1) Мировоззрение – система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы, или общества в целом. Мировоззрение складывается из элементов, принадлежащих ко всем формам общественного сознания; большую роль в нем играют философские, научные, политические, нравственные и эстетические взгляды. Научные знания, включаясь в систему Мировоззрения, служат целям ориентации человека или группы в окружающей социальной и природной реальности. Философские взгляды и убеждения составляют фундамент всей системы Мировоззрения, именно философия выполняет функции осознания, выражения и обоснования мировоззренческих установок; она теоретически осмысляет совокупные данные науки и практики и стремится выразить их в виде объективной определенной картины действительности. Главным вопросом Мировоззрения является основной вопрос философии. В зависимости от его решения различаются два основных вида Мировоззрения: материалистическое и идеалистическое. Мировоззрение является отражением общественного бытия. Важная роль в Мировоззрении психологических, социально-психологических и эмоциональных моментов обусловлена тем, что они определяют черты характера и настроение человека, а, в конечном счете – готовность к действию, к борьбе за принципы Мировоззрения.
2) Историческими формами мировоззрения. Мировоззрение – это система обобщенных, ценностно-ориентационных взглядов человека на мир. Миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот. повествуется о том, как устроен мир. Мифология- самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Мифологическое сознание сущ-ет и сейчас. Религия основана на вере в богов, точнее на существовании одного или нескольких богов (монотеизм, политеизм). Религия- это форма общественного сознания, смысл которого заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организационный орган. Религиозное мировоззрение характеризуется консерватизмом. Оно замыкается на высшей субстанции, и все проблемы решаются обращением к ней. Философское мировоззрение – главное – поиск истины (она относительна и познается постепенно). В философском мировоззрении важно понимание человеком своего места в мире, отношение к бытию. Основной вопрос философии, что первично? (дух или материя). Познаваем ли мир? Философское мировоззрение учит сомневаться во всем, а в религии этого делать нельзя.Философия (с греческ. “любовь к мудрости”)- это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира.
3) Философия – наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т.е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания. Философия является одной из форм общественного сознания. Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Термин «Философия» впервые встречается у Пифагора. В ходе развития общественно-производственной практики и накопления научных знаний происходил процесс выделение ее в самостоятельную науку. Философия как наука возникает из необходимости выработки общего взгляда на мир, исследования его общих начал и законов, из потребности в рационально обоснованном методе мышления о действительности, в логике и теории познания. Вопрос об отношении мышления к бытию выдвигается в Философию на первый план, т.к. то или иное его решение лежит в основе всей Философии, в основе метода и логики познания. Осн. философские проблемы: 1. онтология (теория познания). 2. гносеология (учение о бытие). 3. методология (учение о развитии). 4.социология (соц. проблемы). 5. Этика (учение о морали). 6. Эстетика (учение о прекрасном). 7.антропология (учение о человеке). 8.аксиология(уч. о ценностях). 9.диалектика (уч. о действительности). 10. Метафизика (уч. о смысле жизни).
4) Исторические условия возникновения древнегреческой философии. Философские взгляды первоначально возникают в странах Древнего Востока - Вавилоне, Египте, Лидии, Персии. Однако наибольшее развитие, свою классическую форму они приобретают в Древней Греции и Риме (конец VII в. до н.э. - начало VI в. н.э.). Непосредственными источниками формирования философии как нового, более высокого уровня абстрактного мышления являются первоначальные наблюдения над природой и обществом, представляющие собой зачатки естественных, технических и социальных наук; мифология, или система образных фантастических представлений о мире, основанных на одушевлении природы; религия, как система фантастических представлений, базирующихся на вере в бога (богов). В предмет философии в это время входит значительная часть предмета будущих частных наук. Античные мыслители создали теорию формальной логики, основное содержание которой не утратило своего значения до нашего времени. Имея дело с относительно простыми явлениями природы и общественной жизни, античные философы открыли основные законы и формы мышления. Диалектика древних была скорее диалектикой движения, чем развития. Материализм древних имел тенденцию объяснять мир из самого себя, не мог получить строгого обоснования и оставался весьма уязвимым, он послужил началом процесса, который привел к появлению научного материализма.
5) Милетская школа (ионийская) – древнейшая философская школа в Греции; первые ее представители относятся к 6 в. до н.э. Милет был тогда крупным центром торговли, мореплавания, культуры, что обусловило широкий горизонт и научные интересы выдающихся милетцев, к которым относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимент. Им принадлежат научные открытия в области математики, географии, астрономии.
Пифагорейцы – последователи древнегреческого философа Пифагора с острова Самоса (около 580 – около 500 до н.э.). Пифагорейская школа, получившая особенно большое влияние в 4 в. до н.э., внесла ценный вклад в развитие математики и астрономии. Открыв, что количественно определенный интервал лежит в основе музыкальных тонов и гармонии, Пифагорейцы абсолютизировали это открытие в своем учении о космической «гармонии сфер».
