Проблемы личности в гуманистической психологии

«Проблемы личности в гуманистической психологии» СОДЕРЖАНИЕ ВВЕ ДЕНИЕ 2 Глава 1. Личность как предмет гуманистической псих ологии 4 Глава 2. Проблемы личности в гуманистической психо логии 7 2.1. Гуманистическая психология Абрахама Маслоу: ие рархия мотивов, самоактуализация и творчество человека 14 2.2. Гуманистическая теория Эриха Фромма: свобода и э кзистенциальные потребности человека 16 2.3. Гуманистическая психология К. Роджерса 20 Глава 3. Проблема человека в психологии 2 6 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 3 0 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 3 2 ВВЕДЕНИЕ ПРОБЛЕМА Необходимо и зучить проблемы личности в гуманистической психологии. Осознать потребности в устранении недостатка знаний, фактов, противоречивости научных пр едставлений . ТЕМА Проблемы личност и в гуманистической психологии. АКТУАЛЬНОСТЬ Основными аспе ктами актуальности данной темы являются: потребность в более эффективных психодиагностических и и сследовательских методах, способных обеспечить получение новых данных ; потребность в новых фактах, к оторые позволят расширить теорию и сферу ее применения ; психология должна, проходя через изу чение функций, процессов , в коне чном счете приводить к действительному познанию реальной жизни, живых л юдей ; наметились тенденции ч астичной интеграции гуманистической психологии с другими школами и на правлениями, в т. ч. с психоанализом и необихевиоризмом . ОБЪЕКТ ИССЛЕ ДОВАНИЯ Объектом при рас смотрении данной темы выступает индивид. Принимаются во внимание значи мые характеристики объекта. К таким характеристикам могут быть отнесены объекты исследования вне зависимости от их пола, воз раста, уровня образования, профессии, рода занятий, национальности и сос тояния здоровья. ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ Предметом психологического исследования личност и является система обобщенных отношений личности в окружающей действи тельности и тех способов действия , с помощью которых осуществляются эти отношения . ЦЕЛЬ Цели исследования – желаемый, конечный, теоретико- познавательный результат. Раскрытие проблемы дв ижущих сил становления и развития личности, потребностей и ценностей че ловека; более глубокое рассмотрение проблем личности в гуманистическо й психологии. ЗАДАЧИ Для того, чт обы цель была достигнута, необходимо сформулировать задачи исследован ия: 1) каждый человек уникален, поэтому необходимо п ровести анализ отдельных случаев; 2) изучить постановку проблем личности в гуманистической психологии; 3) свойства личности находятся в взаимооднозначной зависимости друг от друга, поэтому необх одимо сформулировать характерные психологические закономерности лич ности. Место изучаемого явления в психике позволяют опре делить его взаимосвязи с другими психическими явлениями. Одним из ответвлений "гуманистической психологии " считается экзистенциальная психология. Общая методологическая платформа гуманистической психоло гии реализуется в широком спектре различных подходов. Основной областью практического при ложения гуманистической психологии выступает психотерапевтическая п рактика, в которой зародились и были развиты многие из идей, образующих с егодня теоретический фундамент гуманистической психологии. Другой важной областью практического приложения Гуманистической псих ологии является гуманистическая педагогика, которая основана на принц ипах недирективного взаимодействия учителя с учеником и направлена на формирование творческих способностей личности. Третьей областью практиче ского приложения Гуманисти ческой психологии является социальнопсихологич еский тренинг, одним из зачинателей которого стал К. Роджерс. ГИПОТЕЗА В результате про веденной работы исследователь предполагает получить полное представл ение о проблемах личности в гуманистической психологии и о вариантах ре шения этих проблем. Гуманистическая психология — направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальну ю целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное , а "открытую возможность" самоактуализации, присущую только человеку. Основные положения " гуманистическ ой психологии ": человек должен изучаться в его целостности; каждый челов ек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем ста тистические обобщения; человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире являются главной психологической реальностью; человеческ ая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека; человек наделен потенциями к непрерывному развитию и самореа лизации, которые являются частью его природы; человек обладает определе нной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценн остям, которыми он руководствуется в своем выборе; человек - это активное, интенциональное, творческое существо. "Гуманистическая психология " п ротивопоставила себя в качестве "третьей силы" бихевиоризму и фрейдизму , делающим основной упор на зависимость личности от ее прошлого, тогда ка к главное в ней, согласно " гуманистической психологии ", устремленность к будущему, к свободной реализации своих потенций (Г. Олпорт), в особенности творческих (А. Маслоу), к укреплению веры в себя и возможность достижения " идеального Я" (К. Роджерс). Центральная роль отводится при этом мотивам, обеспечивающим не приспос обление к среде, не конформное поведение, а рост конструктивного начала человеческого Я, целостность и силу переживания которого призвана подд ержать особая форма психотерапии. К. Роджерс назвал эту форму "терапией, ц ентрированной на клиенте", что означало трактовку индивида, обращающего ся за помощью к психотерапевту, не как пациента, а как "клиента", который са м берет на себя ответственность за решение тревожащих его жизненных про блем. Психотерапевт же выполняет только функцию консультанта, создающего те плую эмоциональную атмосферу, в которой клиенту легче организовать сво й внутренний ("феноменальный") мир и достигнуть целостности собственной личности, понять смысл ее существования ("экзистенции"). Выражая протест п ротив концепций, игнорирующих специфически человеческое в личности, " гу манистическая психология " неадекватно и односторонне представляет по следнюю, поскольку не признает обусловленность ее социально-историчес кими факторами. Одним из ответвлений " гуманистической психологии " считается экзистенц иальная психология. Общая мет одологическая платформа Гуманистической психологии реализуется в шир оком спектре различных подходов. Проблема движущих сил становления и ра звития личности, потребностей и ценностей человека получила раскрытие в работах А. Маслоу, В. Франкла, Ш. Бюлер. Ф. Бэррон, Р. Мэй и В. Франкл подвергли анализу проблему свободы и ответственности. Трансценденция человеком своего бытия рассматривается при этом как специфически человеческая с ущностная особенность (С. Джурард, В. Франкл, А. Маслоу). Проблематика межли чностных отношений, любви, брака, сексуальных отношений, самораскрытия в общении рассматривается в работах К. Роджерса, С. Джурарда, Р. Мэя и др. Основной областью практического приложения Гума нистической психологии выступает психотерапевтическая практика, в кот орой зародились и были развиты многие из идей, образующих сегодня теорет ический фундамент Гуманистической психологии. В трудах А. Маслоу, С. Джур арда, Ф. Бэррона, К. Роджерса разработаны представления о психологически здоровой, полноценно функционирующей личности. Недирективная психотер апия К. Роджерса и логотерапия В. Франкла относятся к числу наиболее попу лярных и распространенных психотерапевтических систем. Другой важной областью практического приложения Гуманистической псих ологии является гуманистическая педагогика, которая основана на принц ипах недирективного взаимодействия учителя с учеником и направлена на формирование творческих способностей личности. Третьей областью практ ического приложения Гуманистическая психология является социальнопс ихологический тренинг, одним из зачинателей которого стал К. Роджерс. Ус пехи Гуманистической психологии в этих прикладных областях во многом о пределили социальную платформу Гуманистической психологии, которая ос нована на утопической идее улучшения общества путем усовершенствовани я индивидов и межличностных отношений (А. Маслоу). Сегодня Гуманистическая психология занимает важное и устойчивое место в западной психологии; наметились тенденции частичной интеграции ее с д ругими школами и направлениями, в т. ч. с психоанализом и необихевиоризмо м. Глава 1. Личность как предмет гуманистической психологии Возникновение и развитие гуманистического направл ения в мировой психологии связано, прежде всего, с философскими работами экзистенциалистов С.