1. История Узбекистана как наука. Ее предмет и объект исследования.
История как наука является неотъемлемым элементом духовного развития как отдельной личности, так и всего общества в целом. Однако, в условиях колониализма и советского унитаризма историческое сознание народа деформировалось. Возможности исторического научного поиска были значительно сужены в силу господства классовых, идеологизированных подходов. История в условиях тоталитаризма выполняла функцию поддержки режима.
Сегодня история Узбекистана переживает новое рождение. В условиях независимости, когда идет активный процесс возрождения духовности общества, рост его национального самосознания и национальной гордости, "историческая память, восстановление объективной и правдивой истории народа, родного края, территории государства" имеют огромное значение. (И.А.Каримов Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - Т.: Шарк, 1997, с. 134).
Время требует объективной и критической оценки исторического опыта прошлого, ибо в нем мы находим ответы на многие сложные вопросы современности. История Узбекистана должна стать подлинно научной, позволять четко определять, где истина, а где заблуждение или фальсификация, избежав при этом максималистского подхода и кон-ъюнктур ЕДИНЫ.
Восстановление и сохранение национального прошлого, определение его места и роли во всемирной истории, вклада в мировую цивилизацию требует глубоких знаний истории общества. Народ без исторической памяти обречен на деградацию. Он не может отказаться от своего прошлого, потому что тогда он не будет иметь будущего.
Курс Истории Узбекистана призван выполнять ряд функций: • познавательная, интеллектуально-развивающая состоит в самом изучении исторического пути народа и в объективно-истинном, с позиций историзма, отражении всех явлений и процессов, составляющих историю Республики Узбекистан;
• мировоззренческая функция - изучение истории непосредственно влияет на формирование мировоззрения личности. Мировоззрение -взгляды на мир, общество, законы его развития - может быть научным, если опирается на объективную реальность. В общественном развитии объективная реальность - это исторические факты. История, ее фактическая сторона является фундаментом, на котором зиждется наука об обществе. Чтобы исторические выводы были действительно научными, необходимо изучать все факты, относящиеся к данному процессу или явлению без исключения, в их совокупности, только тогда можно получить объективную картину, а следовательно, и обеспечить научность познания.
Одним из важных мировоззренческих аспектов изучения истории является формирование историзма мышления. Историзм должен стать обязательным условием мышления современного образованного человека, независимо от его профессии и вида деятельности. Изучение истории приучает мыслить историческими категориями, видеть общество в развитии, в изменении, оценивать явления общественной жизни по отноше-нию к их прошлому и соотносить с последующим ходом развития событий. Историзм мышления включает в себя также умение оценивать исторические события, действия масс и исторических личностей соответственно тем историческим условиям, которые реально существовали в тот период;
• воспитательная функция состоит в том, что объективное освещение исторических процессов и их изучение с позиций современности, исторический опыт, преемственность традиций - все это должно стать теми ценностями, на которых воспитываются новые поколения. История сама становится подлинным воспитателем народа.
История обладает огромным воспитательным воздействием. Знание истории своей Родины и своего народа, всемирной истории формирует гражданские качества - патриотизм, любовь к Родине, своему народу, его прошлому. Оно позволяет познать мор ьные и нравственные ценности человечества в их развитии, понять такие категории, как честь, долг перед обществом.
Особое значение приобретают мировоззренческая и воспитательная функции в ВУЗе, где "История Узбекистана", являясь частью гуманитарного цикла, призвана сформировать нравственно здоровую, граждански активную личность, живущую в правовом демократическом обществе;
• практически-политическая функция. Сущность ее состоит в том, что история как наука, выявляя на основе осмысления исторических фактов закономерности развития общества, помогает вырабатывать научно-обоснованный курс развития общества, избегать субъективных решений. В единстве прошлого, настоящего, будущего - корни интереса людей к своей истории. Чтобы определить дальнейшее направление развития общества, необходимо знать, из какого состояния оно вышло и как оно прошло свой исторический путь. Определяя задачи и направления своей деятельности, каждый из нас должен быть в определенной степени историком, чтобы стать активным членом общества, обладающим гражданской позицией.
