Вход

Почему в христианстве Единый триедин

Сочинение по религии
Дата добавления: 14 сентября 2012
Автор: Виктор Долгалев
Язык сочинения: Русский
Word, doc, 54 кб
Сочинение можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Действительно, как с этим жить: в христианстве бог триедин, а в смежных авраамических религиях – иудаизме и исламе - проповедуется монотеизм? Идите, научите все народы, крестя их во имя отца и сына и святаго духа, - такая установка благовестия даётся в евангелии от матфея. Коран же, кроме того, что предлагает иудеям принять иисуса, как долгожданного, предписанного пророками мессию, христианам отказывает в поклонении троице. Читающие писание! Не допускайте излишества в вашу веру, говорите о боге только истину. Мессия иисус, сын марии, есть только посланник бога, есть слово его, низведённое им в марию, есть дух его. Веруйте в бога и в посланников его, и не говорите: троица. Удержитесь ко благу вашему. Бог только есть единый, кому подобает поклонение. Воздайте хвалу ему: не может быть, чтобы у него были дети; ему принадлежит всё, что на небесах и на земле: бог достаточный порука. Не может статься, чтобы мессия считал для себя унизительным быть рабом богу, как и приближённые к нему ангелы(коран 4: 169-170)    чтобы примирить или снять эти противоречия, мне придётся начать с апокрифического евангелия от филиппа. Значение, которое придаётся вещам земным, есть великое заблуждение. Ибо они отвлекают помыслы от того, кто незыблем, - к тому, что преходяще. И тогда даже тот, кто слышит о боге, не постигает за этим словом незыблемого, но думает о преходящем. Подобно этому и за словами «отец», «сын», «святой дух», «жизнь», «свет», «воскресение», «церковь» - люди не познают незыблемого, но думают о преходящем, если только уже познали незыблемое через личный духовный опыт. Мирских людей те слова обманывают. Если бы те люди побывали в божественных эонах – они не произносили бы этих слов среди мирских забот и вещей. Ибо данные понятия имеют отношение к божественным эонам(логия 11).     Надо пояснить, что есть эон. У этого слова несколько значений. И нужное здесь значение – огромное временное пространство, чуть ли не вечность. В каждом временном пространстве оперируют своими понятиями и языками. Как-то объединить эти языки помогает метаязык - притча, образ, иносказание. Священное писание, в данном случае авраамическое писание – тора, евангелия, коран – тоже своего рода эон, населённый различного рода природой – горами и долами, светилами, растениями, животными и людьми. Несомненно, что горы и люди – персонажи священного  писания - некогда существовали, но в писании превратились в повесть, в слово, в образ, в миф, в легенду, и даже, в некотором роде, обман. Вот что пишет о библии, вернее, о её суеверном, буквальном прочтении странствующий малороссийский мудрец 18 века григорий савич сковорода, на могильном камне которого выбиты слова: мир ловил меня, но не поймал. Верно слово, что царь и судья израильский, а христианский бог есть библия. Но сей бог наш первей на еврейский, потом на христианский род бесчисленные и ужасные навёл суеверий наводнения. Из суеверий родились вздоры. Споры. Секты. Вражды междоусобные, ручные и словесные войны, младенческие страхи и прочее. Нет желчней и твёрже суеверия и нет дерзновенней, как бешенство, разожжённое слепым, но ревностным глупого поветрия жаром тогда, когда сия ехидна, предпочитая нелепые и недостаточные враки милости и любви и онемев чувством человеколюбия, гонит своего брата, дыша убийством, и сим мнит службу приносить богу. Сей семиглавый дракон(библия) вод горьких водопады изблёвывая, весь свой шар земной покрыл суеверием. Оно не иное что есть, как безраздумное, но будто богом осуществлённое и защищаемое разумение. Говорят суеверному «слушай друг! Нельзя сему случиться… противно натуре… кроется здесь что-то…» но он во весь опор с жёлчью вопит, что точно летали кони илиины. При елисее плавало-де железо. Разделялись воды, возвращался иордан, за иисуса навина зацепилось солнце, за адама змеи имели человеческий язык… вот! Скоро-де конец миру… бог знает, может. В следующий 1777 год упадут на землю звёзды… что? Разве нельзя, чтоб лот был пьян от нововыдавленного вина?.. Пускай оно у нас не хмельное, но от бога всё возможно. Сих дрожжей упившись, суевер бражничает и козлоголосует нелепицу, объявляя неприятелями и еретиками всех несогласных ему. Лучше не читать и не слышать, нежели читать без очей, а слышать без ушей и поучаться тщетным. Детское есть сие мудрствование, обличаюшее наглость и непостоянность блаженной натуры. Будто она когда-то делала то. Чего теперь нигде не делает и впредь не станет(икона алкивиадская).

