« Нагорная проповедь Иисуса Хрис та как философско-нравственная серцевина христиа нского вероучения» г . Астр ахань , 1999 Большинство религиозно-философских систем мира , рассказывающих о том , как нуж но жить че ловеку , чтобы достичь счасть я , сходны между собой в том , что все они указывают на существование материального и сверхъестественного миров , рассказывают о Боге и противостоящих Ему силах , о зави симости человеческого счастья от добрых посту пков самого челов е ка. Но самой прогрессивной и развитой сис темой взглядов о том , как нужно жить ч еловеку на свете , чтобы быть счастливым , я вляется Учение Иисуса Христа , истинность кото рого доказывается самой жизнью. В Учении описа ны и охарактеризованы всевозможные жизненные ситуации , в которых может оказаться человек , даны единственно правильные советы как лучше всего поступить в тех или иных обстоятельствах. В этом сила и мудрость Учения Иисуса Христа , сказавшего Я на то и родился и на то и пришёл в мир , чтобы свидетельс тв овать об истине. /Ев . И оанна . 18.37/. Главным предметом Учения Иисус а Христа является описание Царства Божьего . Наряду с этим Христос возвестил миру о том , что Бог Един по существу и Т роичен в лицах , что Бог есть Любовь , чт о Бог так возлюбил человечество, что послал Сына Своего Единородного в мир на мученический подвиг , чтобы искупить грехи людей. О своём Учении Сам Иисус Христос говорил : « Моё учение - не М оё , но Пославшего Меня» . /Ев . Иоанна . 7.16/, то есть Бога – Отца. Основные морально-этические норм ы Уче ния Христова , нравственные законы жизни , котор ым должны следовать люди , подробно изложены Иисусом Христом в Его Знаменитой НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ , - одн ой из бесед Спасителя с людьми , произнесен ной Им непосредственно вслед за избранием апостолов на горе К урн-Хатин , находящейс я на половине дороги между городами Фавор ом и Капернаумом. Содержание Нагорной Проповеди излагается в двух Евангелиях : в Евангелии от Луки /Гл .6;17-49/ и с особенной подробностью передаетс я в Евангелии от Матфея /Гл .5-7/. Окруженный апостолами Спаситель сошел в горы ; к Нему хлынула толпа народа . Больные , бедные , страдающие люди . Одни желали послушать Его Божественное Учение , другие – искали исцеления от недуга . Сбывались слова пророка Исаии : « Он взял на себя наши немощи и понёс бо лезн и» . /Ев . Матфея 8.17./ Но , исцеляя болезни тела , Господь виде л в душах окружавших Его людей страшную болезнь – невежество и предрассудки. Все эти люди более или менее веро вали в Него , как Мессию , но видели в этом Мессии – царя земного , имеющего в ласть ус троить на земле Царство , в которое войдут только потомки праведника А враама , благословенного Богом , – евреи , исполн яющие Закон Моисеев . Он – чудотворец и покорить весь мир Ему ничего не стоит . А вот Он избрал Себе и апостолов - это двенадцать ближайших в ельмож Его . Следовательно , вот-вот наступает Царство Его - Царство несущее евреям и богатство , и довольство , и силу , и славу. Предстояло теперь Спасителю разрушить пре драссудки людей , объяснить , что Царство Его далеко не похоже на царство земное , что в нег о , в это Царство , имеют п раво входа не одни только потомки Авраама по плоти , но все те , кто по своим душевным качествам похож на Авраама . Предстояло Ему сказать всему народу о том , что должен делать и чего может ожидать всякий, кто хочет войти в Его Царст во , кто желает следовать за Христом , и говорил Он не только для тех , кто Его окружали ; слова Его обращены к людям всех веков , национальностей и возрастов . Первая часть Нагорной Проповеди содержит в себе требования , которые указываются лю дям от имени Бога и за исполнение которых обещается награда от Бога . Каждое из этих требований начинается словом « блаженны » . Иначе эти требования называются «Заповеди Блаженства ». Постараемся понять эти Божественные слова , сказанные много веков назад . Мы узнаем из них , кого Спаситель называет блаженными , т.