Изучение истории позволяет раскрыть соотношение интересов различных слоев общества, их лидеров на конкретных примерах общественных явлений. Именно поэтому история всегда была, есть и будет орудием идеологической борьбы, средством влияния на политические настроения людей. В силу этого необходимо учитывать все аспекты, чтобы вырабатывать взвешенный политический курс, не сталкивать народы, не толкать их на различного рода конфликты, а способствовать динамичному развитию общества.
Предмет истории Узбекистана, методология и методы изучения
Предметом изучения наиболее сложной области человеческого познания истории являются закономерности социально-экономического, политического и культурного развития общества. История Узбекистана рассматривает общественные процессы и движения, экономическое и культурное развитие народов, испокон веков живущих на территории Узбекистана.
Исходя из того, что историю одного государства нельзя правильно понять вне связи с мировыми историческими процессами, задачей курса является изучение истории Узбекистана во взаимосвязи с процессами, происходившими как в близлежащих районах, так и во всем мире.
В отличии от прошлых подходов к изучению истории Узбекистана в данном курсе рассматривается многомерный исторический процесс в тесной связи с философскими категориями, логической формой подачи материала с объективным анализом положительных и отрицательных оценок различных исторических эпох и вкладом их в прогрессивное развитие общества.
Содержание курса охватывает длительный исторический период с древнейших времен и до наших дней. В основу его изучения положен проблемно-хронологический принцип. Курс имеет четкие хронологические рамки каждого рассматриваемого периода, соответствующие этапам исторического процесса. Методологическими и научно-теоретическими основами изучения истории Узбекистана являются: диалектический подход к явлениям общественной жизни, принципы объективности, историзма, научности, предопределяющие изучение всей совокупности процессов и фактов.
Непреходящее значение в изучении истории имеют общечеловеческие ценности, гуманизм, патриотизм, принципы идеологии национальной независимости. Важное значение при этом имеет учет национальных ценностей, народных традиций и обычаев, религиозных убеждений.
Определяющее место при изучении истории Узбекистана занимают произведения Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова, имеющие методологическое значение. Среди них необходимо назвать работу "Без исторической памяти нет будущего". Она нацеливает нас на глубокое всестороннее исследование исторического процесса, определяет приоритетные направления его изучения. Сегодня одними из основных задач, требующими глубокого первоочередного освещения на основе изучения древних источников, археологических памятников, являются история государственности, проблемы этногенеза и др.
В этой книге настойчиво подчеркивается необходимость изучения истории своего народа, формирования исторической памяти. "Человек, обладающий исторической памятью - это человек, имеющий волю... Такого человека нельзя сбить с истинного пути, подчинить различным течениям, чужой воле..." Особое внимание обращено на воспитательную функцию истории, не позволяющую человеку стать манкуртом.
И.А.Каримов предлагает историкам вернуться к глубокому изучению источников и на их базе критически пересмотреть подходы к описанию исторического процесса. Требованием сегодняшнего дня становится, таким образом, изучение студентами таких источников как "Авеста", "Кутадгу билик" и др.
Историческая наука опирается на широкий круг источников. К историческим источникам относится все то, что непосредственно отражает исторический процесс. Среди них выделим вещественные, письменные, этнографические, лингвистические, устные, кино-фото-фонома-териалы. В процессе обучения мы неоднократно будем обращаться к источникам, прикасаясь к живому роднику истории, становясь мудрее, нравственнее.
Учитывая все вышесказанное, можно сделать вывод, что именно история Отечества, играя важную роль в духовном возрождении общества, имеет огромное значение в воспитании и формировании полноценной, всесторонне развитой ЛИЧНОСТИ.
2. Идея и идеология – закон общественной жизни.