Кьеркегора, К.Ясперса, М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра. Одна из важнейших для развития мировой психологической мысли работа Ж.П.Сарт ра так и называлась «Экзистенциализм – это гуманизм». Экзистенциальна я психология теснейшим образом связана с философией экзистенциализма и является ответвлением гуманистической психологии. Экзистенциальный взгляд на человека берет свое начало из конкретного и специфического ос ознания уникальности бытия каждого человека, существующего в конкретн ый момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагали, что каждый человек осознанно и болезненно постигает существование и смерть. Отвер гая представление, что человек является продуктом генетических, а также факторов влияния окружающей среды, экзистенциалисты подчеркивают идею ответственности каждого из нас за то, чем мы становимся. Следовательно, э кзистенциалисты убеждены в том, что любому человеку брошен вызов – напо лнить свою жизнь осознанным смыслом, противопоставляя его окружающему абсурду. В 1960 годах гуманистическое направление в психологии оформилось благода ря, главным образом, работам американских и европейских психологов: Э. Фр омма, г.Олпорта, К.Роджерса, Р.Мэя, А.Маслоу и др. Следует отметить, что эти выдающиеся ученые не придерживались единых вз глядов на предмет гуманистической психологии. Они обладали ярко выраже нными индивидуальностями и можно говорить о «психологии Роджерса», «пс ихотерапии Мэя», «учении Маслоу» и т.п. Это связано с тем, что термин «гума нистическая психология» был придуман группой психологов под руководст вом А.Маслоу. Это было, скорее движение, чем научное течение. Главной целью такого научного движения было создание жизнеспособной теоретической альтернативы как бихевиоризму, так и психоанализу. Эта задача была с бле ском решена объединившими свои научные и мировоззренческие усилия пси хологами. Гуманистическая психология была названа А.Маслоу «третьей пс ихологической силой». Тем самым подчеркивался характер ее противостоя ния бихевиоризму и психоанализу. Теоретики – гуманисты подчеркивают, что каждый человек является архит ектором своего поведения и жизненного опыта. Люди – мыслящие существа, свободно решающие и выбирающие свои действия. Таким образом, гуманистич еская психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор из предоставленных возможностей. Наиболее важная концепция, которую почерпнули гуманистические психоло ги у философов-экзистенциалистов – это концепция становления. Человек никогда не бывает, статичен, он всегда в динамике, в движении. Как свободно е существо человек ответственен за реализацию наибольшего числа жизне нных возможностей. С гуманистической точки зрения поиск подлинного сущ ествования требует чего-то большего, чем удовлетворение биологических потребностей, и, даже большего, чем удовлетворение социальных потребнос тей. Часто люди отказываются от становления, отрицая заложенную в них во зможность полноценного человеческого существования. Для гуманистичес кого психолога такой человек, отказавшийся от поиска смысла, наполнения им своей жизни является предателем самого себя. Тот, кто предал человече скую сущность не в состоянии ответить на основные вопросы своей жизни: к то я? Имеет ли моя жизнь смысл? Как я могу реализовать себя, даже, если я навс егда один? Вместо этого человек может подчиниться требованиям общества и не выходить за эти пределы. Гуманистические психологи отмечают, что по иск смысла жизни – дело трудное: многие становятся отчужденными по отно шению к себе и другим, некоторым не хватает мужества настоять на своем, ин ые предпочитают принять то, что говорят друзья и родители, общество в цел ом. Преодоление этой проблемы может побудить человека сделать что-нибуд ь стоящее. Люди должны принять на себя ответственность за выбор и направ ление своей судьбы, так как они ответственны за одну единственную жизнь – свою собственную. Кроме того, экзистенциальная философия дала возможность развиться фен оменологическому направлению в психологии. В центре внимания этого нап равления – понимание того, что человеку открыта скорее субъективная ре альность, чем объективная. Субъективный опыт – основной феномен в изуче нии и понимании человека и человечества. Внешнее поведение является вто ричным по отношению к непосредственному опыту и его переживанию. Ничто н е заменит опыт и его переживание. Таким образом, «гуманистическая психология по своей сути – это направл ение в мировой психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто з аранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую тол ько человеку». В центр внимания г.Олпорта попала, прежде всего устремлен ность человека в будущее, свободная реализация потенций. Для А. Маслоу от правными точками являются творчество и потребность в самоактуализации каждого человека. Для К. Роджерса – укрепление веры в себя и возможности достижения идеального «Я». На основе теории и практики этих ученых разви лись психотерапевтические направления, получившие названия «личностн о-центрированной терапии», «экзистенциальной терапии», «логотерапии» и др. Таким образом, специфика предмета гуманистической психологии заключен а в: а) глубоких философских корнях (в отличие от бихевиоризма или психоанали за); б) в рассмотрении личности с точки зрения ее уникальных мотивов, и, в перву ю очередь, мотива самоактуализации; в) в утверждении свободы выбора возможностей каждым человеком и ответст венности за свой выбор и его последствия; г) в понимании человека ка к глубоко творческого существа. Глава 2. Проблемы личнос ти в гу манистической психологии Одним из ведущих направлений современной зарубежн ой психологии является гуманистическая психология , обозначающая себя как «третья сила» в психологии, противопос тавленная психоанализу и бихевиоризму. Возникновение названия и форму лирование основных принципов связано с име нем амер иканского психолога Абрахама Харольда Маслоу (1908-1970 г г.); это состоялось в 60-е гг. прошлого столетия. В центре гуманистической пси хологии-понятие становления личности, представлен ие о необходимости максимальной творческой самореализации, что означа ет истинное психическое здоровье. Обозначим основные отличия гуманистической психо логии от первых двух «сил». Индивидуальность в гума нистической психологии рассматривается как интегративное целое; в про тивовес бихевиоризму, ориентированному на анализ отдельных событий. В г уманистической психологии подчёркивается нерелевантность (непригодн ость) исследований животных для понимания человека . Этот тезис также противостоит бихевиоризму. В отличие от классического психоанализа, гуманисти ческая психология утверждает, что человек изначально добр или, в