Гераклит (около 544 – около 483 до н. э.) – древнегреческий философ-материалист и диалектик. Уроженец Эфеса, в Малой Азии, аристократ по рождению. Сочинения Гераклита « О Природе», дошедшее до нас лишь в отрывках, славилось в древности глубокомыслием, афористичной образностью, но также и загадочностью изложения (отсюда прозвище Гераклита – «темный»). По Гераклиту, первовещество природы – огонь, ибо он наиболее способен к изменению и подвижен. Из огня произошел мир в целом, отдельные вещи и даже души.
6) Элейцы – древнегреческая философская школа 6-5 вв. до н.э., возникшая в г. Элее (Южная Италия). Главные ее представители: Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелисс с острова Самос (5 в. До н.э.). Элейская школа выдвинула учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Это положение влекло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и в дальнейшем послужило одним из источников идеализма Платона.
Демокрит из Абдер (около 460-около 370 до н.э.) – древнегреческий философ-математик, ученик Левкиппа. Демокрит – один из основателей атомистики. Он признавал два первоначала: атомы и пустоту. При этом атомы, т.е. неделимые частицы материи, неизменны; они вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь формой, величиной, положением и порядком. Другие свойства, такие, как звук, цвет, вкус и т.д., атомам не присущи, а существуют лишь условно, «не по природе самих вещей». Из соединения атомов образуются тела; распад атомов к их гибели. Бесконечное множество атомов вечно движется в бесконечной пустоте; перемещаясь в разных направлениях, они иногда сталкиваются друг с другом, образуя вихри атомов. Так происходит бесконечное множество «рождающихся и умирающих» миров, которые не сотворены богом, а возникают и уничтожаются естественным путем, по необходимости.
7) Сократ (около 469-399 до н.э.) – древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Антисфен, Аристипп, Евклид из Меганы. Об учении Сократа, который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только себя самих. Это понимание предмета познания Сократ выразил формулой: «Познай самого себя». Высшая задача знания не теоретическая, а практическая – искусство жить. Знание, по Сократу, есть мысль, понятие об общем. Раскрываются понятия через определения, а обобщаются через индукцию. Сам Сократ дал образцы определения и обобщения этических понятий (например, доблести, справедливости). Определению понятия предшествует беседа, в ходе которой собеседник рядом последовательных вопросов изобличается в противоречиях. Раскрытием противоречий устраняется мнимое знание, а беспокойство, в которое при этом ввергается ум, побуждает мысль к поискам подлинной истины. Этика Сократа рационалистична: по Сократу, дурные поступки порождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле.
8) Платон (428/427-348/347 до н.э.) – древнегреческий философ-идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов («Софист», «Парменид», «Теэтет», «Государство» и др.). Отстаивая идеалистический взгляд на мир, Платон активно боролся против материалистических учений своего времени. Широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Парменида и Гераклита. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл «видами» или «идеями» и которые отождествил с бытием. «Идеям» Платон противопоставил небытие, отождествленное с материей и пространством. Чувственный мир, по Платону, порождение «идей» и «материи», занимает срединное положение между ними. «Идеи» вечны, не возникают, не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Чувственные вещи относительны, зависят от пространства и времени. В центре космологии Платона учения о «мировой душе», психологии – учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов. Достоверное познание возможно только об истинно сущих «видах». Источником такого познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в смертное тело. О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, но только вероятное «мнение».
9) Аристотель (384-322 до н. э.) – древнегреческий философ и энциклопедический ученый, основоположник науки логика и ряда отраслей специального знания. Образование получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую теорию бестелесных форм («идей»), однако полностью преодолеть платоновский идеализм не смог. Основал в Афинах (335) современную школу (Ликей). В философии Аристотель различал: 1) теоретическую часть – учение о бытии, его частях, причинах и началах, 2) практическую – о человеческой деятельности и 3) поэтическую – о творчестве. Предмет науки – общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего – индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. Аристотель признавал четыре причины: 1) материю, или пассивную возможность становления, 2) форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность, 3)начало движения и 4) цель. Вся природа рассматривается у Аристотеля в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Однако в материи Аристотель видел только пассивное начало, всю же активность приписывал форме, к которой сводил начало движения и цель. Конечным источником всякого движения у Аристотеля является бог – «неподвижный перводвигатель».
10) Средневековая философия (в странах Западной Европы) – философия феодального общества, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (5 в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (14-15 вв.). Падение античного общества сопровождалось упадком философии. Античное философское наследие было утрачено и оставалось до второй половины 12 в. почти неизвестным ученым Западной Европы. Господствующей идеологией стала религиозная. Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы которой лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. Развитие школ (светских и духовных), а с середины 12 в. и основание первых университетов (в Италии, Англии, Чехии, Франции) поставили перед философией задачу помочь церкви в философском объяснении и даже обосновании догматов веры. Августин ввел в систему учений христианской философии ряд идей неоплатонизма. Важную роль в формировании Средневековой философии сыграл Иоанн Скот Эриугена. При объяснении догм веры перед средневековыми философами возникли сложные вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения религиозная философия, получившая название схоластики.