В зависимости от уровней анализа, подходов и взглядов на идеологию, меняются представления о назначении идеологии в обществе. Л. Браун видит его в ликвидации психопатологических напряжений, А. Винер – в разработке глобальной стратегии человечества, П. Ансар – в обеспечении политических решений. А. Сейхи – в способности объяснять общественные явления, Т. Парсонс – в способности сплачивать людей. В представлении М. Фуко идеология являет собой некую спонтанную эманацию «массового сознания», обеспечивающую самоописание общества. Д. Белл представляет идеологию как превращение идеи в социальный рычаг, Брахер – как ориентированную на действие систему убеждений, и т.д. Различия в оценках роли и значимости идеологии обусловлены в немалой степени тем, что идеология как специфическая область социально-культурных явлений потенциально несет в себе как позитивное, так и негативное. Ее роль и характер влияния зависят от того, какое место она занимает в обществе, и как с ней обращаются. Об актуальности идеологии свидетельствуют следующие высказывания. К. Поппер: «идеи, особенно моральные и религиозные, обладают такой силой, которую можно сравнить по меньшей мере с силой в физике», Л. Козер: «идеологии придают коллективную ориентацию всякому движению, укрепляют социальные общности и делают борьбу людей целенаправленной», Э. Шпрангер: "…настоящая идеология является выражением того, ради чего человек живет», О. Лемберг: «идеология придает смысл существованию и всему происходящему, она интерпретирует мир для людей и ориентирует их в нем», Я. Барион: «идеологии дают человеку общую ориентацию в жизни, цели и задачи, приготавливают его к осуществлению этих целей, дают систему ценностей и норм его поведения».
В советской науке до недавнего времени вопросам идеологии придавалось первостепенное значение. Идеология в советском обществе была одним из его основных системообразующих элементов, важнейшим фактором общественного и государственного строительства. Система целенаправленного идеологического воздействия была детально проработана и охватывала практически все стороны и области жизни советских людей. В советской теории применялся преимущественно социологический подход, т.е. исследование идеологии проводилось с позиций выделения интересов классов и их отражения в идеологических системах. Идеология в своих содержательных аспектах рассматривалась как выражение классовых и партийных интересов в теориях и концепциях. По мысли Губерского Л.В., «идеология-то, прежде всего, система взглядов и идей, отражающих общественное бытие с позиций определенного класса, а также теоретическая программа деятельности класса, в которой определены роль класса в обществе и его отношение к объективной действительности на данном этапе общественно-исторического процесса».
В русле социологического подхода, акценты в исследовании идеологии сместились в ракурс практического ее рассмотрения, оставив за чертой внимания ее феноменологические, мифологические, в целом – рациональные черты. В центре внимания советских исследователей стояли вопросы социальных и психологических функций идеологии, рассмотрение идеологии как системы, назначение и роль идеологии в духовном производстве, в развитии и воспитании человека. Идеология, как по своему содержанию, так и по методам и целям реализации, имела четко партийную принадлежность. Вместе с тем ситуация идеологического противостояния странам Запада, а также изменения целей партийных программ, порождали необходимость постоянного контроля за состоянием идеологии, а также ее развития.
Одним из путей ее развития было создание «научной теории идеологии», в рамках которой идеологическая жизнь общества рассматривается как объект научного управления, включающий в себя:
– саму идеологию как систему идей и взглядов;
– идеологические отношения;
– деятельность идеологических институтов.
В работе, посвященной прикладной проблеме – методологии измерения степени интериоризации идеологии, Панина В.В. определяет идеологию как «форму сознания, которая является продуктом социализированного духовного производства, развертывающегося в рамках духовно-практического способа освоения действительности. Она отражает определенную предметную область через призму интересов определенного субъекта, содержит в себе социальное целеполагание и социальную технологию, служит руководством для практической деятельности» и выделяет три основные части структуры системы идеологии:
– Подсистема отражения;
– Подсистема продуцирования идеалов и полагания целей;
– Инструментальная подсистема.
3. Президент И.А. Каримов об этнических и национальных конфликтах (По работе «Узбекистан на пороге XXI века: угроза безопасности, условия стабильности и гарантии прогресса»)
Общеизвестно, что современные государства делятся, в основном, на два типа — полиэтничные и моноэтничные. Установлено, что на нашей планете проживают свыше 1600 этнических групп, имеющих собственные, неповторимые культурные и духовные ценности.
В этом разнообразии заключается действительное богатство мира, возможность взаимного обмена ценностями, взаимообогащения.