крайнем случае, нейтрален; агрессия, насилие и т. п. возникают в связи с воздействи ем окружения. Наиболее универсальной человеческой характерист икой в концепции А. Маслоу является креативность, то есть творческая нап равленность, которая врождена всем, но и теряется бо льшинством в связи с воздействием среды, хотя некоторым удаётся сохрани ть наивный, «детский» взгляд на мир. Наконец, Маслоу подчёркивает интерес гуманистичес кой психологии к психологически здоровой личности. Прежде чем анализир овать болезнь, нужно понять, что есть здоровье (в психоанализе Фрейда пут ь-прямопротивоположный). Эти принципы, в основном, распространяются и на друг ие гуманистические концепции, хотя в целом гуманистическая психология не представляет единой теории: её объединяют некоторые общие положения и «личностная» ориентация в практике-психотерапии и педагогике. Мы рассмотрим гуманистическую психологию на приме ре взглядов А. Маслоу и К. Роджерса. «Сердце» концепции Абрахама М аслоу-его представление о человеческих потребност ях. В 1954 г. он разработал иерархическ ую модель мотивации («Мотивация и личность»), полагая, что потребности че ловеку «заданы» и иерархически организованы по уровням. Если эту иерарх ию представить в виде пирамиды или лестницы, то выделяются следующие уро вни (снизу вверх): 1) потребности физиологи ческие или базовые (органические)-голод, жажда, полов ое влечение и др.; 2) потребности в безопасности-чувствовать себя защищённым, избавиться от страха, от агре ссивности; 3) потребности в принадлежности и лю бви-принадлежать к общности, находиться рядом с людьми, быть принятым им и, любить и быть любимым; 4) потребности уважения (почитания)-компетентность, одобрение, признание, авторитет, до стижение успехов; 5) познавательн ые потребности-знать, уметь, понимать, исследовать; 6) эстетические потребности-гармон ия, симметрия, порядок, красота; 7) потребности в самоактуализации-р еали зация своих целей, способностей, развитие собс твенной личности. Общий принци п, предлагаемый Маслоу для трактовки развития личности: нижележащие потребности должны быть, в к акой-то мере, удовлетворены прежде, чем человек может перейти к реализации высших. Без этого человек мо жет и не подозревать о наличии потребностей более высокого уровня. В целом, полага л Маслоу, чем выше человек может подняться по лестнице по требностей, тем больше здоровья, гуманности он будет проявлят ь, тем более индивидуален он будет. На «вершине» пирамиды оказываются потребности, св язанные с самоактуализацией. Самоактуализацию Мас лоу определял как желание стать всем, чем возможно; это-потребность в самосовершенствовании, в реализации своего потенциа ла. Этот путь труден:он связан с переживанием страха неизвестности и отв етственности, но он же-путь к полноценной, внутренне богатой жизни. Кстат и, самоактуализация не обязательно предполагает художественную форму воплощения:общение, труд, любовь-также формы творче ства. Хотя все люди ищут внутренней состоятельности, дос тигают уровня самоактуализации (которая-не состояние, но процесс!) немно гие-менее 1%. Большинство, по Маслоу, просто слепо к сво ему потенциалу, не знает о его существовании и не ведает радости движени я к его раскрытию. Этому способствует окружение:бюр ократическое общество имеет тенденцию к нивелированию личности (вспом ните аналогичные идеи «гуманистического психоанализа» Э. Фромма). Равным образом это относится к обстановке в семье:дети, растущие в условиях дружелюбия, когда удовлетворена потребность в безо пасности, имеют больше шансов для самоактуализации. В целом же, если человек не выхо дит на уровень самоактуализации, это означает «блокировку» потребност и более низкого уровня. Человек же, вышедший на уровень самоактуализации («самоактуализирующаяся личность»), оказывается ч еловеком особым, не отягощённым множеством мелких пороков типа зависти, злобы, дурного вкуса, цинизма; он не будет склонен к депрессии и пессимизму, эгоизму и т. д. Итак, задача человека, по Маслоу, стать тем, чем возмо жно-а значит, быть собой-в обществе, где условия не способствуют этому. Чел овек оказывается высшей ценностью и отвечает, в кон ечном итоге, лишь за то, чтобы состояться. Понятие самоактуализации оказывается в центре кон цепции одного из наиболее популярных психологов 20 в . (в основном среди практиков-терапевтов и педагогов)-Карла Роджерса (1902-1987 гг.). Для него, однако, понятие самоактуализации ока зывается обозначением той силы, которая заставляет человека развивать ся на самы х различных уровнях, определяя и его овладение моторными навыками, и вы сшие творческие взлёты. Человек, как и другие живые организмы, полагает К. Ро джерс, имеет врождённую тенденцию жить, расти, развиваться. Все биологич еские потребности подчинены этой тенденции-они должны быть удовлетвор ены в целях позитивного развития, и процесс развития протекает несмотря на то, что на его пути встают многие живущие в жёст ких условиях, не только выживают, но и продолжают прогрессировать, разви ваться. По Роджерсу, человек не таков, каким предстаёт в псих оанализе. Он полагает, что человек изначально добр и не нуждается в контр оле со стороны общества; более того, именно контроль заставляет человека поступать плохо. Поведение, ведущее человека по пут и к несчастью, не соответствует человеческой природе. Жестокость, антисо циальность, незрелость и т. п.-результат страха и психологической защиты. Задача психолога-помочь человеку открыть свои пози тивные тенденции, которые на глубоких уровнях присутствуют у всех. Актуализирующая тенденция (та к иначе обозначается потребность в самоактуализац ии, в динамике её проявления)-причина того, что человек становится более сложным, независимым, социально ответственным. Первоначально все переживания, весь опыт оценивают ся (не обязательно сознательно) через тенденцию к ак туализации. Удовлетворение приносят те переживания, которые соответст вуют этой тенденции; противоположных переживаний стараются избегать. Т акая ориентация характерна для ч еловека как ведущ ая, до тех пор, пока не сформируется структура «Я», то есть-самосознание. Проблема же заключается, по Роджерсу, в том, что вмес те с формированием «Я» у ребёнка возникает потребность в положительном отношении к себе со стороны окружающих и потребность в положительном самоотношении. Однако, пр и этом, единственный путь выработки положительного самоотношения связан с усвоением таких способов поведения, которые выз ывают положительное отношение других. Иными словами, ребёнок будет руко водствоваться теперь не тем, что соответствует акт уализирующей тенденции, а тем, насколько вероятно получение одобрения. Отсюда, Роджерс выводит тенден цию человека примыкать к относительно консерва тив ным в этом отношении группам-религиозным, общественным, малым группам бл изких друзей и пр., так как неконгруэнтность свойственна человеку любого возраста и социального положения. Однако, конечной целью, по Роджерсу, яв ляется не стабилизация внешних оценок, но верность собственным чувства м. Кроме того, К. Роджерс развивал личностно-центриров анную терапию, принципы которой (главное внимание-л ичности как таковой, не социальным ролям или идентичности) распространи лись за пределы психотерапии, в традиционном понимании этого слова, и ле гли в основу групп встреч, охватили проблемы обучения, развития семьи, ме жнациональных отношений и др. Близка к гуманистической психологии (хотя во много м основывается и на психоанализе) позиция австрийс кого психиатра и психолога Виктора Франкла (род. в 1905 г.), основателя 3-й Венской ш колы психотерапии (после школ Фрейда и Адлера). Его подход носит название логотерапия, то есть терапия, ориентированная на об ретение