11) Философия Нового времени 17 век. 17 век открывает новый период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке. В последней трети XVI - начале XVII века происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии капиталистических отношений в буржуазных странах. С середины XVII века (1640-1688) буржуазная революция развертывается в Англии. Развитие нового буржуазного общества порождает изменение не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука. XVII век обычно называют эпохой научной революции. Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Надо учитывать: во-первых, специфику нового типа науки– экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются именно в этот период; и, во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии. Важнейшая отличительная черта философии Нового времени -новаторство. Философы со всей силой своего ума, и души стремились пересмотреть, проверить на истинность и прочность, унаследованные знания. Критика “идолов” у Ф. Бэкона и метод сомнения Р. Декарта это попытки пересмотреть старое знание, для нового звания отыскивались прочные рациональные основания. Поиск рациональнообосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки, - другая черта философии Нового времени.
12) Бэкон Френсис (1561-1626) – английский философ, основатель материализма и экспериментирующей науки нового времени. При короле Якове I достиг высокого положения в государстве, став лордом-канцлером. Автор знаменитого трактата «Новый Органон» (1620) (в отличие от «Органона» Аристотеля), в котором развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Провозгласив целью знания, способность науки увеличивать власть человека над природой, Бэкон считал, что достичь этой цели может лишь наука, постигающая истинные причины явлений. Поэтому он резко выступал против схоластики. Бэкон признает возможность достоверного знания, но для достижения истины считает необходимой реформу метода. Первым шагом этой реформы должно быть очищение ума от постоянно грозящих ему заблуждений («идолов»). По Бэкону, наука эта должна быть рациональной переработкой фактов опыта. Посылками ее выводов («средними аксиомами») будут положения, основанные на понятиях, добытых посредством методического обобщения, или индукции.
13) Декарт Рене (1596-1650) – французский философ, математик, физик, физиолог. Учился в иезуитской коллегии Ла Флеш. После службы в армии переселился в Нидерланды – передовую капиталистическую страну того времени, где провел 20 лет в уединенных научных и философских занятиях. Преследования нидерландских богословов вынудили его переехать в Швецию (1649), где он умер. Философия Декарта связана с его математикой, космогонией и физикой. В математике Декарт – одни из создателей аналитической геометрии. В механике он указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения полного количества движения при ударе двух неупругих тел. В космогонии он развил новую для науки идею естественного развития солнечной системы; основной формой движения космической материи, обусловливающего строение мира и происхождение небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. Эта гипотеза способствовала в дальнейшем диалектическому пониманию природы, хотя сам Декарт понимал развитие ещё механически. В зависимости от математических и физических исследований Декарта сложилось его учение о материи, или о телесной субстанции. Декарт отождествил материю с протяжением. Это означало, что всякая протяженность телесна и абсолютно пустого пространства не существует, а плотность и геометрические свойства составляют всю сущность телесности.
14) Спиноза Барух (Бенедикт) (1632-77) – нидерландский философ-материалист. За религиозное свободомыслие был отлучен от еврейской церковной общины Амстердама. Спиноза – основатель геометрического метода в философии. Учение Спинозы сложилось в исторической обстановке, сделавшей Нидерланды после освобождения от ига испанской феодальной монархии передовой капиталистической страной. Вместе с передовыми умами 17 в. – Ф. Бэконом и Декартом – Спиноза целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своих предшественников Спиноза дополнил учением о свободе: он показал, как возможна – в рамках необходимости – человеческая свобода. При решении этой задачи опорой для Спинозы стало его учение о природе. Как «природа творящая», она есть субстанция, или, как он её называл, бог. От субстанции – бытия необусловленного Спинозу отличает мир отдельных конечных вещей (модусов) – как телесных, так и мыслительных. Субстанция едина, модусов бесчисленное множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах или аспектах. Но наш конечный человеческий рассудок постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как «протяжение» и как «мышление». Спиноза построил учение о человеке. Согласно Спинозе, человек – существо, в котором модусу протяженности – телу – соответствует модус мышления – душа. И по тому и по другому модусу человек – часть природы.
15) Просвещения эстетика. Воззрения представителей европейского идейного движения (XVIII – начало XIX в.), отличавшегося антифеодальной направленностью и получившего название Просвещение. Просветителей отличали безграничная вера в разум человека, критика религиозного мракобесия, надежда на гармонизацию общества через Просвещение людей, развитие их творческого начала. В Западной Европе Просвещение развивалось в различных исторических условиях (компромисс буржуазии и аристократии в Англии, канун буржуазной революции во Франции, феодальная раздробленность в Германии), и его представители придерживались разных философских ориентаций (первый английский просветитель Шефтсбери – идеалист, такие деятели французского Просвещения, как Дидро, К. А. Гельвеций, - материалисты). Но всех их объединило новое понимание человека как «естественного», наделенного богатством и рациональных, и чувственных способностей.
