье народа. Непрерывно развивающееся и обогащающееся устное поэтическое т ворчество башкир послужило источником и питательной почвой для национ альной художественной литературы, во многом определило ее начальное ра звитие. Изустная поэтическая классика и сейчас продолжает доставлять э стетическое наслаждение. О живом развитии традиций словесно-музыкальн ого искусства башкирского народа, о его исключительной роли в становлен ии и росте башкирской культуры говорит, в частности, тот факт, что все разв итие ее идет в немалой степени на базе широкого использования богатейше го фольклора. Список использованной литературы: 1. Харис ов А. И. Литературное наследие башкирского народа. Уфа, 1973. 2. Киреев А. Н. Башкирский народный герои ческий эпос. Уфа, 1970. 3. Башкирский народный эпос. М., 1977. 4. Башкирские предания и легенды. Уфа, 1985. 5. Башкирское народное творчество. Т.1. Э пос. Уфа, 1987; Т. 2. Предания и легенды. Уфа, 1987; Т. 3. Богатырские сказки. Уфа, 1988; Т.4. Волш ебные сказки и сказки о животных. Уфа, 1989; Т. 5. Бытовые сказки. Уфа, 1990; Т.6. Шуточны е сказки и кулямясы. Уфа, 1992; Т. 7. Пословицы, поговорки, приметы, загадки. Уфа, 1993. 6. Башкирские народные сказки. Уфа, 1969. 7. Хисаметдинова Ф. Г. и др. Родной Башкор тостан. Уфа, 1992
© Рефератбанк, 2002 - 2018