смысла жизни. В основу своего подхода Франкл ставит три основных понятия: свобода воли, воля к смыслу и смысл жизни. Таким образом, Франкл обозначает несогласие с бихевиоризмом и психоанализом: бихевиоризм, по сути, о твергает представ ление о свободной воле человека; психоанализ выдвигает идеи о стремлении к удовольствию (Фрейд) или воле к власти (ранний Адлер) . Что касается смысла жизни, то Ф рейд полагал, что человек, задающийся этим вопросом , проявляет, тем самым, психическое неблагополучие. П о Франклу, этот вопрос естественен для современного человека, и именно то, что человек не стремиться к его обретению, не видит путей, к этому ведущих, в ыступает основной причиной психологически х трудн остей и негативных переживаний типа ощущения бессмысленности, никчёмн ости жизни. Главным препятствием оказыва ется центрация человека на самом себе, неумение выйти «за пределы себя»- к другому человеку или к смыслу. Смысл, по Франклу, существует об ъективно в каждом моменте жизни, в том числе, самых трагичес ких. Психотерапевт не может дать человеку этот смысл (он для каждого свой ), но в силах помочь его увидеть. «Выход за свои пределы» Франкл обозначает понятием «самотрансценденция» и считает самоактуализацию лишь одним из моментов самотрансценденции . Для того, чтобы помочь человеку в его проблемах, В. Фр анкл использует два основных принципа (они же-методы терапии): а) принцип дерефлексии; б) принцип парадоксальной интенции. Направление, развиваемое В. Франклом, как и гуманист ическую психологию или гештальттерапию трудно назвать теорией, в строгом смысле этого слова. Характер но высказывание Франкла о том, что главным аргументом, подтверждающим пр авомерность его позиции, является его собственный опыт пребывания в кач естве заключённого в фашистских концентрационных лагерях. Именно там Виктор Франкл убедился в том, что даже в нечеловеческ их условиях возможно не только оставаться человеком, но и возвышаться-ин огда до святости,-если сохраняется смысл жизни. 2.1. Гуман истическая психология Абрахама Маслоу: иерархия мотивов, самоактуализ ация и творчество человека Фундаментальный тезис, лежащий в основе позиции А. М аслоу – это изучение человека как уникально организованного целого. Кр оме того, А. Маслоу, как и другие гуманистические психологи, полагал, что п рирода человека хороша или, по крайней мере, нейтральна. Взгляд его на чел овека можно назвать оптимистичным. Разрушительные силы начинают говор ить в человеке тогда, когда у него обнаруживаются фрустрированные, неудо влетворенные фундаментальные потребности, образующие иерархию: - физиологич еские потребности (пища, вода, сон и т.п.); - потребност ь в безопасности (стабильность, порядок); - потребност ь в любви и принадлежности (семья, дружба); - потребност ь в уважении (самоуважение, признание); - потребност ь в самоактуализации (развитии способностей). В качестве о дного из критериев психологического здоровья А.Маслоу, рассматривал де йствующий мотив самоактуализации своих испытуемых. Он утверждал, что жи знь самоактуализирующегося человека никогда не бывает лишена смысла, а заполнена либо реализацией найденного, либо поисками новых смыслов. «Я п редставляю себе самоактуализировавшегося человека не как обычного чел овека, которому что-то добавлено, а как обычного человека, у которого ничт о не отнято. Средний человек – это полное человеческое существо, с заглу шенными и подавленными способностями и одаренностями». А. Маслоу отдавал приоритет, творческой стороне натуры человека, считая, что к творчеству способен каждый. И для этого не нужно писать музыку или р исовать картины. Можно проявлять себя как творческого человека в любом д еле. Творчество – это путь к развитию метамотивации, высоких жизненных ценностей, и просто – данность. Видимо, способность проявлять себя как т ворческое существо – это один из признаков человека вообще, отличие его от прочих живых организмов. Таким образом, А.Маслоу утверждал, что смысл ч еловеческой жизни подвластен его создателю – человеку. С легкой руки Абрахама Маслоу понятия самоактуал изации и личностного роста являются одними из ключевых, даже культовых в современной психологии. Работы Маслоу у нас сегодня цитируют часто, хот я доступны они стали лишь в последние годы и, честно говоря, немного найде тся тех, кто их внимательно прочитал. Известны они главным образом в рефе ративном изложении, и большинство студентов-психологов обычно огранич иваются тем, что зазубривают «пирамиду потребностей» по Маслоу в ночь пе ред экзаменом, чтобы больше о ней не вспоминать. На самом деле роль Маслоу в мировой психологии гораздо глубже и серьезнее, и этот поистине выдающи йся психолог достоин того, чтобы коллеги знали о нем не понаслышке. Следует отметить, что попытки Маслоу гуманизировать психологию встреч али ожесточенное отвержение со стороны большинства коллег, придержива вшихся бихевиористской ориентации. Хотя студенты Маслоу чуть ли не бого творили, редакции ведущих психологических журналов на протяжении ряда лет без рассмотрения отвергали любые его рукописи. По сути дела, студенты и внесли его на руках в кресло президента Американ ской психологической ассоциации. Но произошло это уже в другую эпоху, в к онце 60-х — в эпоху Боба Дилана и Энди Уорхолла, Тимоти Лири и Кена Кизи. Нав ерное, когда говорят, что молодежь 60-х изменила лицо Америки, в этом есть до ля правды. По крайней мере, для психологии это справедливо. 2.2 . Гуманистическая теория Э риха Фромма: свобода и экзистенциальные потребности человека Эрих Фромм один из первых психологов, старавшихся р асширить горизонты психоанализа. Экзистенциальная философия стала осн овой его гуманистической теории. По Э.Фромму, неотъемлемой чертой челове ческого существования является одиночество, изоляция и отчужденность. В то же время, он был уверен, что для каждого исторического периода характ ерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди бор олись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенц иальных возможностей. Однако значительная степень автономии и свободы выбора людей современного западного общества были достигнуты за счет у траты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначи мости. С точки зрения Э. Фромма перед людьми в современном обществе стоит дилемма: свобода от социальных, религиозных и прочих ограничений потреб овала от человека компенсации в виде безопасности и чувства принадлежн ости к социуму. Э. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопас ностью стала причиной серьезных трудностей в человеческом существован ии. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувст во отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо быт ь связанными с другими людьми, чувствовать себя частью общества. Человек, по Э. Фромму, преодолевает чувство одиночества, сопутствующее с вободе несколькими путями (совершает бегство от свободы): - авторит аризмом, соединяя себя с чем-то внешним для усиления слабого «Я»; - деструк тивностью, позволяющей преодолеть чувство неполноценности, уничтожая и покоряя других; - конформ ностью автомата, предполагающей абсолютное подчинение социальным норм ам. Эти пути позволяют преодолеть одиночество до некоторой степ ени, но, по мнению Э. Фромма, человек перестает быть человеком в полном смы сле этого слова, так как перестает стремиться к свободе выбора, теряет ин дивидуальность, свой неповторимый жизненный почерк. Бегству от свободы Э. Фромм противопоставил позитивную свободу, позволяющую остаться уник альным и одновременно ощутить себя частью общества. Пути к позитивной св ободе лежат через любовь и труд. Таким образом, конфликт между стремлени ем к свободе и стремлением к чувству безопасности представляет собой ог ромную мотивационную силу. Этот конфликт обусловлен особым видом потре бностей – экзистенциальными, не сводимыми ни к биологическим, ни к соци альным. «Но услышат ли наши дети голос, который скажет им, куда идти и заче м жить? Каким-то образом они чувствуют, как и все человеческие существа, чт о жизнь должна иметь смысл, - но в чем он заключается? Ведь не в противоречи ях же он, не в двуличии и циничной покорности, встречающихся на каждом шаг у? Они тянутся к счастью, истине, справедливости, любви, преданности; но мо жем ли мы ответить на их вопросы?» Э. Фромм отвечает на эти вопросы, выдвиг ая описание пяти основных экзистенциальных потребностей: - потребн ость в установлении связей (человеку необходимо кого-то любить, о ком-то з аботиться, сохраняя при этом свою индивидуальность); - потребн ость в преодолении (все люди нуждаются в преодолении своей пассивной, жи вотной природы, для того чтобы стать активными созидателями своей жизни ); - потребн ость в корнях (люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой част ью мира); - потребн ость в идентичности (внутренняя потребность в тождестве с самим собой, д ля того чтобы почувствовать свою непохожесть на других, чтобы иметь возм ожность сказать: «я – это я»); - потребн ость в системе взглядов и преданности (человеку необходимо иметь убежде ния для продуктивного постижения мира и объект преданности – высшую це ль или веру в Бога). При сильно й фрустрированности этих потребностей человек заболевает, подрывается его психическое и психологическое здоровье. Ценность гуманистической теории Э. Фромма в том, что он показал: человек хочет быть свободным среди свободных, индивидуальной частью целого. «Люди похожи, ибо всем нам дост алась одна человеческая ситуация с ее экзистенцмальными дихотомиями; л юди уникальны, ибо каждый по-своему разрешает свою человеческую проблем у». При непринятии на себя ответственности за удовлетворение своих экзи стенциальных потребностей страдает как отдельная личность, так и общес тво, формируя норму внутреннего раскола своих членов. Прежде всего, он выступал как реформатор психоан ализа. Фромм проницательный и глубокий психолог, сумевший раскрыть исто ки человеческих страстей, мотивы человеческого поведения. Он придал пси хоанализу историческое измерение. Анализируя возможности раскрепощен ия человека, Фромм проявил богатейшее социологическое воображение. Тон чайшие механизмы психики он исследовал на фоне многомерного социально- исторического контекста. Фромм писал: " Я никогда не соглашался с тем, что мен я причислили к новой "школе" психоанализа, как бы ее ни называли "культурно й школой" или "неофрейдизмом". Я убежден, что эти школы дали ценные результ аты, однако некоторые из них отодвинули на задний план многие открытия Ф рейда. Я определенно не являюсь "ортодоксальным фрейдистом". Дело в том, чт о любая теория, которая не изменялась в течение 60 лет, именно по этой причи не не является больше первоначальной теорией своего создателя; она, скор ее, окаменелое повторение прежнего и, как таковая, в действительности пр евращается в установку. Свои основополагающие открытия Фрейд осуществ ил во вполне определенной философской системе, системе механистическо го материализма, последователями которой было большинство естествоисп ытателей начала нашего столетия. Я считаю, что необходимо дальнейшее раз витие идей Фрейда в другой философской системе, а именно в системе диале ктического гуманизма." В чем проявилось реформаторство Фромма в психоанализе? Прежде всего в то м, что, в отличие от Фрейда, философ считал человеческую природу обусловл енной главным образом исторически, не преуменьшая при этом роли биологи ческих факторов. Он отказался от установки Фрейда, будто проблема челове ка может быть правильно сформулирована в терминах противопоставления биологических и культурных факторов . Фрейд считал, что человек является закрытой системой, "вещью в себе". По ег о мнению, природа наделила человека определенными биологически обусло вленными стремлениями, и развитие личности служит реакцией на удовлетв орение или фрустрацию этих стремлений. Фромм же показал, что основной по дход к изучению человеческой личности должен состоять в понимании отно шения человека к миру, к другим людям, к природе и к самому себе. Согласно е го воззрениям, человек изначально социальное существо. Следовательно, к лючевая проблема психологии состоит не в раскрытии механизма удовлетв орения или фрустрации отдельных инстинктивных стремлений, а в отношени и индивида к миру. Эти открытия Фромма во многом изменили направленность психоанализа, об еспечили новый виток его развития. Они позволили использовать методику неофрейдизма для анализа социальноисторической динамики. Философу уда лось создать целую галерею социальных типажей и характеров; он пытался о смыслить общественные, политические коллизии века. Вполне естественно, что это привело его к потребности выявить гуманистический потенциал ид ей К.Маркса. 2.3. Гуманистическая психологи я К. Роджерса Одним из важных положений теории К. Роджерса (1902-1987) явл яется суждение о том, что индивид существует в постоянно изменяющемся ми ре, центром которого является он сам. Это индивидуальное пространство бы ло названо феноменальным м иром . Он не является миром объектов и предметов, а вк лючает в себя все, что чувствует человек (организм) не зависимо от того, ос ознанно или не осознанно это чувство. Осознание того или иного чувства б ыло им названо символизацией объекта. В личностном мире индивида лишь небольшая его часть пер еживается сознательно, при этом одни содержания опыта легко оформляютс я в образы, а другие остаются невнятными основаниями нового опыта. Подли нный смысл индивидуального опыта известен только самому индивиду. Полн ое и непосредственное знание и проникновение в мир оп ыт а возможно лишь потенциально. Организм реагирует на окружение так, как оно дано ем у в опыте и восприятии. Именно эта сфера - восприятие событий является реа льной. Иными словами, человек реагирует не на какую-то абсолютную реальн ость, а на свое восприятие этой реальности. Это положение является одним из оснований феноменологического направления, представителем которог о был Роджерс. Оно раскрывается через следующие три принципа: · поведение человека мо жно понять не с позиций объективного наблюдателя, а с позиций самой личн ости, ее субъективного восприятия и познания действительности; · человек сам определяет свою суд ьбу, свободен в выборе и принятии решения; · люди по природе добры и стремятс я к совершенству. В психологическом смысле реальность - это личный ми р восприятий человека. В психотерапии изменение сферы восприятия, психи ческой реальности приводит к изменению реакций человека. Например, пока родитель воспринимается как доминирующий, реакции реб енка остаются соответствующими. Организм ре агирует на определенное феноменальное поле как организованное целое. Э то положение Роджерса противопоставляется функционализму, раскладыва ющему личность и познавательные процессы на отдельные составляющие, ко торые сами по себе эт ой целостности не представляют. Личность имеет одну основную тенденцию и стремлен ие - актуализировать, сохранять и укреплять организм как средоточие опыт а, развиваться в направлении зрелости. Организм движется в сторону больш ей независимости и ответственности, в сторону самоуправления, саморегу ляции и автономии. Эта потребность в самоактуализации заложена в каж дом человеке от рождения, однако воспитание и нормы, установленные общес твом, принуждают его забыть о собственных чувствах и потребностях и прин ять ценности, навязанные другими. В этом отклонении и кроется источник а номалий поведения. Чем