СОДЕРЖАНИЕ
1.Вопрос №1: Учение Аристотеля о праве
1.1 Биография
1.2 Основные взгляды
1.3 Труды Аристотеля
1.4 Афоризмы Аристотеля
2. Вопрос №2: Афоризмы Т. Гоббса, Г. Гегеля, В.И. Ленина о государстве и праве
3. Список используемых источников
ВОПРОС №1 УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ПРАВЕ.
1.1 Биография
Аристотель родился в Стагире, греческой колонии в Халкидиках, недалеко от Афонской горы, в 384 г. до нашей эры. Отца Аристотеля звали Никомах, он был врачом при дворе Аминты III, царя Македонского. Никомах происходил из семьи потомственных лекарей, в которой врачебное искусство передавалось из поколения в поколение. Отец был первым наставником Аристотеля. Уже в детстве Аристотель познакомился с Филиппом, будущим отцом Александра Македонского, что сыграло не последнюю роль в его будущем назначении воспитателем Александра.
В 369 году до н. э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен. Впоследствии Аристотель тепло отзывался о нём, а когда Проксен умер, Аристотель усыновил его сына Никанора. Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Книги тогда были очень дороги, но Проксен покупал ему даже самые редкие. Таким образом, Аристотель в юности пристрастился к чтению. Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных».
Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления, но в то же время он был подданным македонского правителя. Это противоречие сыграет определённую роль в его судьбе.
В 347 г. до н. э. Аристотель женился на племяннице Гермия, тирана Ассоса в Троаде. В 345 г. до н.э Гермий выступает против персов, за что был свергнут ими и казнён. Аристотель вынужден уехать в Митилины.
1.2 Основные взгляды Аристотеля на право
Правовая теория Аристотеля была подчинена тем же идеологическим целям, что и учение о государстве. Право он отождествляет с политической справедливостью, подчёркивая тем самым его связь с государством как моральным общением между свободными гражданами. «Понятие справедливости, - отмечает Аристотель, - связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения». Вне политического общения права не существует: «Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости». Именно поэтому право отсутствует в отношениях господ и рабов, отцов и детей, при деспотической власти.
В целом право как политическое явление Аристотель называет «политическим правом». Это, в частности, означает невозможность неполитического права, отсутствие права вообще в неполитических (деспотических) формах правления.
Политическое право делится на естественное и условное (волеустановленное). Естественное право - то право, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или не признания его. Условное право (волеустановленное) - то, которое, первоначально могло быть без существования различия таким или иным, но раз оно определено это безразлично прекращается (подразумевается всё то, что в последующем словоупотреблении стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву Аристотель относит установление закона и всеобщих соглашений. Аристотель выделяет писанный и неписаный закон. Под неписаным законом, тоже относящимся к условному (позитивному) праву, понимаются правовые обычаи (обычное право).
Аристотель придерживается принципа верховенства законов. Существенной чертой закона является его соответствие политической справедливости и праву: «Всякий закон в основе предполагает своего рода право». Следовательно, это право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе. Отступление закона от права означало бы отход от политических форм к деспотическому насилию. Политическое правление - это, по Аристотелю, правление законов, а не людей. Правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же - «уравновешанный разум».
Аристотель подчёркивал, что постановления народного собрания и правителей не являются законами в собственном смысле слова и не должны содержать предписаний общего характера: «Закон должен властвовать над всем; должностным же лицам и народному собранию следует предоставить обсуждение частных вопросов».
Право регулирует отношения только между свободными и равными
• Аристотель выделяет естественное право и право, установленное людьми.
• Аристотель разработал принцип верховенства законов.
• В качестве основного принципа права Аристотель выделял принцип справедливости.
• Принцип почитания законов (законопослушания).
Учение Аристотеля оказало огромное влияние на дальнейшее развитие политико-правовой мысли.
Античная политико-правовая идеология сделала первые шаги по осмыслению политической свободы. Государство и законы в Древней Греции начинают рассматриваться как установления, созданные самим человеком и призванные служить его интересам. Подобного рода представления, однако, относились только к свободным гражданам государства и сопровождались обоснованием подневольного положения рабов. Расширение гражданских свобод в Античном мире происходило за счет развития рабовладельческих отношений.
В римском обществе рабовладельческий способ производства достигает высшей ступени своего развития. Начиная с III в. до н. э. образование крупных поместий (латифундий), основанных на эксплуатации рабского труда, потребовало массового притока рабов, расширения государственной территории и проведения завоевательской политики. За исторически короткий срок Рим превратился из государства-полиса с республиканским правлением в крупнейшую рабовладельческую империю Организация империи была завершена в I в. до н.э.
Таким образом, в учении Аристотеля и естественное, и условное (волеустановленное) право, хотя и различаются между собой, но оба относятся к сфере политических явлений и носят политический характер. У софистов, например, различие между естественным правом (правом по природе) и правом условным (полисными законами, установленными по соглашению, произволу и т. д.) означало различение, а зачастую и прямое противопоставление естественного (природного) и политического (условного). Своеобразие позиции Аристотеля обусловлено тем принципиальным обстоятельством, что под «природой» он и в вопросе о праве имеет в виду именно политическую природу человека: ведь человек, согласно Аристотелю, есть по своей природе существо политическое.