е . самыми счастливыми людьми , и как можно достичь такого блаженс тва , так не похожего на радости земные : = Блаженны нищие духом , так как им принадлежит Ц арство Небесное. = Блаженны плачущие , так как они утешатся. = Блаже нны кроткие , ибо они наследуют землю. = Блаженны алчущие и жаждущие правды , потому что они насытятся. = Блаженны милостивые , так как они будут помилованы. = Блаженны чистые сердцем , так как они увидят Бо га. = Блаженны миротворцы , так как они будут назв аны сынами Божьими. = Блаженны изгнанные за правду , ибо их есть Царс тво Небесное. = Блаженны понос имые и изгнанные за Бога , потому что и м уготована великая награда на Небесах. Эти Девять Заповедей Блаженств а , провозглашенные Иисусом Христом , указывают на духовные морально-этические свойства тех людей , которые могут стать членами Новоза ветного Общества . Иисус Христос учит людей , что духовная , этическая сторона жизни являе тся главной для человека , так как от ф илософских взглядов и морали зависят как отдел ь ные поступки человека , так и поведение в целом. Мы радуемся богатству , славе , почестям - но всё это очень часто отдаляет нас от Бога . Иисус Христос называет блаженством только такое благополучие , которое соединено с чистотой сердца и близостью к Богу. По следователь Христа должен быть смиренно мудрствующим человеком , чистым сердцем , миротворцем , который сожалеет о своей грехо вности и желает примириться с Милостивым Богом. А залогом этого союза с Богом и есть соблюдение Заповедей Божьих , дела добр а и уход о т злых мыслей и пос тупков. Уже в Ветхом Завете возвещалось , что лишь пришествие Бога в сердце человека может заставить его забыть все былые н есчастья . «Уготовал еси благостию твоею , Боже , нищему , пришествие Твое в сердце его» . /Пс . 67.11/. Почему же Спас итель об ещает Царство тем , кто в душе своей ни щий ? Нищета духа – это смирение и Гос подь выставляет смирение как основание жизни . Он любит смиренных , не гордых людей , сознающихся в недостатках своих , от души к ающихся в своих грехах , прося у Него п омощи Неб е сной . Ибо Бог гордым противится , как говорит Писание . Адам надеялся быть Богом, - толкует Евангелие блаженный Феофилакт , архиепископ Болгарский , - и пал от гордости своей . Христос восстановит нас через смирение. И когда мы найдем в се бе силы , то делами св оими богоугодными сумеем восстановить потерянное нами Богоподо бие. Блаженны нищие духом – Царство Небесное уже их . Не потому что они его заработали и ли купили , а потому , что Оно Само нашло их. Спаситель Сам всегда подавал п рим ер смирения . Родился в бедной семье . Терпе л оскорбления и обиды и говорил , что Сын человеческий : не для т ого пришёл , чтобы Ему служили , но чтобы послужить и отдать душу Свою для избав ления многих. Будучи злословим , Он не злословил взаи мно ; страдая , не угрожал , но предавал то Судии Праведному ; /1-е Пет ра . 2. 23/. Сколько раз во время земной жизни Своей помогал Спаситель людям . Он и теп ерь подаёт чудесные утешения тем , кто обра щается к Нему в горестях , страдает от болезни или бедности , кого преследуют или обижают , кто теряет тех , кого любит. Господь называет Блаженными плачущих . Плачущих о грехах , а не о чем-нибудь житейском , плачущ их всегда и обо всех грехах своих , а также о грехах ближних . Тех плачущих , ко торые ищут в Нем утешения , молятся Е му , вспоминая о Его страданиях, ибо они утешатся . Видя ясно свои грехи , скорбя о них , человек бывает снисходительным к грехам других , о н чужд презрения к кому бы то ни было. С нескрываемым отвращением и холодным презрением смотрели горд ые самодовольные люди на грешников , жесток был суд над ними , - «А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями» . /от Иоанна . 