16) Руссо Жан Жак (1712-78) – представитель демократического крыла французского Просвещения, философ, социолог и эстетик, один из теоретиков педагогики. В вопросах мировоззрения Руссо придерживался деизма. Наряду с существованием бога признавал также и бессмертную душу. Руссо рассматривал материю и дух как два извечно существующих начала (Дуализм). Как социолог Руссо занимал радикальную позицию. Он резко критиковал феодально-сословные отношения и деспотический режим, высказывался за буржуазную демократию и гражданские свободы, за равенство людей независимо от рождения. Выступал против имущественного неравенства, связывал его с возникновением частной собственности проповедовал всеобщую уравнительность. Будучи сторонником общественного договора , Руссо, в отличие от Гоббса, считал, что в «естественном состоянии» не только не было войны всех против всех, но между людьми господствовали дружба и гармония. В работе «Эмиль, или О воспитании» (1762) Руссо резко критиковал старую феодально-сословную систему воспитания и требовал, чтобы его целью была подготовка активных граждан, уважающих труд. Основоположники марксизма-ленинизма высоко оценили историческую роль Руссо, отмечая в то же время его идеализм и буржуазную ограниченность. Основные философские и социологические сочинения: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей (1755) и «Об общественном договоре» (1762).
17) Кант Иммануил (1724-1804) – немецкий философ и ученый, родоначальник немецкого классического идеализма. Родился, учился и работал в Кенигсберге (ныне Калининград), где был в 1755-70 доцентом, а в 1770-96 – профессором университета. Кант – основатель «критического» идеализма. Кант высказал гипотезу о существовании большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении - в результате приливного трения – суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Исследования эти, объединенные материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. В 1770 состоялся переход Канта к воззрениям «критического» периода; в 1781 появилась «Критика чистого разума», за ней были опубликованы «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В них последовательно излагались: «критическая» теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах «критического» периода Кант доказывает невозможность построить систему умозрительной философии («метафизики», согласно принятой тогда терминологии) впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят Канта к утверждению, будто природа вещей принципиально недоступна нашему познанию, они существуют сами по себе («вещей в себе»),: познание возможно только относительно «явлений», т.е. вещи обнаруживаются в нашем опыте.
18) Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) – немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической философии. С 1801 преподавал в Йенском, а с 1818 – в Берлинском университетах. В молодости Гегель отличался радикальным образом мышления, приветствовал французскую революцию, выступал против феодальных порядков прусской монархии. В целом философия Гегеля своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа немецкой буржуазии, идеологом которой был Гегель. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революционные тенденции его философии как выражение идейной подготовки буржуазной революции в Германии, а с другой – консервативные и реакционные идеи как результат непоследовательности и трусости немецкой буржуазии, ее склонности к компромиссам . Произведение «Феноменология духа» (1807). Гегель обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Гегеля – тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя.
19) Фейербах Людвиг (1804-72) – немецкий философ-материалист и атеист. За атеистические взгляды отстранен в 1830 от преподавания в Эрлангенском университете. Последние годы жизни провел в деревне. С 1870 был членом социал-демократической партии Германии. Взгляды Фейербаха изменились в процессе борьбы с религией, он стал материалистом. Провозглашение и отстаивание материализма оказало громадное влияние на современников Фейербаха. Характерная особенность материализма Фейербаха – антропологизм, явившийся следствием исторических условий предреволюционной Германии и выражением идеала революционной буржуазной демократии. Исходным пунктом философской эволюции Фейербаха была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведения ее к самосознанию. Резкой критике подвергает Фейербах также идеалистический характер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рационального содержания гегелевской философии. Однако Фейербах,по сути дела, просто отбросил философию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главные его достижения – диалектики. Основное содержание и смысл философии Фейербаха – отстаивание материализма.
20) Маркс Карл (1818-83) – основатель научного коммунизма, диалектического и исторического материализма и научной политической экономии. Маркс начинал как сторонник направления названного Младогегельянцы. В самой ранней работе – докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» (1841) – Маркс, оставаясь ещё идеалистом, делает наиболее радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. Практическая деятельность и теоретические исследования приводят Маркса к прямому столкновению с гегелевской философией из-за ее консервативных политических выводов, несоответствия теоретических положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования. Окончательный переворот в мировоззрении Маркса (1844) связан с изменением его классовой позиции, с переходом от революционного демократизма к научному коммунизму. Новая позиция Маркса получила свое выражение в «Немецко-французском ежегоднике» (1844, статьи «К критике гегелевской философии права. Введение» и «К еврейскому вопросу»). В этих работах Маркс впервые приходит к выводу о неизбежности революции, о необходимости соединения движения рабочего класса с научным мировоззрением. В 1847 Маркс примкнул к тайному пропагандистскому обществу – Союзу коммунистов. По поручению общества Маркс и Энгельс, составили свой знаменитый «Манифест Коммунистической партии» (1848), в котором на основе всех предшествующих теоретических исследований было обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, теория классовой борьбы.