больше проявлений опыта доступно сознанию, тем бо льше у человека возможностей отразить общую картину своего феноменаль ного мира в поведении; чем меньше защитных, искажающих содержание опыта представлений, тем адекв атнее они выражаются в общении. Со временем часть личного мира человека, его воспри ятия начинают осознаваться и оформляться в отдельную структуру - Я-конце пцию. Я - символизированная часть опыта, возникшая в результате того, что н екоторые чувствования относительно себя были обозначены и обособлены в отдельное образование. "Я-концепция - это воспринимаемое индивидом "Я" ил и то, что человек имеет в виду, когда говорит "Я" или "мне". На начальном этапе Я-концепция обычно формируется по большей части на основании личного оп ыта, событий, происходящих в феноменальной сфере и выделяемых индивидуу мом в качестве "Я" или "самого себя", хотя бы на довербальном уровне… Также и ндивиды разрабатывают Я-концепцию при взаимодействии с другими, которы е имеют для них значение и обращают ся с ними как с отдель ными «Я» . В структуру Я входят разные ценности: 1) непосредств енно переживаемые организмом ("Я воспринимаю своих родителей как людей, недовольных моим поведением") и 2) интроецируемые у других, но в своем иска жении воспринимаемые как собственные, непосредственные ("Я воспринимаю свое поведение как неудовлетворительное"). Здоровая структура личности развивается у ребенка, который не вынуждается родителями искажать свой опыт. Всякий опыт и переживания в жизни индивида подверг аются различным оценкам: некоторые из них адекватно символизируются в о тношении самости, некоторые игнорируются, не осознаются, не имея отношен ия к удовлетворению потребности, некоторые искажаются в символизации к ак несовместимые со структурой самости, остальные отрицаются, имея прям ое отношение к удовлетворению потребности. Я-концепция характеризуется: · областью содержания , т.е. теми сферами, которые нашли отражение в Я-концеп ции (физическая, социальная, сексуальная, чувства и эмоции, вкусы и предпо чтения, профессиональные интересы, отдых, ценности и моральные черты); · структурой или типом связей между отдельными част ями Я-концепции и характером отношений с окружающей средой; · конгруэн тностью-неконгруэнтностью , т.е. наличием соответст - вия/несоответствия Я-концепци и реальным переживаниям людей; · защитой , или силой, которая оберегает от оценок, не соответст вующих Я-концепции; · напряжен ностью , т.е. тем состоянием, которое возникает вслед ствие фиксированной защитной позиции; · уровнем с амоуважения , или способностью принимать себя во вс ем многообразии своих особенностей; · реальнос тью , или способностью оценивать себя исходя из акту ально поступающей информации. Основанием невроза служит рассогласование, неконгруэнтность истинного содержани я личности (опыта) и его "Я-концепции", самости. Преодоление этого рассогла сования происходит путем интеграции, когда все сенсорные и внутренние п ереживания могут осознаваться посредством четкой символизации и орган изовываться в единую систему, внутренне совместимую со структурой само сти и соотносимую с ней. В процессе психотерапевтической работы терапевт стремится к тому, чтобы помочь человеку максимально раскрыться, реализо ваться. Психотерапевтические приемы, применяемые К. Роджерсом, получили название индирективной психотерапии, или "клиент-центрированный" психо терапии. Позднее термин "клиент-центрированная психотерапия" был замене н более подходящим - понятием "личностно-центрированная терапия". "Роджер с полагал, что новое название будет в большей степени подходить для опис ания человеческих ценностей и взаимной зависимости, представления о ко торых лежали в основе разработанного им подхода, и что это название можн о будет применять в других областях знания помимо консультирования и пс ихотерапии". "Именно этот акцент на субъективном, перцептивном взгляде н а клиентов обусловил утверждение термина. Восприятие рассматривается как их версия действительности". Основными условиями личностно-центрированного п одхода являются - эмпатия, конгруэнтность и безусловное положительное п ринятие клиента. Для определения конгруэнтности используются такие слова, как подлинность, реальность, откры тость, прозрачность, присутствие. Конгруэнтность - это соответствие межд у Я-концепцией и опытом, или Я-концепцией и организмическим Эго. Отверган ие и искажение опыта приводит к неконгруэнтности. Условие конгруэнтнос ти консультанта означает, что он должен поддерживать прямой контакт с кл иентами, воспринимать чувства, которые они испытывают, быть в состоянии их осознавать, избегать интеллектуального подхода, быть самим собой, быт ь готовым разделить чувства клиента и дать ему обратную связь. Конгруэнт ность клиента означает, что при соответствующих условиях, которые созда ют терапевты (принятие клиента и умение ценить его право быть самим собо й), клиенты имеют возможность поделиться той частью себя, которую они счи тают смущающей, пугающей, неправильной. В результате клиенты начинают ин тегрировать в Я неискаженный личностный опыт. Безусловное положительное отношение (бескорыстная теплота, забота, выс окая оценка, принятие, уважение) включает в себя готовность консультанта отражать разнообразные чувства клиента - любовь, радость, гнев, негодова ние и др. Суть этой позиции состоит в том, что вероятность продвижения кли ента вперед увеличивается, если его хвалят за гуманность и они испытываю т чувства безопасности и свободы. Эмпатия - ощущение внутреннего мира клиента как своего собственного , но при сохранении качества "как будто". Эмпатия - способность человека эм оционально отзываться на переживания других людей. Обычно рассматрива ют два вида эмпатии: 1) сопер еживание - переживание тех же самых чувств, 2) сочувств ие - переживание субъектом иных по сравнению с другим человеком чувств. "Консультанты должны быть ч увствительными к потоку переживаний, возникающих как у клиентов, так и у них самих в каждый конкретный момент. Они также должны быть способны ощу щать нюансы, которые не могут почувствовать клиенты. Проявляя такт, чувс твительность и показывая понимание проблем клиентов, консультанты дол жны передавать им свое восприятие их внутреннего мира и личных смыслов К онсультантам также следует сообщать клиентам о своем стремлении к пони манию их внутреннего мира, часто проверяя точность своего понимания и по казывая готовность учесть замечания и внести поправки. Истинная эмпатия не имеет оценочного и диагности ческого качества, не означает прямого отражения слов клиента. "Роджерс п онимал под эмпатией особую позицию, специфическую форму товарищеских о тношений, мягкий способ общения с клиентами … [которая] не подразумевает исполнения добрых намерений, а также механического отражения" . К. Роджерс стремился к тому, чтобы в процессе психо терапевтической работы помочь человеку максимально раскрыться, реализ оваться. Его психотерапия делает акцент на поддерживающей клиента эмпатии . Этим она отличается от обычной психотерапевтиче ской установки, состоящей в том, что терапевт якобы знает истинные причи ны проблем клиента, а также знает, что нужно клиенту, чтобы стать лучше. Именно поэтому большинство терапевтов пытаются заставить клиента видеть вещи так, как их видит терапевт, т.