Но здесь же коренится одна из наиболее трудноразрешимых проблем современности — подавляющее большинство из населяющих мир этносов не имеют своей национальной государственности, ибо на политической карте мира можно найти около двух сотен государств.
Это должно служить одним из предупреждений международному сообществу — рост этнического самосознания еще долго будет определять динамику политического развития современного мира.
Поэтому взаимоотношения между титульной нацией, давшей название своим государствам, и этническими меньшинствами, проживающими в многонациональных и многоязычных странах, представляют собой одно из определяющих условий внутриполитической стабильности и национальной безопасности.
Как свидетельствует мировой опыт, от политической лояльности представителей нетитульных наций, проживающих в многонациональном государстве, напрямую зависят стабильность внутриполитического положения, национальная безопасность и динамика социально-экономического развития.
Мировой опыт изобилует примерами благотворного, стимулирующего влияния фактора полиэтничности на политико-экономическое развитие государств, где сложилась традиционная гармония межнациональных или межэтнических взаимоотношений. Несмотря на наличие определенных межэтнических и расовых проблем, фактор полиэтничности в этих странах не только не превратился в барьер на пути их социально-экономического прогресса, а, напротив, способствовал его ускорению. Взаимопроникно-вение наций и культур становилось в этих государствах добрым источником духовно-интеллектуального обогащения проживающих в них народов. Таким образом, фактор полиэтничности в этих странах превратился во влиятельный рычаг ускорения демократических преобразований и социально-экономического прогресса, строительства гражданского общества.
В то же время в истории человечества немало примеров и противоположного характера, когда отсутствие гармонии в межнациональных отношениях в полиэтничных государствах приводило к общественно-политическим катаклизмам, отбросившим целые народы и страны далеко назад. Полиэтничность превращалась в главный разрушительный фактор внутриполитической стабильности и национальной безопасности не только отдельных государств, но и целых регионов.
Становится очевидным тот факт, что межэтнические и межнациональные отношения в многонациональном государстве представляют собой один из действенных факторов, на основании которых формируется само понятие национальной безопасности.
Актуальность гармонизации межэтнических и межнациональных отношений наиболее сильное значение приобретает в период национального становления новых независимых государств на постсоветском пространстве. Они берут свои начала еще с глубоких исторических времен и отражают глубину человеческой души, их решение всегда дается мучительно и трудно. Последствия нерешенности подобных проблем отзываются эхом в веках.
Данный вопрос, требующий тонкого и деликатного подхода к своему решению, имеет особую актуальность для Республики Узбекистан, КОТОРАЯ ОТНОСИТСЯ к полиэтничному тепу государств. В ней, наряду с титульной нацией — узбеками, проживают представители более ста национальностей, имеющих свою культуру и традиции. Их доля в общей структуре населения страны превышает 20 процентов.
Ч то же из себя представляют этнические и межнациональные факторы в процессе обще-ственного и социального взаимодействия? Какова степень ИХ угрозы безопасности в наших специфических условиях?
Какую надо вести этнополитику для сохранения стабильности в Узбекистане и в целом в Центральноазиатском регионе?
Современные коренные этносы, составляющие основную часть населения Центральноазиатского региона, прошли сложный и своеобразный путь формирования как нации, корни которых были заложены в прошлом. Несмотря на некоторые неоднозначные явления в этой области, идет необратимый процесс становления нацио-нальных государств с многонациональным населением.
Многонациональное^ населения Узбекистана в тесном сочетании с ростом национального самосознания и духовного возрождения узбекского народа СЛУЖИТ мощным импульсом обновления общества, его демократизации и создает благоприятные УСЛОВИЯ для интеграции республики в мировое сообщество.
Не секрет, что в СССР все национальное было главным препятствием осуществлению важнейшей цели коммунистической идеологии — интернационализации населения и реализации идеи "центра" по формированию такой специфической социальной общности, как "советский народ".