7.5./ Научите сь от Меня , - сказал Спаситель , - ибо я кроток и смирен сердцем , и найдете покой душам ваши м. Кроткий человек избегает ссор и гнева , его любят родные и друзья , и таким образом он и на этой земле он находит награду. Но кроткие это не те , кто совершенно не гневается , - ибо таковые лишен ы разума, - поясняет архиепископ Феофилакт , - а те , кто имеют гнев на ближнего , но воздерживаются от ссоры. Ибо , где зависть и сварливость , там неустройство и все худое . / Собор . Послание Св . Апостола Иакова , 3.16/. Тело требует пищи и это необходимо для поддерж ания сил и здоровья . Поэтому молитва звучит и в этом смысле : «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» . /от Матфея , 6. 11/. Но человек создан не из одного то лько тела , у него есть еще и душа и духовной пищей является правда и добро , чистые мысли , и хорошие дела . Ка к здоровое тело требует пищи , а больному она противна , так и душа больная не ищет правды . А живая и крепкая душа ну ждается в светлом и хорошем и Господь говорит , что такие души блаженны и насы тятся . Душа находит покой в законе Божием . Ум , направленный на добро , воля и человеческое достоинство находят правила и установки для земной жизни . Учение ра звивает способности , данные человеку Богом , а науки открывают величие мира и красоту его. Интересно толкует Заповедь об алчущих и жаждущих правды архиепископ Болг арск ий Феофилакт : приобщаться к справедливости и не делать милостыни из н аграбленного . А так как корыстолюбивые предст авляются живущими на земле в довольстве и сытости , то тем более праведные насытятся здесь , ибо они располагают своим имуществ ом безопасно. Блаженны милостивые люди и будут помилованы Богом. Ибо , если вы будете прощат ь людям согрешения их , то простит и ва м Отец ваш небесный . – Г оворит Спаситель . /Ев . Матфея , 6.14/. Но и здесь , на земле , получают благ одарность те , кто помогает людям и о казывает милосердие к ближнему. Исконным христианским милосердием считаются : Дела милости телесной : голодного накормить , жаждущего напоит ь , одеть имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде , находящихся в тюрьме посещать, помогать выздоровлению больного или христианскому погребению неимущих ; а т акже дела милости духовной : подать ближнему добрый совет , предос теречь от незамеченной им опасности , молиться о нем Богу , обратить грешника от ложн ого пути его , неведующего нау чить исти не и добру , утешить печального , не воздава ть злом за зло , от всего сердца прощат ь обиды. Господь обещает за это помилование за грехи осуждения на суде Божием . Блаженны чистые сердцем , так как они увидят Бо га . Чист ота сердца – это не совсе м то , что чистосердечие или искренность . Ч истое сердце чуждо умышленного обмана . Грех похож на грязное пятно , которое , понемногу распространяясь по всему сердцу , заражает его и заслоняет свет . Лукавое сердце не способно видеть соб с твенные недо статки , а если и видит , то хитрыми увер ениями усыпляет совесть и заставляет ее м олчать . «Добрый человек из д оброго сокровища сердца своего выносит доброе , а злой человек из злого сокровища се рдца своего выносит злое ; ибо от избытка сердца говор ят уста его» . /Ев . Луки , 6. 45/. Всю жизнь необходимо сохранять чистоту души и сердца и очищать их покаянием . Как зеркало отражает образы , только , если оно чисто , так и увидеть Бога доступно только чистым душам. Спаситель говорит , что миротворцы назовутся сынам и Божьими . Так велика перед Богом заслуга тех , кто не только сами никого не обижают , но и стараются примирить ссорящихс я , устранить даже предлог и причину для ссоры. Миротворцам обещается имя сынов Божиих , поскольку с воим подвигом они подобны Единородному Сыну Божьему , Пришедшему на зе млю примирить согрешившего человека с правосу дием Божиим. Во вс ём уступая своим ближним , чтобы сохранить с ними мир и согласие , в одном только должны мы с тоять твёрдо , не боясь гонений и ненависти , брани и насмешек - это в вере православной и исполнении Заповедей Христовых. И если этим мы навлечём на себя неприятность , то перенести это необходимо т ерпеливо и безропотно. Блаженны вы , - обращается Иисус к с воим апостолам , - когда будут… вас гнать и всячески неправедно злословить за Меня… Велика ваша награда на небесах : так гнали и пророков , Бывших прежде вас… Вы свет мира… Да светит свет ваш пред людьми , чт обы они видели ваши добрые дела и про славляли Отца вашего Небесного. Святой Апостол Павел свидетель ствует : за Тебя умерщвляют н ас всякий день ; считают нас за овец , об реченных на заклание . Но все сие преодолев аем силою возлюбившего нас . /к Римлянам , 8.36/. Каким ужасным мучениям подвергались первы е христиан е ! Но ни казнь , ни самые ужасные пытки не могли убедить их от казаться от своей веры и поклониться идол ам . Жизнью и смертью своей утвердили и распространили веру первые христиане . «…Я посылаю вас , как овец среди волков» . - /Ев . Матфея , 10. 16./ Переносит ь гонения и поношение за Имя Христово – называется подвигом мученическим – это великое и трудное дело , порой оказывается даже страшнее смерти, - говорит архиепископ Феофилакт , - ибо многие и сами себя жизни лишили . Так и Иов, перенесший другие искушения , особенно был возмущен , когда друз ья обижали его и злословили о нем. А что кроме гонений и ненависти мог обещать Иисус Христос своим последователям ? Ложь восстает на правду , жес токость и эгоизм не будут мириться с проявлением к ротости и милосердия . И у спокоение свое найдут гонимые за Имя Божь е – в Небесном Отечестве нашем. Ибо это и есть любовь к Богу , чтобы мы соблюдали Заповеди Его ; - - писал свят ой апостол Иоанн Богослов , - и Заповеди Его не тяжки . / 1-е Соборное Послание Св . а постола Ио анна Богослова .5;3/. Не новую нравственность и не новый закон установила НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ . Она во звестила вступление в какой-то совершенно нов ый горизонт жизни , открыла новое положение вещей . Услышали люди , какой дар им даетс я , и при каких усло виях они могут не потерять его. «И мно го толков было о Нем в народе : одни говорили , что Он добр , а другие говорили : нет , но обольщает народ» . /Ев . Иоанна , 6.12/. Продолжая Свою беседу , Спаситель объяснил иудеям , ЧТО в Учении Моисеевом отменяется Новым Зако ном Его . Говоря «новый» , показал ветхость первого ; а ветшалое и стареющее близко к уничтожению . /Евреям , 8.13/. В этой части Нагорной проповеди прослеживается противопоставлен ие Ветхого и Нового Заветов. Избранное общество Ветхого Завета отличал ось тем , чт о заботилось о внешних своих свойствах – происхождении от Авраама , обрезании и прочем . Гордые своей праведн остью иудеи в своем самомнении считали се бя стоящими ближе всех к Богу , считали себя достойными блаженства , не замечая свои х недостатков и пороков . « Сотворите же достойный плод покаяния . И не думайте говорить в себе : «отец у нас Авраам» ; ибо говорю вам , что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» . /от Матфея , 3.9./. Гордос ть закрывала людям врата Царства Небесного . Членами Новозаветного общ ества могут стать люди , имеющие не внешние , а внут ренние морально-нравственные достоинства , определяемые девятью Заповедями Блаженства , т.е . люди , с тойко прошедшие через страдания , сохранив при этом высокие духовные свойства личности. Сравнивая Ветхозаветн ый Закон в т ом виде , как его толковали книжники и фарисеи с Заповедями Блаженств , Христос указы вает на то , что господствующей , определяющей характеристикой Девяти Заповедей являются такие духовные каче ства как кротость и самоуничижение . Всем э тим чертам кн ижники и фарисеи противо поставляют эгоизм , самовозвышение , гордыню , алчност ь , т.е . отрицательные черты человеческой души . «Горе вам , книжники и фар исеи , лицемеры , что затворяете Царство Небесно е человекам ; ибо сами не входите и хот ящих войти не допускаете. /от Матфея , 23.13/. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными , а внутри исполнены лицемерия и беззакони я» . /там же , 23.28/. Люди были поражены Нагорной Проповедью . В ней говорилось много нового о смысле жизни человека , о законах жизни и о счастье . До прихода Иисуса Христа кни жники и фарисеи присвоили себе исключительное право толковать закон Божий и поясняли его народу запутанно и непонятно , в осн овном с точки зрения обрядности . Помимо эт ого они толковали закон Божий произвольно , с учетом своих выг о д и кор ысти . Так , например , один из фарисеев , похва ляясь , говорил , что может дать стиху Свято го Писания тысячу различных толкований . К народу относились с презрением , как к неве жественной массе , считая бесполезным и ненужн ым просвещать необразованных . « Но этот народ невежда в законе , проклят он».- Говорили они . /от Иоанна , 7.49/. Очень часто евреи не верили своим духов ным наставникам и не понимали их объяснен ий. Иисус Христос говорил вразумительно , прос то и ясно , на доступном для каждого яз ыке , применяя для пояснения наглядные и понятные примеры , о том , как строить с вои отношения с Богом и ближними , как жить , чтобы уже здесь , на земле создать Царство Божие – Царство Света , Разума , Справедливости и Добра. Спаситель рассказал людям , что человеческ ая душа бессм ертна и что краткая наша жизнь дана для того , чтобы , соблюдая законы Божии на земле , достигнуть вечного блаженства в Царстве Неб есном . Во второй части Нагорной Проповеди Ии сус Христос продолжает противопоставлять Основы Новозаветной морали Ветхому Кодексу. «Моисей сказал : кто убьёт человека , подлежит суду. А я вам говорю , что за каждое гневное и оскорбительное слово , напрасно сказ анное , человек подлежит суду. Моисей говорил : исполняйте клятвы свои. А я вам говорю : не клянитесь вовсе : ни небом , потому что он о Престол Божий, Ни землёю , потому что она подножие ног Его,.. Ни головою твоею не клянись , потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но говорите только ДА или НЕТ , а что сверх того , то от лукавого» . /Ев . Матфея , 5.34-37/. В этих с ловах новое расширенное пояснение Ветхозаветного Кодекса . О суждается не только убийца , но и тот , к то в сердце своем имеет вражду , толкающую на необдуманные слова и поступки , т.е . осуждается человек несдержанный , направляемый сво ими отрицательными и низмен н ыми ч увствами. Никто и никогда еще так решительно и так убежденно не отвергал давно уста новленные , всеми принятые и утвердившиеся в сознании нравственные принципы. Не думайте , что я пришел нарушить закон или пророков ; Не нарушить пришел я , но исполнить. …и бо говорю вам , если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев , то вы не войдет е в Царство Небесное . /Ев . Матфея , 5. 17,20/. Около двух тысяч лет назад , в дале кой Палестине , обратившись к толпе с Нагор ной речью , Иисус Христос заявил , что насилие ради возмездия бессмысленно , так как порождает новое насилие – и так буд ет бесконечно. В законе до зволено платить злом за зло. А я вам говорю : не мсти обижающему тебя. У Моисея сказано : люби ближнего твоего и возненавидь врага. А я вам говорю : любите врагов ваших , благословляйте проклинающих вас , делайте добро тем , которые вас ненавидят , и мо литесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесног о ; Ибо Он повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на пр аведных и неправедных . /Ев . Матфея , 5. 39-45/. Эти слова не стоит понимать как п ассивное непротивление злу . Вот как толкует эту заповедь святой апостол Павел : Не будь поб ежден злом , но побеждай зло добром. … если враг твой голоден , накорми его ; если жаждет , напои его ; Ибо делая сие , ты соберешь ему на голову горящие уголья. … Не мстите за себя в озлюбленные , но дайте место гневу Божию . /Римлянам . 12. 21, 0, 19/. Весь Ветхозаветный декалог сконцентрировал Иисус Христос в двух заповедях , сказав , что первой на иглавнейшей заповедью являет ся ЛЮБОВЬ К БОГУ , а второй заповедью , п одобной первой , является ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ. …если вы будете любить лю бящих вас , какая вам награда ?.. И если вы приветствуете только братье в ваших , что особенного делаете ?.. Не так же ли по ступают язычники ? Итак будьте совершенны , как совершенен Отец ваш Небесный . /Ев . Ма тфея . 