е. прибегают к директивному руководству, манипулируют мыслями, чувствами, поступками, чтобы привести клиента к тому, как он должен мыслить, чувствовать, поступ ать. Роджерс верил, что при условии безусловного полож ительного принятия и понимания клиента, люди будут осуществлять личнос тный рост в направлении, которое является для них единственно подходящи м и уникальным. Когда человек становится самим собой, то он, как это ни пар адоксально, начинает изменяться, поскольку взаимоотношения становятся подлинными, а подлинные взаимоотношения прекрасны тем, что полны жизни и смысла. Конкретно в практике консультирования консульта нт добивается в диалоге с клиентом осмысления кризисной ситуации самим клиентом, которое в ходе последующих бесед может смениться переосмысле нием данной ситуации и нахождением возможных путей выхода из нее. В чем состоит это изменение? В процессе психотерапии главной задачей являетс я согласованность реального Я ("Какой я есть в моих представлениях и пост упках") и объективного опыта. Чем больше согласия между описанием себя и о бъективным его отражением, тем меньше перцептивной защиты и более адекв атно поведение. В ином случае у человека возникают невротические реакци и. Открытие своему опыту позволяет привести в соответствие структуру Я с опытом личности. Теория терапии и личностного изменения предпола гает снятие чувства беспокойства и неуверенности за счет безусловного положительного отношения к нему терапевта. Человек сам начинает раскры ваться своему опыту и начинает принимать то, что ранее им отвергалось. Пр оисходит реорганизация Я, снимаются различия между Я-реальным и Я-идеаль ным. Если индивид испытывает безусловное положительн ое отношение к себе, если существует полное взаимопонимание между клиен том и терапевтом, то в этом случае индивид будет полностью функционирующ ей персоной, будет открыт своему опыту, который тем самым может быть дост упен осознаванию, структура Я будет конгруэнтна опыту, будет гештальтом , гибко измен яющимся в процессе усвоения новых видов опыта. Большое место в психотерапии отводится не когнитивным структурам, а эмоциям и аффектам. Гл ава 3. Проблема человека в психологии Одна из первых попыток осознанно ввести сам терми н "гуманитарная психология " в отличие от широко известного термина "гуманистическая психология " состоялась, по-видимому, в мае 1990 г., когда ряд моск овских психологов собрались в большой аудитории Института общей и педа гогической психологии АПН СССР (ныне Психологический институт РАО), чтоб ы учредить отечественную Ассоциацию гуманистической психологии. На со брании, однако, возник спор о целесообразности именно такого названия но вой ассоциации. Инициатором спора оказался тогда автор этих строк, котор ый попытался в своем докладе доказать необходимость иного термина, исхо дя из того, что "гуманистическая психология " – уже сложи вшееся течение в мировой психологии, закрепленное, связанное с определе нными воззрениями и именами (Г.Олпорт, А.Маслоу, К.Роджерс и другие), тогда к ак речь должна идти о новом и более широком подходе, в котором могут быть с оотнесены и другие гуманитарные парадигмы, включая, разумеется, оригина льные достижения отечественной психологии. Например, положения культу рно-исторической психологии Л.С. Выготского, ценность которых порой прев осходит (или, как однажды выразился В.В. Давыдов, "с головой покрывает") мног ие рассуждения западных гуманистических психологов. Однако эта и друга я аргументация большинством того учредительного собрания принята не б ыла, и Ассоциация психологов была все же названа "гуманистической", а не "г уманитарной". Говорили о непривычности термина, трудности дифференциац ии с другими подходами, о том, что рамки традиционного западного пониман ия гуманистической парадигмы можно понимать более свободно и т.п. Короче , доводы были отвергнуты, несмотря на то, что автор этих строк был избран т огда президентом (1990-1993) Ассоциации. Тем не менее дальнейшее развитие показало все же необходимость введени я в оборот отечественной науки именно понятия гуманитарной психологии. Причем действительно течение стало оформляться не на западный манер, а и менно по-российски, т.е. очень широко, с включением не только специально пс ихологических и психотерапевтических, но и общих смысложизненных вопр осов и проблем. В сознании определенной части российских психологов пос тепенно произошел, точнее, происходит поворот в ориентации: от прежней – естественнонаучной, от подражания, упования на образцы естественных наук к ориентации на образцы, достижения и ценности гуманитарного воспр иятия. Сейчас идет как бы собирание воедино гуманитарного мировоззрени я. Мы сталкиваемся, знакомимся, по сути, впервые с теориями, взглядами, кот орые ранее были труднодоступными для отечественных психологов; открыв аются целые континенты русской философской мысли, появляются неизданн ые сочинения литературоведов и историков, раскрывается во всей полноте художественное творчество русского зарубежья и т.п. Все это, соединенное вместе, составит удивительное по силе и яркости полотно или – по отноше нию к психологии – целостное зеркало, отражаясь в котором она сможет по- новому увидеть и понять свои проблемы. Следует заметить, что отечественная гуманитарная психология оформляется (что было некогда и с гуманистической психологи ей на Западе) как секулярная, и если речь заходит о духовном, то оно в основ ном понимается как проект, проекция, из-себя-построение, лишенное самост оятельного онтологического статуса. Причем в этом нередко усматривает ся принципиальный момент: "Мы удержались... – пишет, например, Л.И.Воробьев а в одной из первых статей, посвященных гуманитарной психологии и психот ерапии, – от прямых онтологизаций духовной составляющей человека чере з представления религии ... Мы удержали сь на уровне определения души как способности чувствовать неустранимы е противоречия, обозначили символ, архетип как способ удержания и трансл яции такого рода противоречий, в которых одновременно кумулирован опыт, накопленный человечеством для их преодоления. Разумеется, это не избавл яет нас от столкновения с онтологической проблематикой, но позволяет по дойти к ней разумно, не теряя, а расширяя возмож ности вы бора и конструирования". Если говорить в этом план е о практической стороне (гуманитарной психотерапии), то она должна вест и человека ко все более широкому и равноприемлемому выбору. "Это похоже, – поясняет Л.И.Воробьева, – на вычерчивание траектории пути, конечный п ункт назначения которого неизвестен. Смысл состоит только в уменьшении неопределенности положения". Учитывая же многоаспектность, многопозиц ионность гуманитарного знания, "вопрос о его истинности – ложности отпадает сам собой. Исхо дя из такой позиции становится понятным стремление сугубо рядоположно анализировать все новые аспекты и подходы, будь то язычество, изменения сознания под влиянием наркотиков, воздействие разных видов искусства , буддизм или христианство . Таким образом, личность как специфическая, не сводимая к другим измерени ям конструкция не является самодостаточной, в себе самой несущей конечн ый смысл. Смысл этот обретается в зависимости от складывающихся отношен ий, связей с сущностными характеристиками человеческого бытия. Иначе го воря, сущность личности и сущность человека отличаются друг от друга тем , что первое есть способ, инструмент, средство организации достижения вт орого, а значит, первое получает смысл и оправдание во втором. Поэтому, воз вращаясь к дискуссии вокруг слов М.М.