* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Человек и природа (про блематика и система образов в повести Ч . Айтм атова «Плаха» )
В последнее время нашему чита телю дали воз можность ознакомиться с большим количеством интересных писателей , поэтов и публицистов . Мы читаем ранее запрещенные це нзурой произведения выдающихся классиков русской литературы , не публиковавшиеся до серед ины 60-х годов : стихи поэтов Серебряного век а , произведения так называемых писателей-возвращен цев . Естествен но , читателя волнуют проблемы и прошлых деся тилетий и нынешних . Ведь наш а жизнь , порядки и нравы нашего общества , радости и неудачи , все г да соп утствующие человеку в жизни , — все это предстает перед нами на страницах произвед е ний художественной литературы.
Одним из замечательных писате лей современ ности является Чингиз Айтматов . В его произве дениях затрагиваются насущные пр облемы обще ства , отражается мировосприятие и психология человека XX века , затрагиваются извечные вопро сы добра и зла , отношения человека и природы , человека и общества . С предел ьной глубиной и очень своевременно эти пр облемы поставлены Ч . Айтматовым в повести «Плаха» . З десь писа тель с необыкновенной яркостью сумел передать свои переживания , свою боль и радость , изобра жая удивительны й мир живущей по своим зако нам природы и человека , варварски относящегося к этому миру.
Проблема экологии и взаимоотн ошений чело века с пр иродой — одна из основных тем повести . Двух диких жив отных , волка и волчицу , живу щих , казалось б ы , своей жизнью и по своим зако нам , ав тор рисует как полноправных , сознатель ных гер оев . Они способны мыслить и чувствовать . М ы узнаем об их мечтах , мыслях , о тношениях друг к другу . Тонко раскрыва я их внутренний мир , их психологию , автор повести заставляет нас полюбить Акбару и Ташчайнара (так звали вол чью пару ), сочувс твовать им , когда они попадают в беду.
Скитания волков начинаются с того , что они вынуждены покинуть св ои степи и уйти в горы , что само п о себе уже является нарушением законов пр ироды — волки не живут в горах . Затем трех волчат , которых так полюбила Акбара , заби вают люди в погоне за выполнением продовольст венного плана . Опять противоестественн о — жи вотные должны продолжать свой род . В конце концов совершается и третье преступление , кото рое приводит к трагедии не только пары волков , но и с амого преступника — человека . Казалось бы , все было спокойно : «Наевшись до отвала мяса убитого яка , волки т ропой в озвращаются в логово . Первой идет Акбара , за ней Ташчайнар . И больше всего им хо телось добраться до волчат в норе под скалой , залечь с ними в круг , успокоитьс я , а потом , передохнув хорошенько , вернуться к недо еденной туше яка , оставленной в л ощине » . Но кто мог подумать , что опять мечты волков разобьются из-за их злейшего врага — человека ?! Опять похи тили волчат . И лопнуло терпение сдержанной и умной Акбары . Не вынесла она потери т ретьего потомства . И началась война «не на жизнь , а на смерть» . Волк и р ешили «кровавым возмездием» утвердить справедлив ость в извечно жестокой борьбе за продолж ение рода.
Историей волчьей пары Айтмато в как бы пред упреждает человечество о то м , что жестокость и неразумное отношение к природе , ко всему живо му в ней рано или поздно обернется бедой для сам ого человека . Сжигая степи , мы сжигаем сво й дом , убивая животных , мы прежде всего убиваем самих себя и своих детей.
Параллельно с этой темой Айтматов в своей по вести ставит вопрос и о нравственном облике со временника . На п ри мере совершенно разных по характеру , мировоззрению , по социальному поло жению Авдия , Гришана и других автор представ ляет нам два типа современных людей . К первому относится Авдий Калистратов . Бывший семина рист , добрый , очень интересный молодой человек . Е му противопоставлен Гришан — гл аварь группы ребят , собирающих и распространя ющих анашу . Между ними завязывается спор о смысле жизни , назначении человека и Бога . Этот спор символи-чен : спор между добром и злом — так можно его обозначить . Перед молодыми реб я тами выбор : за кем пойти ? За Авдием , который прямо заявляет : «Я пытаюсь поставить вас на путь истинный ... Ведь ты , Гришан , и те , кто оказался под твоей властью , сейчас ради своей корысти несете из сте пей вместе с анашой и беду другим» . Или за Гри-шан ом , к оторый повел детей на прест упление и в конце концов их предает ? К ак это часто , к сожа лению , бывает в жи зни , побеждает зло . Стремле ние Авдия убедить ребят , чтобы они поверили в силу добр а и милосердия , обречено на провал . Пи сате ль говорит о том , что одн и х проповедей недо статочно , чтобы направить людей на истинный путь , — необходимы действия . Однако Авдий ока зался не готовым к этому . Если проследить его ис торию , можно заметить , что он ничего не сделал , ничего не добился в жизни , и , наверное , поэто му Ав д ий умирает от руки боле е сильных , умирает в степи , в полном од иночестве , так ничего не поняв и не до бившись . Его выгнали из семинарии , он не женился на женщине , которую любил , не су мел переубедить мальчишек , стоящих между злом и добром , помочь им выбрать с торону добра и прав ды . И , видимо , о н не сделал ничего потому , что был оди нок , а в борьбе со злом может победить только сплоченность.
В этой повести есть еще один интересный герой — чабан Бостон . Это честный , трудолюби вый человек , который нич его плохого в жизни не сделал . Он заботился о природе и призывал дру гих следовать его примеру . Бостона уважали и ц е нили , ему доверяли и нередко спрашивали у него совета . Но так получилось , что Б остону все время кто-то мешал . Например , в ведении хозяйства ему мешал п а рторг Кочкорбаев . Чабан хотел быть хоз яином отары и земли , чтобы распоряжаться э тим с пользой для человека и без вред а для природы . Но непонятные , бессмысленные условности заво дят Бостона в тупик , не давая ему быть таким хо зяином.
Конечно , Айтматов вовсе не ставил своей целью призвать читателей к разрушению всех прошлых принципов и тра диций . Он просто за ставляет задуматься над тем абсурдом , который , к сожалению , нередко в наше время мешает челове ку жить и работать по совести . В конце концов в се эти пре п ятствия доводят до того , что Бостон идет против природы , да же против человека , считая себя вправе суд ить людей . Он открыто заявляет своему враг у Базарбаю : «Я хочу сказать , что ты не достоин жить на этом свете и я с ам тебя порешу» . Конечно , его можно понят ь : ведь его враг завис тлив и негуманен . Базарбай буквально ослеп от злос ти , лжи и жестокости . Но как только Бос тон переступает черту добра , жизнь кончается для него : «И открылась ему страшная и стина . Его мир , неповторимый , невозобновимый , ут рачен и не воз р одится ни в ком и ни в чем».
Каждый согласился , что «Плаха » — это страшное , но в то же врем я и очень актуальное произведение . Айтматов призывает нас как можно скорее и увере ннее встать на путь истины , чисто ты и добра во всех их проявлениях — будь то при р ода , любовь или отношения межд у людьми.