5. 46-48/. Что-то странное , никогда не слыханное , парадоксальное услышали люди в проповеди этог о бледного , изможденного человека , в глазах которого горел огонь веры. Н о как простому человеку подражать Богу – невидимо му Духу , Творцу всего мира ? Зная , что л юбить врагов (кстати , отличительная черта хрис тианина ), человеческими силами невозможно , Спасител ь говорит : Человекам это невозможно , Богу возможно… Пребудьте в любви м ое й… Важнейшая заповедь Христа гласила : Да любите друг друга , как я возлюбил вас. До самой крестной смерти Своей и вознесения Спаситель не переставал учить слов ом и примером . Жил в бедности и труде , терпел страдания и гонения , любил всех людей , принимал к ающихся грешников , моли лся за своих мучителей и убийц : Отче ! Прости им , ибо не знают , что делают. /Ев . Луки .23.34/. Но неугодно Богу и наружное , лицемерно е благочестие. Не всякий гово рящий Мне : Господи ! Господи ! Войдет в Царство Небесное , но исполняющий во лю Отца Моего Неб есного. Многие скажут мне в тот день «Гос поди» !...И тогда я объявлю им : «Я никогд а не знал вас ; Отойдите от меня , делающ ие беззаконие . /Ев . Матфея .7.21-23/. В ложном своем понятии о Царстве Мессии ожидали себе иудеи всевозможных земных бла г и преимуществ . Но не то обещает Христос своим последователям . Он , коне чно , знал , как будет встречено Его Учение мира и любви , правды и милости теми , кто привык жить среди вражды , лжи , эгоиз ма. …если вы , будучи злы , умее те даяния благие давать детям ваши м , то тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него . /Е в . Матфея . 7. 11/. Он знал , что люди себялюбивые , думающи е только о своих выгодах , восстанут против Него и возненавидят Его последователей . Э то новое нравственное Учение не изменило мир , и до наших дней мудрым предосте режением всем нам звучат слова Христа : Не давайте Святыни псам , и не бросайте жемчуга знаний ваших перед свиньями , чтоб они не попрали его ногам и своими и , обратившись не растерзали вас . / Ев . Матфея .7.6./. Другими словами – всем у есть предел , наверное . Нельзя бесконечно доверять лживым , надеяться на предателей . Наивно ждат ь , что завистники будут радоваться твоим у спехам , а чёрная душа рождённого ползать и пресмыкаться раскается и поверит Богу , ч тобы увидеть этот прекрасный мир с высоты птичьего полета. По другим требованиям Новозаветной морали заповедуется : прощать обидчиков и людей с огрешивших против вас . Великая житейская мудр ость в словах тех : Мирись с соперником твоим скорее , пока ты ещё на пути с ним , чтобы соперник не отдал тебя судье , … и не ввергли бы тебя в темницу ; Истинно говорю тебе : ты не выйдешь оттуда , пока не отдашь до последнего ко дранта . /Ев . Матфея .5.25-26/. Нельзя служить в одно и то же время двум господам , Богу и богатству. Не собирайте себе сокровища на земле … Но собирайте себе сокровища на Небе , где ни моль , ни ржавчина не истребляет и где воры… не крадут ; Ибо , где сокровище ваше , та м будет и сердце ваше . / Ев . Матфея . 6. 19-21/. …не заботьтесь и не говор ите : «Что нам есть ?» или «Что пить ?» или «Во что одеть ся ?» …Отец ваш Небесный знает , что вы и меете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и п равды Его , и это приложится вам. /Ев.Матфея .6.31-33/. Эти слова следует понимать не как беззаботное и бесцельное существование на земле , а как жизнь по Закону Божьему , при котором бытовые проблемы не должны тормозить духовное развитие личности. Жалкие люди , в богатстве своем думающи е только о том , как бы успокоить , накор мить и нарядить самого себя , употребляют , таким образом , во зло все дары Божии – средства , д анные им для усовершенс твования и для помощи ближнему . Они отлича ются от животных только тем , что могут придумывать и произвольно выбирать , чем и как удовлетворить свои желания . Но и бо гатство само по