21) Шопенгауэр Артур (1788-1860) – немецкий философ-идеалист. Преподавал в Берлинском университете (1820-31). Основная работа Шопенгауэра «Мир как воля и представление» вышла в 1819, но известность он получил после революции 1848. Особенно выросло влияние Шопенгауэра в эпоху империализма. Шопенгауэр – враг материализма и диалектики. Научному миропониманию он противопоставляет метафизический идеализм. Заимствовав у Канта идею явлений как обусловленных сознанием представлений, Шопенгауэр отбрасывает непознаваемость «вещи в себе», утверждая, что сущностью мира является слепая, неразумная воля. Царящая в мире воля исключает закономерность природы и общества и тем самым возможность научного познания. Другая особенность волюнтаризма Шопенгауэра – отрицание исторического прогресса. Мировоззрение Шопенгауэра, проникнутое ненавистью к революции и глубоко пессимистично. Большим влиянием пользовались эстетические взгляды Шопенгауэра. Борясь против передового, реалистического искусства, Шопенгауэр проповедовал эстетизм, презирающий действительность и чуждый жизненным интересам людей.
22) Позитивизм (лат. положительный) – направление философии, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания конкретные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Возникновение Позитивизм было своеобразной реакцией на неспособность философии (напр., немецкого классического идеализма) решить философские проблемы, выдвигавшиеся развитием наук. По своей сути Позитивизм есть эмпиризм, в определенных отношениях доведенный до крайних логических выводов. Для него всякое знание есть эмпирическое знание в той или иной форме, и никакая спекуляция не может быть знанием. Но сам Позитивизм не избежал участи прежней философии, ибо его собственные главные положения (отрицание умозрения, феноменализм и др.) оказались не поддающимися опытной проверке и, следовательно, «метафизическими». Основателем Позитивизма был Конт, который ввел и термин «Позитивизм». Исторически выделяют три этапа в развитии Позитивизма. Представители первого – Конт, Э. Литтре, П. Лафит (Франция), Милль, Спенсер (Англия). Наряду с проблемами гносеологии (закон трех стадий развития познания – Конт) и логики (Милль) позитивисты важное место отводили социологии (идея о преобразовании общества на базе науки Конта, органическая теория общества Спенсера). Возникновение второго этапа Позитивизма – эмпириокритицизма относится к 70-90-м гг. 19 в. и связано с именами Маха и Авенариуса, отказавшихся даже от формального признания объективно реальных предметов, которого ещё придерживались представители раннего Позитивизма.
23) Экзистенциализм (философия существования) – направление философии, возникшее в 20 в. как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользовавшееся большим влиянием в 40-60-е гг. Идейные истоки Экзистенциализма – философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора. Различают Экзистенциализм религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (Сартр, Камю, С. Бовуар). Особняком стоит фундаментальная онтология Хайдеггера, которую нельзя безоговорочно отнести ни к религиозному, ни к атеистическому Экзистенциализму. Экзистенциализм возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либеральные иллюзии, перед лицом исторических катастроф? По мнению экзистенциалистов, основная черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в том числе и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит «безликий» характер. Экзистенциализм, напротив, должен выступить как противоположность внеличной «объективной» научной мысли. Экзистенциализм противопоставляет философию и науку. Предметом философии, говорит, например, Хайдеггер, должно стать «бытие», в то время как предмет науки – «сущее». Под «сущим» подразумевается все относящееся к эмпирическому миру, от которого необходимо отличать само бытие.
24) Фрейдизм – названное по имени австрийского психолога З. Фрейда направление, объясняющее развитие и структуру личности иррациональными, антагонистическими сознанию психическими факторами и использующее основанную на этих представлениях технику психотерапии. Возникнув как концепция объяснения и лечения неврозов, Фрейд в дальнейшем возвел свои положения в ранг общего учения о человеке, обществе и культуре, приобретя большое влияние. Ядро Фрейдизма это представление об извечной тайной войне между скрытыми глубинами индивида бессознательными психическими силами (главной из которых является сексуальное влечение – либидо) и необходимость выжить во враждебной этому индивиду социальной среде.
Неофрейдизм – направление, сторонники которого пытаются преодолеть биологизм классического фрейдизма и ввести основные его положения в социальный контекст. К числу наиболее известных представителей Неофрейдизма относятся К. Хорни, Э. Фромм, Г. С. Салливан (США). При видимом внимании к факторам общественной жизни Неофрейдизм считает индивида с его бессознательными влечениями изначально независимым от общества и противостоящим ему; при этом общество рассматривается как источник «всеобщего отчуждения» и признается враждебным коренным тенденциям развития личности.
25) Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – русский философ-идеалист и богослов, публицист и поэт. Окончил Московский университет (1873). На взгляды Соловьева большое влияние оказала христианская литература, а также идеи неоплатонизма, теософии и др. религиозно-философских систем. Центральной в учении Соловьева является идея «всеединого сущего». Последнее рассматривается как сфера абсолютного, божественного, а реальный мир – как ее самоопределение и воплощение (посредником между ними выступает так называемая мировая душа, или София, мудрость божья). В конце жизни, разуверившись в возможности осуществления «всемирной теократии», Соловьев пришел к идее катастрофического конца истории, к эсхатологии.
Бердяев Николай Александрович (1874-1948) – русский философ-мистик, экзистенциалист, основатель так называемого «нового христианства», идеолог веховства. Начал с «легального марксизма», к 1905 «критическое отношение» Бердяева к марксизму перерастает в открытую контрреволюционность, а неокантианские увлечения – в богоискательство, мистику. Единственной реальностью Бердяев объявляет «существование» субъекта, основа творчества которого – «абсолютная свобода», выводимая из «бездны»; содержание этого творчества – так называемая «диалектика богочеловечества», мистерия «рождения Бога в человеке и человека в Боге».
26) Чернышевский Николай Гаврилович (1828-89) – представитель материализма русской революционной демократии, мыслитель-энциклопедист, теоретик критического утопического социализма, идеолог крестьянской революции. Мировоззрение Чернышевского формировалось под влиянием античного, а также французского и английского материализма 17-18 вв., трудов естествоиспытателей – Ньютона, Лапласа. Определяя философию как «теорию решения самых общих вопросов науки», он обосновывал положение о материальном единстве мира, объективном характере природы и ее законов.
Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918) – мыслитель, основатель социал-демократического движения в России, видный теоретик марксизма и публицист. Мировоззрение и политическая деятельность Плеханова претерпели сложную эволюцию; Плеханов был лидером народнической организации «Земля и воля» (позднее – «Черный передел»). Плеханов развил материалистическое понимание истории, показав сложность отношений общественного бытия и общественного сознания; подчеркнул роль общественной психологии в той битве идей, которая является выражением борьбы противоположных классов данного общества. Плеханов был одним из основателей марксистской эстетики и художественной критики.
27) Действительность (реальность) совокупность всех состояний в прошлом, настоящем и будущем. Она очень сложна, так как состояния постоянно переходят друг в друга. В действительности всегда имеют место процессы возникновения, становления, существования и исчезновения. Действительность, охватывающую все, что существует вне человеческого сознания, называют объективной реальностью. Субъективная реальность продукт деятельности человека, точнее его высокоразвитого мозга. То есть вещи, созданные пока только в нашем воображении. Эти две реальности глубоко взаимосвязаны. Эта глубинная связь их единства и взаимодействия, охватывающая все возможные состояния субъективной и объективной реальности, всю действительность в прошлом, настоящем и будущем, отражается и фиксируется философской категорией бытие. Бытие - единство состояния субъективной и объективной реальности.
Как фундаментальная философская категория бытие включает в себя и еще один срез = историческую реальность , действительность социального бытия человека, включающая в себя прошлое, настоящее и будущее всех общественно-значимых проявлений его деятельности. Основной вопрос философии: отношение бытия и сознания, материи и мышления.
28) Время и пространство – основные формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении Времени и пространства к материи, т.е. являются ли Время и пространство реальными, или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Пространство выражает порядок расположения одновременно существующих объектов, Время же – последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время необратимо, т.е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении – от прошлого к будущему. Время и пространство неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в современной физике. Естествознание 18-19 вв., говоря об объективности Времени и пространства, рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения. Современная физика отбросила старые представления о Пространстве как пустом вместилище тел и о Времени как едином для всей бесконечной вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что Время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в такой универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого.
29) Развитие – закономерное качественное изменение материальных и идеальных объектов, характеризующееся как необратимое и направленное. Одновременно наличие этих свойств отличает Развитие от других изменений. Философское осмысление развития означает воспроизведение всеобщих характеристик всего многообразия связей, отношений и процессов реальности. В результате Развития возникает новое качественное состояние объекта. Существенную характеристику Развития составляет время, поскольку всякое Развитие осуществляется в реальном времени и только время выявляет его направленность. Представление об абсолютно совершенном космосе, на которое опиралось античное мышление, исключало постановку вопроса о направленных изменениях, ведущих к возникновению принципиально нового. Глубокую философскую разработку идея Развития получила в немецкой классической философии, особенно у Гегеля, который строил диалектику как учение о всеобщем Развитие духа.
