Вход

Фёдор Тютчев: русофобия против империи

Реферат по философии
Дата добавления: 19 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 118 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ФЕДОР ТЮТЧЕВ: РУСОФОБИЯ ПРОТИВ ИМПЕРИИ Имя крупнейшего русского поэта Федор а Ивановича Тютчева входит не только в пантеон русской литературы - Тютч ев по праву может считаться и значительным политическим мыслителем, кла ссическим "русским империалистом". Я хочу сказать несколько слов о Тютчеве не столько как о поэте, но как о по литическом мыслителе, публицисте, во многом опередившем свое время. Его политическая оценка событий, пророчества будущего России и Запада как д вух отдельных организмов, существующих и живущих разной и порой внутрен не противоположной жизнью, сохраняют свою актуальность и по сей день. Тютчев писал свои статьи и незавершенный трактат как до, так и после рево люций, всколыхнувших Европу - во Франции, Германии, Австро-Венгрии. Всего и м было написано 4 статьи: "Россия и Германия" (1844), "Россия и революция" (1848-49гг.), "Па пство и римский вопрос" (1850), "О цензуре в России" (1857) и незавершенный трактат "Р оссия и Запад" (1848-49гг.). В них он оценивает ситуацию, сложившуюся в Европе до и после отмеченных событий. Во-вторых, он вводит много новых терминов, обог ативших позднее как русскую политическую мысль, так и западную. Среди ни х такие термины как "русофобия", "панславизм". Ярко была выражена идея импе рии. В одной из своих статей он говорит прямо: "Не община, но Империя". В то же время у Тютчева просматриваются и утопические проекты, такие как " Константинополь должен быть наш" или же идея панславизма, которая через некоторое время показала свою нереалистичность. Наиболее важными вопросами, затронутыми Тютчевым в своих статьях стали проблемы "русофобии" и будущей "империи", до сих пор не утратившие актуальн ости. Прежде всего, нужно сказать о таком явлении в нашей жизни как "русофо бия". Сама по себе эта проблема всегда волновала Россию на протяжении все й ее трагической истории. Но Тютчев впервые в своих статьях вводит в обор от этот термин. Долгое время эта тема у нас была слабо разработана. Само упоминание этог о слова долгое время отсутствует в словарях. Изменения произошли в эпоху И.В. Сталина. В середине 30-х годов вплоть до середины 50-х годов этот термин вп ервые вошел в различные словари русского языка. Можно отметить нескольк о словарей: Толковый словарь русского языка (под ред. Ушакова, М; 1935-41гг.), Толк овый словарь (под ред. С. Ожегова, М; 1949) и Словарь современного русского лит. Языка (М; Академия наук СССР, 1950-1965гг.). После этого вплоть до последнего време ни этот термин отсутствует во многих словарях и энциклопедиях. Тютчев употребляет этот термин в связи с конкретной ситуацией - революци онными событиями в Европе 1848-49 годов. И само это понятие возникло у Тютчева не случайно. В это время на Западе усилились настроения, направленные пр отив имперской политики России и русских. Тютчев исследовал причины так ого положения. Они виделись ему в стремлении европейских стран вытеснит ь Россию из Европы если не силой оружия, то презрением. Он долгое время раб отал дипломатом в Европе (Мюнхен, Турин) с 1822 по 1844 годы, а позднее цензором Ми нистерства иностранных дел (1844-67) и знал то, о чем говорил, не понаслышке.. У Тютчева в связи с этим вызрел замысел трактата "Россия и Запад", оставшег ося незавершенным. Направление этого сочинения историософское, а метод изложения - сравнительно-исторический, делающий акцент на сопоставлени и исторического опыта России, Германии, Франции, Италии и Австрии.. Западн ые страхи по поводу России, показывает Тютчев, проистекают в том числе и о т незнания, поскольку ученые и философы Запада "в своих исторических воз зрениях" упускают целую половину европейского мира. Известно, что Россия вынуждена была, охраняя свои интересы и интересы европейской безопасно сти, подавить революцию в Австрии, Германии и заметно повлиять на ситуац ию во Франции. В противовес русофобии Тютчев выдвинул идею панславизма. Подтверждени ем его панславистских взглядов, служит стихотворение, записанное в альб ом чешскому просветителю Ганке: "Вековать ли нам в разлуке?" Неоднократно в публицистике и в стихах Тютчев излагал утопию возвращения Константин ополя, образование православной империи и соединения двух церквей - вост очной и западной. Вместе с тем, в трактате "Россия и Запад", Тютчев выступае т против "литературных" панславистов и особенно против революционного п анславизма М.