себе не грех , порицается лишь алчность , жадность и по р очность. Не богатство и родовитость и не с окровища земные помогают войти в Царство Небесное , а любовь к Богу , исполнение Зако нов Его , доброе отношение к ближнему . А ближними являются не только друзья и р одственники , но и люди всех наций и ве роисповедания. Кто говорит : «Я люблю Бога » , а брата своего ненавидит , тот лжец ; - поясняет Святой апостол Иоанн Богослов , - ибо не любящий брата своего , которого видит , как может любить Бога , которого не видит ? И мы имеем от Него такую заповедь , чтобы любящий Бога любил и брата своего . /1-е Соборное Послание . 4.20/, Учение Иисуса Христа в нравственном и философском смысле совершенно по чистоте и возвышенности своих идеалов и взглядов на мир , ясно и логично по силе мысл ей и убедительности аргументов. Сказано древними : « Не прелюбодействуй». А я говорю , что всякий , кто смотрит на женщину с вожделением… уже прелюбодей ствовал… в сердце своем . /Ев . Матфея . 5. 27,28/. Святой апостол Павел поясняет эти сло ва , осуждая супружескую измену и разводы : Брак у всех да будет честен и ло же непорочно ; Блудников же и прелюбодеев судит Бог . /Послание к Евреям .13.4./. Так должны мужья любить с воих жен , как свои тела : Любящий свою жену любит самого себя . /Послание к Ефесянам .5.28/. Вот так ие философско-нравственные ориентиры излагаются в Нагор ной Проповеди , где показан образ истинного христианина , превратившего свою жи знь в великое служение Богу , являющему соб ой воплощение ДОБРА , СВЕТА и РАЗУМА. Когда раздаешь милостыню , - продолжал Спаситель , - Не труби перед собою , как делают лицемеры в синаг огах и на улицах , чтобы прославляли люди. Старайся , чтобы милостыня твоя была вт айне ; и Отец твой , видящий тайное , воздаст тебе явно. А молясь не говорите лишн его , как язычники , ибо они думают , что в многословии своем будут услышаны. И научил учеников св оих той м олитве , которую повторяют все христиане на всех языках и наречиях мира : Отче наш , сущий на Небес ах ! Да святится Имя Твое ; Да приидет Царствие Твое ; Да будет воля Твоя и на земле , как на Небе ; Хлеб наш насущный дай нам на сей день , и прости нам дол ги наши , как и мы прощаем должникам нашим ; И не введи нас в искушение , но избавь нас от лукавого ; Ибо Твое есть Царство и Сила и Слава во веки . Аминь ./ Ев . Матфея .6.9-13/. Все мы готовы осуждать дру гого , не видя собственных своих недостатков. Не судите , да не суд имы будете ; Ибо каким судом судите , та ким и вас будут судить , - говорил Спаситель народу . Не осуждайте , и не будете осу ждены . /Ев . Луки . 6. 37/. «Господи даруй ми зрити п регрешения и не осуждати брата моего» – звучит покаянная молитва . Ве дь только с кажешь себе : «Я лучше в сех . У меня все хорошо…» – и успокоиш ься , - на этом закончится твой прогресс и успех. Просите , и дано будет вам ; ищите и найдете ; стучите , и отворят в ам. Потому что без сильного и твердого желания невозможно добиться чег о-то существе нного в этом мире . Ни старания родных и наставников , ни пример других людей , ни молитвы святых , ни даже сама проповедь Спасителя , его страдание и смерть , не исправят человека , пока он са м того не захочет . Ибо в сякий просящий получает , и ищущий находит , и стучащему отворят . /Ев . Матфея . 7. 7-8/. Действовать человек должен по своему свободному выбору , потому что человеку дана свободная воля , так же как и способност ь отличать хорошее от плохого. Не всякого принимайте , кто придет во имя мое , но узнавайте люде й по делам их . – Серьёзное предупреждение и в наше время . – Берегитесь лжепророков… /Ев . Матфея .7.15/. И нелегка , но вполне доступна сильная в своей правоте истина : Во всем , как хотите , чтобы с вами поступали люди , так поступайте и вы с ними . /Ев . Матф ея . 7 . 