30) Человек – субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо (представитель вида homo sapiens- хомо сапиенс), генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием. Человек будущего – это Человек разумный и гуманный, пытливый и деятельный, умеющий одновременно наслаждаться красотой; это целостная, всесторонне развитая личность, воплощающая идеал подлинного единства сущностных сил Человека, его духовного и физического совершенства. И именно как личность с ее неповторимым своеобразием, уникальностью индивидуального «Я» Человека утверждает себя как существо общественное, жизнь которого одухотворяется высокими целями, нравственным смыслом.
31) Смысл жизни (человека) – понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая ими деятельность. В современных теориях смысл жизни людей в достижении определенных потребительских стандартов и индивидуального благополучия, или же провозглашается бессмысленность и абсурдность любой деятельности ввиду отсутствия у нее какой-либо объективной направленности. Распространены и теории, отрицающие возможность научно достоверного ответа на вопрос о Смысле жизни. Устремленность в будущее придает смысл и ценность человеческой жизни, как на индивидуальном, так и на социальном уровне. Таким образом, подлинный Смысл жизни, «тайна бытия» человека заключены в содействии разрешению назревших задач общественного развития, в созидательном труде и творчестве, в ходе которого формируются предпосылки для всестороннего развития личности.
32) Социальная философия по своему содержанию cвязана не только с разными философскими дисциплинами, но и с частными социальными, гуманитарными и естественными науками. Социальная философия есть своеобразная область знания (в рамках философии), имеющая относительно самостоятельную логику философских размышлений и специфическую историю развития своих понятий, принципов и законов.
Подлинно философская стратегия к изучению общества, а стало быть, и философский взгляд на предмет социальной философии довольно хорошо очерчены в книге российского философа С. Л. Франка "Духовные основы общества. Введение в социальную философию". С. Л. Франк ставит теоретические вопросы, связанные с пониманием предмета социальной философии, с определением состава проблем этой дисциплины в основе жизни вообще?" Все эти вопросы, пишет далее С. Л. Франк, имеют не только "академический" интерес. Проблема природы и смысла общественной жизни есть существенный элемент проблемы природы и смысла человеческой жизни вообще. Этот философский вопрос есть, в сущности, последняя цель всей человеческой мысли и с какой-то весьма существенной своей стороны сводится к вопросу о природе и смысле общественной жизни, ибо конкретная человеческая жизнь ведь всегда есть совместная,т. е. именно общественная жизнь.
33) Направления социальной философии. Социальная философия по своему содержанию cвязана не только с разными философскими дисциплинами, но и с частными социальными, гуманитарными и естественными науками. социальная философия есть своеобразная область знания (в рамках философии), имеющая относительно самостоятельную логику философских размышлений и специфическую историю развития своих понятий, принципов и законов. Подлинно философская стратегия к изучению общества, а стало быть, и философский взгляд на предмет социальной философии довольно хорошо очерчены в книге российского философа С. Л. Франка "Духовные основы общества. Введение в социальную философию". С. Л. Франк ставит теоретические вопросы, связанные с пониманием предмета социальной философии , с определением состава проблем этой дисциплины в основе жизни вообще?" Общественный человек осваивает окружающую действительность тремя возможными способами: Чувственно-практическое освоение; Теоретическое освоение; Ценностное освоение. Это и есть основные направления сфер социальной философии, они наиболее полно отражают взаимосвязь человека – индивида и окружающего его мира. Чувственно-практическое освоение осуществляется посредством участия индивида в сфере материального производства. Теоретическое освоение человеком окружающего мира осуществляется посредством участия индивида в теоретической (научной) сфере жизнедеятельности общества. Ценностное освоение человеком окружающего мира осуществляется посредством участия индивида в культурной, религиозной, социальной сферах жизнедеятельности общества.
34) Общество – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В более узком смысле слова Общество может рассматриваться как конкретное Общество в единстве его общих, особенных и единичных признаков (например, первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое) и как отдельный регион, страна (например, индийское, американское и т.п.) Становление Общества – сложный и длительный процесс, длившийся несколько миллионов лет и завершившийся несколько десятков тысяч лет назад. Решающим фактором возникновения Общества стыл труд. Общество – не просто совокупность людей. В одно целое их объединяет человеческая деятельность в различных ее видах, и, прежде всего, материально-производственная. На такой основе возникают общественные отношения, в первую очередь производственные, служащие формой осуществления этой деятельности и закрепляемые в различных социальных институтах.
35) Культура. Существуют разные способы классификации Культуры по основным видам. Наиболее распространено деление Культуры на материальную и духовную – соответственно двум основным видам общественного производства. Духовная Культура подразделяется на политическую, эстетическую и художественную, нравственную, научную и т.д. Историческая типологизация Культуры это выделение основных исторических типов культуры. Каждой общественно-экономической формации присущ свой тип Культуры. Создание новой Культуры возможно лишь на базе критического освоения достижений Культуры прошлых эпох.