Законы и остальной распорядок общественной и государственной жизни должны исключить должностным лицам возможность наживаться. В таком случае граждане, отстраняемые от участия в государственном управлении, довольны и получают возможность спокойно заниматься своими частными делами. Но если они думают, что правители расхищают общественное добро, тогда их огорчает то, что они не пользуются ни почетными правами, ни прибылью.
Аристотель также утверждал, что должны существовать законы, касающиеся воспитания, и «последнее должно быть общим». Воспитание граждан в духе соответствующего государственного строя есть самое важное средство сохранения государственности. Самые полезные законы не принесут пользы, если граждане не будут приучены к государственному порядку. «Если недисциплинирован один, недисциплинированно и все государство». Воспитание должно соответствовать каждому государственному строю. «Свойственный каждому государственному строю характер обыкновенно служит и сохранению строя и с самого начала - его установлению, как, например, демократический характер - демократии, олигархический - олигархии; и всегда лучший характер обеспечивает лучший вид строя». А так как государство в его целом имеет ввиду одну конечную цель, то для всех нужно единое и одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом, как теперь, «когда всякий печется о своих детях частным образом и учит частным путем тому, что ему вздумается».
Из числа свободных наук свободнорожденному человеку некоторые можно изучать только до известных пределов; чрезмерно же ревностное занятие ими с целью тщательного изучения их причиняет вред.
1.3. Труды Аристотеля
• Логика (Органон): «Категории», «Об истолковании», «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «О софистических опровержениях»
• О природе: «Физика», «Метафизика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика», «История животных», «О частях животных», «О движении животных», «О разделении животных», «О возникновении животных».
• О человеке: «О душе», «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне и бодрствовании», «О сновидении», «О толковании сновидений», «О долготе и краткости жизни», «О юности и старости», «О жизни и смерти»
• Этика и политика: «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «О благом и злом», «Политика», «Афинская полития».
• Риторика и поэтика: «Риторика», «Поэтика».
1.4 Афоризмы Аристотеля
1. Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо.
2. Жизнь, согласующуюся с государственным строем, следу¬ет считать не рабством, но спасением.
3. Только те государственные устройства, которые имеют в виду общую пользу, являются, согласно со строгой справедливо¬стью, правильными; имеющие же в виду только благо правя¬щих — все ошибочны и представляют собой отклонения от пра¬вильных; они основаны на началах господства, а государство есть общение свободных людей.
4. При каждом виде государственного устройства сущность гражданина меняется.
ВОПРОС №2 ПРОКОММЕНТИРОВАТЬ С СОБСТВЕННЫМИ ВЫВОДАМИ АФОРИЗМЫ, ИЗРЕЧЕНИЯ, ВЫСКАЗЫВАНИЯ Т. ГОББСА, Г. ГЕГЕЛЯ, В.И. ЛЕНИНА О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ.
1. Ленин:
• Пока есть государство, нет свободы. Когда будет свобода, не будет государства.
• Любое государство есть угнетение. Рабочие обязаны бороться даже против советского государства – и в то же время, беречь его как зеницу ока.
• Политика есть самое концентрированное выражение экономики.
2. Гегель:
• Настоящее государство возникает лишь тогда, когда уже существует различие сословий, когда богатство и бедность становятся очень велики и когда возникают такие отношения, при которых огромная масса не может удовлетворять свои потребности так, как она привыкла.
• Существование государства – это шествие Бога в мире; его основанием служит сила разума, осуществляю… себя как волю.
3. Томас Гоббс:
• Цель оправдывает средства.
В книге «О гражданине» Томас Гоббс писал: «Поскольку тому, кому отказывают в праве применять нужные средства, бесполезно и право стремиться к цели, то из этого следует, что всякий раз имеет право на самосохранение, то всякий имеет право применить все средства и всякое деяние, без коих он не в состоянии охранить себя».
Как мы видим, эта афоризма так конкретно не звучала «Цель оправдывает средства», её лишь укоротили до трёх слов. И, вообще, нельзя с уверенностью сказать, что эта фраза принадлежит исключительно Гоббсу. Такой политики, что цель оправдывает средства, придерживались и другие люди, например, французский математик и философ Блез Паскаль. В своих «Письмах к провинциалу» он написал: «Мы исправляем порочность средств чистотою цели». Также, в сочинении «Основы морального богословия» патер Герман Бузембаум писал: «Кому дозволена цель, тому дозволены и средства». И, наверно, одним из первых, кто имел такую точку зрения, был итальянский писатель и политический деятель Николло Макиавелли (трактак «Государь»)
Вообще, сама афоризма, конечно, очень жестокая. С ней можно согласиться лишь в случае войны, либо любой другой ситуации, которая несёт реальную угрозу жизни человека. Думаю, что лишь в этих случаях человек может спасать себя всевозможными путями. В любых других случаях, я думаю, что всё-таки цель не будет оправдывать средства.
СПИСОК ОСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. В мире мудрых мыслей. 2-е издание, под редакцией доктора философских наук А.Г. Спиркина. Издательство «Знание», 1962г.,363с.
2. Крылатые слова. Н.С. Ашукин, М. Г. Ашукина, Гослитиздат, Москва, 1960г., 752с.