12./. Чтобы придерживать соблюдения правил Учен ия Христова , нужно , в первую очередь , прояв лять терпение , смирение , доброту и милосердие. «Царство Божие силою берется» – сказал Господь однажды. «Тесны врата и узок путь , ведущие в жизнь , и немногие находят их» , - много сил потребуетс я , чтобы оказаться в числе этих немногих . Нелегок путь , но велика награда в кон це этого пути . С давних пор и до нашего времени Нагорная проповедь оказывает огромное влияни е на людей . Содержащиеся в ней основные морально-этически е и религиозно-философские взгляды , нормы и идеалы Новозаветного Учения вместе с Ветхозаветным декалогом стали о сновой христианства. Как философско-нравственная сердцевина христи анского вероучения , Нагорная проповедь является наиболее дискутируемой темой у проповедн иков прошлого и настоящего времени , с моме нта её произнесения к её содержанию не ослабевает интерес человечества на протяжении почти двадцати веков. Как в былые времена , так и сейчас Нагорная проповедь с неослабевающей силой привлекает к себе вн имание исследовате лей , философов и толкователей , как из сред ы ученых , так и из среды учителей и отцов церкви. Нагорную проповедь поясняли такие знамени тые богословы как Иоанн Златоуст и Август ин Блаженный , во всем мире о ней напис аны огромные библиотеки кн иг , богословски е трактаты и другие труды. В наше время существует большое колич ество толкований Нагорной проповеди (даже вза имоисключающие ), особенно в протестантстве , имеющем массу различных направлений и взглядов. Ключом к истинному пониманию Нагорной п роповеди является учение Иисуса Христ а и Слово Божие , содержащееся в Библии. Разные пояснения Учения Иисуса Христа породили целый ряд сект , лжеучений и си стем , которые , умело фальсифицируя понятия из Библии , искажают суть настоящего Учения. Критерием для о пределения истинности при пояснении Учения Иисуса Христа должн ы быть Библия , логика , здравый смысл и ясный рассудок , и сердце , открытое для Бог а . Только всесторонний , всеобъемлющий подход к Личности Христа , только объективное сравнени е и тщательное исслед о вание Его жизнеописаний , и грамотное изучение Библии , смогут дать целостное и многогранное представ ление об этом Учении. С того самого дня и до нашего времени Нагорная проповедь благотворно влияет на сознание людей , на формирование духовног о облика и религ иозно-философское развити е человека , указывая путь людям к всесторо ннему совершенству . Положительно воздействует на поступки и общественные взаимоотношения , улу чшение не только отдельной личности , но и мировой цивилизации , а также на политичес кое устройс т во всего общества. Произнесенное почти две тысячи лет на зад Учение Спасителя Иисуса Христа произвело сильнейшее незабываемое впечатление на слуша ющих Его людей. И когда Иисус окончил сло ва сии , народ дивился Учению Его , ибо О н учил их , как власть имеющий . А не как книжники и фарисеи . Когда же Он сошел с горы , за ним / в город Капернаум /, последовал о множество народа . /Ев.Матфея .7.28./. Этот подлинный факт говорит об огромн ом интересе людей к словам Иисуса Христа , о признании правоты Его слов и о распростран ении Его учения среди народ ов всего мира. …На третий день после мученической ко нчины Спасителя , на рассвете великого дня Воскресенья пронеслась среди людей весть Анге ла : «… Он воскрес из мертвы х и предваряет вас в Галилее : там Его увидите…» /Ев . Матфея . 28. 7./. и одиннадцать учеников (исключая несчас тного Иуду Искариота ) пошли в Галилею,… И увидевши Его , поклонились Ему ;.. И приблизившись Иисус сказал им : Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле : Итак идите , научите все народы , крестя их во имя Отца и Сын а и С вятого Духа, Уча их соблюдать все , что я повеле л вам ; и се , Я с вами во все дн и до скончания века . Аминь . /Ев . Матфея . 28. 17-20/. Литература : 1. Новый Зав ет Господа нашего Иисуса Христа . 2. Восторгов И.И . Полн . Собр . соч . Т . 1. Проповеди 1899-1890 г г . М . 1914; М . 1995. 3. Бахметова А.Н . Земная жизнь Иисуса Христа . М . 1894; Тамбов 1991. 4. http:/www. ushakov . mifru.dol.ru 5. http:/www.vvs.online.comstar.ru