Бахтина, мы можем утверждать, что лич ность как психологический инструмент может "овнешняться", о ней можно го ворить "заочно" и это отнюдь не противоречит трансцендирующей, изменяюще йся природе человека. Что касается неизбежно возникающего расхождения, пропасти, противоречия между "вещным" (конечным) и "смысловым" (потенциальн о бесконечным), то оно в свете сказанного не есть препятствие объективно му познанию личности, обходить которое надо возвеличиванием осязаемог о "вещного" в ущерб неясному "смысловому" (в противовес "понимающей психоло гии", экзистенциальным подходам или литературоведческим толкам о прева лировании второго над первым). Следует не избегать, не маскировать это пр отиворечие, а, напротив, выделить и зафиксировать его как первую объекти вную данность. Конечно, задача психолога тогда весьма усложняется – он должен уметь соотносить личность с тем, что бесконечно ее больше, соотно сить определенное и определяемое с тем, что не определено и неопределимо , но именно это соотнесение, напряжение, разность потенциалов есть важне йшее условие существования личности, собственно то, что и придает этому существованию истинный смысл, энергию и масштаб. Предложенное понимание личности ведет к существенному пересмотру цело го ряда проблем и подходов, например проблемы психического здоровья, нор мы, нормального развития личности. Определение нормы относится к числу, наверное, самых не любимых вопросов, который стараются по возможности об ойти. Когда же избегнуть этого уже нельзя, то все продолжает сводиться в к онечном итоге либо к статистическим критериям (быть таким, как большинст во), либо к адаптационным, гомеостатическим критериям (главное – хороша я приспособляемость, уравновешенность со средой), либо к негативным крит ериям (пока явно не болен, то здоров) и т.п. Если приглядеться к этим критери ям, нетрудно увидеть, что они пришли в психологию, главным образом, из дисц иплин естественного цикла; так, из биологии, в частности из физиологии, пр ишли понятия адаптивности и гомеостазиса, из медицины – модели здоровь я как отсутствия болезней и т.п. Будучи примененными к личности, эти крите рии оказываются явно недостаточными, редуцированными, хотя при этом по-п режнему активно используемыми. Возможность качественно иного понимани я нормы возникает тогда, когда мы разводим понятия "человек" и "личность", к огда начинаем рассматривать личность как инструмент, орган, орудие обре тения человеческой сущности. В этом случае характеристика личности, ее " нормальность" или "анормальность", будет зависеть от того, как служит она ч еловеку, способствует ли ее позиция, конкретная организация и направлен ность приобщению к родовой человеческой сущности или, напротив, разобща ет с этой сущностью, запутывает и усложняет связи с ней. Таким образом, пон ятие нормы приобретает иные адресность и вектор: не к статистике, адапта ции и т.п., а к представлению о человеческой сущности, к образу человека в к ультуре. Другими словами, проблема нормального развития личности стави тся в зависимость от проблемы нормального развития человека. ЗА КЛЮЧЕНИЕ Данная курсовая работа посвящена одной из актуал ьных тем общей психологии - п роблемы личности в гуманис тической психологии. Психология, которая является чем – то большим, чем поприщем для досужих упражнений ученых, психология, которая стоит того, чтобы человек отдал ей все силы, не может ограничиться абстрактным изуче нием отдельных функций; она должна, проходя через изучение функций, проц ессов и т. д., в конечном счете приводить к действительному познанию реаль ной жизни, живых людей. Предметом психологического исследования личности является система об общенных отношений личности в окружающей действительности и тех спосо бов действия с помощью которых осуществляются эти отношения. Система св ойств личности входит в свою очередь в подсистему большой системы общес твенных взаимоотношений. Подсистема свойств личности стоит в многозна чной зависимости от подсистем нижестоящего уровня – физиологических свойств организма и психических свойств человека как индивидуума. В так ой же взаимосвязи находятся психические свойства личности и социально- психологическая характеристика социальной группы. Свойства личности т оже находятся в взаимооднозначной или многозначной зависимости друг о т друга. Эти зависимости формируют характерные психологические законо мерности личности. Самовыражение личности происходит через взаимосвяз анное единство и физиологических свойств организма, и психических свой ств личности, и психологии социальной группы, общества в целом. Каждая по дсистема в большой социальной системе «организм человека – общество» следует своим специфическим закономерностям. Конечно же существуют мн огочисленные противоречия между подсистемами личности, например, свой ства личности могут противоречить свойствам темперамента. Стремление изменить условия своего существования в процессе деятельности дает пр едставление о личности как о субъекте. Но возможность повлиять на услови я своего существования возникает только в коллективной деятельности. С ама личность может лишь переживать условия существования в социальной группе или обществе. И без отсутствия активной коллективной деятельнос ти сознание и самосознание в состоянии создать лишь иллюзию свободы от п риродных и общественных закономерностей, воздействующих на жизнь чело века. Субъектом в коллективной деятельности личность становится при на личии общих стремлений, целей, отношений, т.е. при ее социальной типичност и. И то насколько личность сумеет сохранить в себе индивидуально-своеобр азного и преобразовать в соответствии с этим коллективную деятельност ь можно судить о личности как о субъекте, стремящимся улучшить окружающу ю действительность. Основной областью практического приложения Гуманистической психологии выступает психотерапевтическ ая практика, в которой зародились и были развиты многие из идей, образующ их сегодня теоретический фундамент Гуманистической психологии. В труд ах А. Маслоу, С. Джурарда, Ф. Бэррона, К. Роджерса разработаны представления о психологически здоровой, полноценно функционирующей личности. Недир ективная психотерапия К. Роджерса и логотерапия В. Франкла относятся к ч ислу наиболее популярных и распространенных психотерапевтических сис тем. Основные положения "гуманистической психологии ": человек должен изучаться в его целостности; каждый челове к уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем стат истические обобщения; человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире являются главной психологической реальностью; человеческа я жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия ч еловека; человек наделен потенциями к непрерывному развитию и самореал изации, которые являются частью его природы; человек обладает определен ной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценно стям, которыми он руководствуется в своем выборе; человек - это активное, и нтенциональное, творческое существо. СПИСО К ЛИТЕРАТУРЫ 1. Бабанский Ю.К. Проблемы повышения эффективности педагогических исследований. М., 1992. 2. Бережнова Е.В. Требован ия к курсовым и дипломным работам по педагогике. М., 1999. 3. Борикова Л.В., Виноградо ва Н.А. Пишем реферат, доклад, выпускную квалификационную работу. М., 2000. 4. Готтсданкер Р. Основы п сихологического эксперимента. М., 1982. 5. Доблаев Л.П. Смысловая с труктура учебного текста и проблемы его понимания. М., 1982. 6. Дружинин В.Н. Структура и логика психологического исследования. М., 1993. 7. Ерастов М.П. Методика са мостоятельной работы. М., 1985. 8. Краевский В.В. Научное и сследование в педагогике и его основные характеристики // Педагогика. 3-е изд. / Под ред. П.И. Пидкасистого. М., 1998. 9. Краевский В.В. Методоло гия педагогического исследования. Самара, 1994. 10. Куликов Л.В. Психологич еское исследование. СПб, 2001. 11. Куликов Л.В. Психологич еское исследование: методические рекомендации по проведению. СПб.: Наука , 1994. 12. Науменко И.Л. Самостоят ельный учебный труд студентов. Саратов, 1984. 13. Типы исследования в пс ихологии / Под ред. И.А.Васильева. М., 1993. 14. Усачева И.В., Ильясов И.И. Формирование учебной исследовательской деятельности. М., 1986. 15. Морозов А. В. История психоло гии. М., 2005.