А. Бакунина. "Вопрос племенной лишь второстепенный, или скор ей - это не принцип"- отмечает поэт. В то же время Тютчев признает приоритет религии в духовном складе каждого народа и православия как важной отлич ительной чертой русской культуры. Утопичность тютчевского панславизма блестяще показал К.Н.Леонтьев в ра боте "Византизм и славянство". В ней он подверг резкой критике чисто славя нский подход собирания и развития империи. Он считал, что те же самые грек и и часть мусульманских стран гораздо ближе, чем даже болгары, сербы, а тем более чехи, словаки и поляки. Именно в этом Леонтьев видел несовершенств о и ошибочность панславизма. Принимая саму идею Тютчева об "Империи Вост ока", он приходит к идее Евразии, позднее выраженное у "евразийцев" (Н.Трубе цкой, П.Савицкий, Г.Вернадский и позднее Л.Гумилев). Проблема России и Европы становилась в середине прошлого века в центр об щественного внимания, но ее религиозный аспект оставался где-то на второ м плане. Это упущение, изначально присущее славянофильской теории с особ енной ясностью раскрыто Ф.М. Достоевским в его историософском учении. И т ут без всякого сомнения существует сходство Тютчева и Достоевского. Мощ ная пророческая интуиция Достоевского смогла разглядеть в заурядных я влениях европейской жизни символические знаки надвигающейся катастро фы. Именно это проницательное предвидение крушения общественного поря дка и цивилизации, мрачное предчувствие провала попытки человечества п редопределить повседневную жизнь, побудили Достоевского искать новые формы и условия государственного устройства. Насколько более напряжен ной становилась атмосфера апокалиптического ожидания на Западе, насто лько вырастала надежда, что Россия могла бы отразить наказания. Как Тютч ев, так и Достоевский дали название болезни, мучавшей Запад. Язва, разъеда ющая плоть Запада, указали они - это "римская идея". Для Тютчева революция на Западе началась не в 1789 году и не во времена Лютер а, а гораздо раньше - источники ее связаны с папством. Сама реформация вышл а из папства, из него же происходит многовековая революционная традиция . И в то же самое время на Западе тоже существует идея Империи. "Идея Импери и, - писал Тютчев, всегда была душою Запада", но сразу же оговаривал: "но Импе рия на Западе никогда не была ничем иным как похищением власти, ее узурпа цией". Это как бы жалкая подделка истинной Империи - ее жалкое подобие. Имп ерия Запада подобно Империи Рима - это сам Рим. И этот Рим не только являет ся подделкой империи, но и пародией на само царство Христа. Империя Запада для Тютчева является насильственным и противоестествен ным фактором. И поэтому империя на Западе неосуществима, все попытки ее у строить "срываются в неудачу". История Запада вся сжимается в "римский воп рос" и в нем сосредоточены все противоречия и все "невозможности западно й жизни". Само папство сделало попытку организовать "царство Христа как м ирское Царство", и Западная церковь превратилась в "учреждение", стало "гос ударством в государстве", как бы римской колонией в завоеванной земле. Эт от поединок завершился двойным крушением: Церковь отвергается в Реформ ации, во имя человеческого "Я" и государство отрицается в революции. Однак о сила традиции становится столь глубокой, что сама революция стремится организоваться в империю - как бы повторить Карла Великого. Однако этот р еволюционный империализм мог быть только пародией. Это своего рода возв рат к языческому Риму. Примером революционной империи служит правление Наполеона во Франции. Список литературы Сергей Лабанов. Федор Тютчев: русофоби я против империи
© Рефератбанк, 2002 - 2018