   что же означают эти слова – отец, сын и дух святой? Опять надо обратиться к евангелию от филиппа. Господь не сказал бы: «отец мой, который на небесах, - если бы у него не было другого отца, но он сказал бы просто:  «отец мой»(логия 17). Так вот об отце, который не на небесах и о триединстве с ним и с утешителем, духом истины, духом святым повествуют главы 14-16 евангелия от иоанна. Евангелист иоанн кроме евангелия и откровения написал ещё три послания, в одном из которых категорично написано, что бога никто никогда не видел(1 иоанн 4:12). В евангелии же от иоанна устами иисуса на требование филиппа показать отца говорится, что отца можно видеть, если видишь и знаешь иисуса. Разве ты не веришь, что я в отце и отец во мне? Слова, которые говорю я вам, говорю не от себя; отец. Пребывающий во мне, он творит дела. Верьте мне, что я в отце и отец во мне, а если не так, то верьте мне по самым делам(иоанн 14: 10-11). Так где же отец, который не на небесах? Мы привыкли к словосочетанию сын-логос. А отец?.. Бога не видел никто никогда; единородный сын, сущий в недре отчем, он явил(иоанн 1:18). Вот он, отец-логос: в начале было слово, и слово было у бога, и слово было бог. Оно было в начале у бога. Всё чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть. В нём была жизнь, и жизнь была свет человеков(иоанн 1:1-4). Евангелист иоанн указывает нам на начало библии, на седмину творения, - это и есть отец-логос ветхого завета. Иисус восходя к отцу, к седмине, как развивающейся спирали творения, нисходит снова на землю с новым потенциалом созидания, и седмина постоянно увеличивается и умножается. Впрочем о  седмине, как святилище, пути, истине и жизни сказано у пророка даниила(9:24-27).  Апостол павел эти седмины раскладывает на церковное тело христа: благообразная головная седмина, менее благородные семь седмин тулова и ещё шестьдесят две седмины слабейших завершающих членов конечностей, покрытых и труднодоступных, но именно они являются апогеем в поступательной череде веры, надежды и любви, последняя из которых, по словам павла, превосходнейший путь. И когда иисус говорит, что я есмь путь, истина и жизнь, он имеет ввиду эти седмины: седмину ветхого завета, семь седмин нового завета и семьдесят седмин вечного завета. Можно также сравнить седмину с плотью, семь седмин с душой, семьдесят седмин с духом. Теперь понятно, что  триединство – это библейское триединство: отец – седмина, сын – семь седмин, дух святой, который посылает иисус взамен себя и который аккумулирует всякий верующий благочестивыми делами до совершенства – семьдесят седмин. Причём, количество седмин этим числом не ограничивается. Верующий в меня, дела, которые творю я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что я к отцу моему иду(иоанн 14:12). В коране число это умножается до семьсот и даже удваивается,(коран 2:263) но и это не предел, почему апостол павел, пытаясь достичь христа, говорит: я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания божия во христе иисусе(филиппийцам 3: 13-14). В 15 главе иоанна христос сравнивает себя с виноградной лозой, отец которой виноградарь, и ветви, то есть седмины, приносящие плод, им очищаются, а не приносящие – отсекаются.  В канонических евангелиях есть такая фраза: всякому, кто скажет слово на сына человеческого,  прощено будет; а кто скажет хулу на святого духа, тому не простится(лука 12:10). Она тоже относится к триединству, но  часть троицы здесь почему-то упразднена. Впрочем, она присутствует в апокрифическом евангелии от фомы: иисус сказал: тот, кто высказал хулу на отца,- ему простится, и тот, кто высказал хулу на сына,- ему простится. Но тот, кто высказал хулу на духа святого,- ему не простится ни на земле, ни на небе.(логия 49) действительно, можно отсечь какие-то начальные и срединные ветви, и лоза оправится, но если вырвать её совсем?.. Но вообще-то в евангелии рядом с этой притчей соседствует не лоза, а худые деревья, сучок или ствол, которых надо вырвать из себя, но кто вырывает доброе дерево?..поэтому апостол павел пишет: никто. Говорящий духом божиим, не произнесёт анафемы на иисуса, и никто не может назвать иисуса господом, как только духом святым(1 коринфянам 12:5). То есть логос-сын в третьей стадии пути становится логосом-духом святым, совершенством. Три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном(1 иоанн 5: 8).  Вода – стихия  очищения и крещения, жертвенная кровь иисуса – искупление, дух – помазание. В некоторых рукописях есть перед ним ещё стих, заимствованный из средневековой вульгаты: три свидетельствуют на небе: отец, слово и святый дух; и cии три суть едино(1 иоанн 5:7). Слова на небе нас не должны смущать, так как в начале, в первый день творения творятся небо и земля библейского эона, и в их пространстве витает дух божий, первопричина библейского мира. Стих этот, мне кажется, следует читать так: отец-слово, сын-слово, и дух святый, как преображение сына.