Выдвигая данную концепцию, коммунистические идеологи и политики, видимо, сознательно подменяли естественные процессы роста национального самосознания людей агрессивным, политизированным национализмом. Тем самым преследовалась цель отвлечь людей от закономерно возрастающих (и связанных с объективными причинами) потребностей в национальном самосознании. Обвиняя в "национализме", подвергая репрессиям прогрессивных по своим убеждениям и преданных своему народу людей союзных республик и национальных окраин, центр стоял на позициях принудительной "интернационализации", уничтожения национальных особенностей и старался ускорить процесс создания "многонациональной" общности, отвечающий собственным имперским интересам. Такой искусственный процесс "сближения народов и наций" способствовал скрытым и явным сопро- тивленческим проявлениям в обществе, что было принято называть "национализмом".
В действительности же здесь имели место естественное стремление сохранить глубоко национальные ценности, самобытные черты, традиции людей и объективная, вполне обоснованная потребность самосохранения нации как субъекта общественного, духовного и исторического развития. Ведь любая нация, будь она самая малая. — есть богатство человечества, и исчезновение любой национальной общности с ее языко- во-культурным и и ДРУГИМИ особенностями приводит к обеднению КУЛЬТУРНОГО и генетического Фонда Земли, возможностей личности. Поэтому сохранение каждой этнической общности должно быть важнейшей целью входящих в нее людей.
И в первую очередь — это задача каждого отдельного государства, в состав которого входят эти этнические группы.
Вместе с тем стремление одной нации реализовать свои потребности и интересы не должно происходить за счет ущемления таких же устремлений другой нации или представителей других народностей. Необходимо исключить вся- кую почву для проявления высокомерного, пренебрежительного отношения представителей одних наций, этносов перед другими.
В этой связи хотелось бы отметить, что именно противоречия, нередко имеющие место в результате несоответствия интересов и потребностей взаимодействующих этнических групп и наций, могут выступать как мощные факторы крайних проявлений "национализма". Есть необходимость подчеркнуть, что "национализм", будучи политизированным, может иметь мощную негативную направленность и стать доста-точно сильной угрозой государственной и национальной, региональной и глобальной безопасности.
В нынешних, сложных условиях переходного периода в решении проблем построения гражданского общества, основанного на возрождении национального самосознания, мире и межнациональном согласии необходимо учитывать следующие реалии:
Первое. Наличие определенных, неантагонистических противоречий в сфере межнациональных отношений есть реальное явление для периода становления новых независимых государств. Национальные интересы и потребности в дальнейшем будут сближаться с интересами гражданского, демократического общества.
Второе. Нельзя допускать, чтобы имеющиеся противоречия переросли в межнациональные конфликты с трагическими последствиями, угрожающими безопасности народов и государств.
Третье. Необходимо учитывать сложившуюся социально-политическую ситуацию, неизбежность и необходимость сосуществования совместно проживающих наций, их общие стремления и желания, что должно выражаться через соответствующую целенаправленную этнополитику государства и формирование общественного мнения.
Существуют ли угрозы межнациональным отношениям в Узбекистане и Центральноазиатс- ком регионе?
Если объективно оценивать ситуацию — почва для проявления конфликтных ситуаций существует. Она основана на последствиях той политики, которую вела Российская империя и продолжала вести Советская власть по созданию территориально-административных границ республик в Центральной Азии.
Исторически в Туркестане существовало смешанное расселение племен и народов, обусловленное оазисным характером поселений и кочевым образом жизни людей, тесно связанное общностью культуры и языков. Такой мозаичности этнической карты региона способствовала и этнокультурная, и религиозная близость населяющих его народов.
Целенаправленная миграционная политика царской России, затем Советского государства способствовала формированию еще большего полиэтничного состава населения Центрально- азиатского региона.
Сегодня на территории постсоветских государств Центральной Азии проживают более 100 наций и народностей. Представители почти двух десятков наций оказались в регионе в результате сталинских репрессий, как ссыльные поселенцы.
Фактором угрозы является и этно-демографическая ситуация в регионе. Изменения этой ситуации в Центральной Азии происходили постоянно. В разное время влияние на них оказывали такие факторы, как колонизация, индустриализация 20—30-х годов, депортации и насильственные переселения народов, активизация процессов урбанизации и другие.