   обратимся опять к евангелию от филиппа.  Невозможно, чтобы некто видел из вечного, если он не станет подобным этому.  В истине не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел нечто в том месте – ты стал им. Ты увидел дух – ты стал духом. Ты увидел христа – ты стал христом. Ты увидел отца – ты станешь отцом. Поэтому в этом месте ты видшишь каждую вещь, и ты не видишь себя одного. Видишь же ты себя в том месте. Ибо ты станешь тем, что ты видишь(логия 44).  Эта цитата нам объясняет три ступени поступательного восхождения к богу – лишь в этом сущность так называемого триединства. Действительно, можно ли дитю, познание которого поверхностно, и акцентируется на радость, на игру, - что будет с ним, если свалить на него все тяготы и страдания познания мира? Мы сделаем его несчастным, отнимем у него  беспечное детство. Фактически, отец, сын и дух святой – это три меха с вином знания и зрелости, и первый мех просто не может вместить зрелость и совершенство последнего. Или другой пример: все видели некоторые приспевшие ягоды или фрукты, поражённые болезнью или червоточиной, когда время спелости ещё не наступило, - пригодны ли такие в пищу? Вот почему иисус христос демонстрирует нам стадии богопознания. Приходят к нему и говорят: почему ученики иоанновы и фарисейские постятся, а твои ученики не постятся? И сказал им иисус: могут ли поститься сыны чертого брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут постится, но придут дни. Когда отнимется  у них жених, и тогда будут постится в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелёной ткани: иначе вновь пришитое отдерёт от старого, и дыра будет ещё хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвёт мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут, но вино молодое надобно вливать в мехи новыё. Итак ликующее познание бога в отце и сыне только что уверовавшего поверхностно и ничтожно, но когда сын, «жених», отнимается, познание переходит в стадию святого духа. Дух не ест и не пьёт, и уподобляясь ему, постясь, мы вникаем вместе с ним в дела творения, соучаствуем с ним в этих делах и достигаем совершенства. Посты, конечно, разнятся по степеням: можно поститься вегетарианскими седмицами, но голодание, а особенно «сухое» голодание  значительно действенней и больше собирает урожая.

   о трехступенчатом пути говорится и в коране: он творит вас в утробах ваших матерей одним творением после другого в трёх мраках(коран 39: 8). Комментаторы корана три мрака или мерила жизни интерпретируют как влагалище, матку и плаценту. Но ослаблять знамения священного писания – удел лукавого мира, мы же с апостолом павлом мерилами жизни будем считать веру, надежду и любовь. Слова эти очень похожи: вера – свершение, надежда( по-украински – надия) – деяние, дело; любовь – созидание, единение. И неудивительно, ведь это седмины творения, и разняться они только зрелостью и масштабом.

   я не программист, и не могу проверить сочинения христианского умницы григория савича сковороды на частоту употребления троицы – отца, сына и духа святого. Но мне кажется, он употребляет это сочетание дважды – в конце трактата брань архистратига михаила с сатаной о сем: легко ли быть благим   и в конце трактата про беса с варсавой. И, конечно, не в смысле троичности бога, а в смысле трёхступенчатого пути восхождения к богу. Но делает это он завуалированно, чтобы на него не показывали пальцем, ведь он и так натерпелся достаточно от буквоедов и фарисеев.  Увидели славное царство и святую землю оную. «там родила тебя мать твоя». «царя со славой узрите и очи ваши узрят землю издалека». Преуспокоились на злачных местах и блаженных долинах, по писанию: «едите, ближние, и пейте, и упейтесь, братия…» от того дня воссияли над главами святых лучезарные венцы, окружающие в себе силу сию алмазную славу.  «легко быть благим». Тогда и на мою главу возложен венец нетленный. Архангелы, песнь победную спев, взлетели в горное и опять вселились в семи пирамидах, субботами великими наречёнными, взирающими и соблюдающими премудрости дома семисубботнего, слава отца и сына и святого духа вчера, сегодня и вовеки. Сие видение я, старец даниил варсава, воистину видел. Написал же в просвещение невеждам блаженным оным «дай премудрому повод…»

   итак, «троичность» христианского бога – только тактика и стратегия богопознания, ибо сам христос свидетельствует, что бог не триедин, а един: слушай, израиль! Господь бог наш есть господь единый(марк 12:29).

© Рефератбанк, 2002 - 2017