36) Цивилизация – совокупность материальных и духовных достижений общества. Французские просветители называли цивилизованным общество, основанное на разуме и справедливости, подчеркивая тем самым значение факторов, обеспечивающих целостность, общественную гармонию. У Канта намечается различие между понятиями Цивилизации и культуры. Для философа Тойнби характерно определение Цивилизации как отрезка истории, искусственно изолируемого для исследования. Целостность каждого отрезка и определяет отграничение одной Цивилизации от другой. В современной социологии (Л. Уайт и др.) Цивилизация рассматривается с точки зрения внутренней организованности, обусловленности общества тремя основными компонентами: техникой, социальной организацией и философией, причем техника определяет остальные компоненты.
37) Экономическая жизнь общества. Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ. Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим. Значение материального производства не ограничивается тем, что оно – необходимое условие существования общества и человека. Весь строй жизнедеятельности людей зависит, в конечном счете, от способа, каким люди в каждую конкретно-историческую эпоху производят материальные блага.
В отличие от животных, потребляющих готовые природные продукты, люди удовлетворяют свои потребности, изменяя, преобразуя природу, воздействуя на предмет, подлежащий обработке с помощью орудий труда. Важно, что эти орудия
всегда стоят между человеком и предметом труда. В ходе производства используется и комплекс таких средств, как транспорт, заводские и складские помещения и т.д. Все это, вместе взятое, то есть люди, участвующие в производстве, орудия и средства труда, действует в системе и составляет производительные силы общества.
38) Социальная структура общества предполагает рассмотрение общества как целостной системы, имеющей внутреннюю дифференциацию, причем различные части этой системы находятся в тесной взаимосвязи между собой. Под социальной структурой общества понимается исторически сложившаяся относительно устойчивая система связей и отношений между элементами общества. В научной литературе, социальная структура рассматривается с позиций четырех фундаментальных идей: с точки зрения отношения, зависимости, связи между элементами; используя идею регулярности, закономерности, повторяемости, устойчивости; идея глубинного, скрытого, существенного измерения; идея детерминирующего, определяющего, контролирующего влияния в отношении эмпирических явлений. Помимо этого социальную структуру можно понимать в широком и узком смысле. В широком смысле она включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам. На всем протяжении истории существовала тесная взаимосвязь между различными элементами социальной структуры. Более того, в определенные эпохи различные социальные общности (классы, нации или другие общности людей) начинали играть ведущую роль в исторических событиях. Социальная структура общества носит конкретно-исторический характер. Каждой общественно-экономической формации свойственна своя социальная структура.
39) Политическая организация общества. Это система политических учреждений государственно-организованного общества. Политический характер организация общества приобретает с появлением государства. В ходе истории Политическая организация общества усложняется и в развитом обществе наряду с государством как основным звеном включает в себя партии, профсоюзы, церковь и др. организации и движения, преследующие политические цели, а также нормы, политические традиции и установки, связывающие всё в систему и обеспечивающие её функционирование. В качестве синонима Политическая организация общества употребляется также понятие «политическая система общества». Аппарат государственной власти тесно взаимодействует со всеми звеньями политической организации общества , прежде всего с основными партиями, являющимися важным рычагом идеологического воздействия на граждан, политического манипулирования ими. В условиях современного мира усиливается взаимодействие государственного механизма с предпринимательскими союзами.
40) Духовная жизнь общества - это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с экономической и социально-политической жизнью специфику данного общества во всей его целостности. Она включает в себя все духовные образования, в том числе духовную культуру во всем ее многообразии, формы и уровни общественного сознания, неоформленные стихийные и не вполне осознанные настроения, привычки и т.д. Духовная культура представляет собой лишь определенную сторону, "срез" духовной жизни, в известном смысле ее можно считать ядром духовной жизни общества. Духовная культура обладает сложной структурой, включающей научную, философско-мировоззренческую, правовую, нравственную, художественную культуру. Особое место в системе духовной культуры занимает религия. Учитывая сложность одновременного восприятия сразу всех составляющих духовной культуры, попытаемся выяснить общую основу, объединяющую в единое целое все ее стороны, а именно: что понимается под культурой в целом. В самом широком смысле этого слова культуру можно рассматривать как развивающуюся совокупность материальных, политических и духовных достижений человечества, характеризующих определенный способ общественно-практической деятельности людей на каждом историческом этапе развития общества.
41) Ценности – специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющих их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы). Внешне Ценности выступают как свойства предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а потому, что он вовлечен в сферу общественного бытия человека и стал носителем определенных социальных отношений. По отношению к субъекту (человеку) Ценности служат объектами его интересов, а для его сознания выполняют роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности, обозначений его различных практических отношений к окружающим предметам и явлениям. В качестве Ценности выступают также некоторые явления общественного сознания, выражающие эти интересы в идеальной форме (понятия добра и зла, справедливости и несправедливости, идеалы, моральные нормативы и принципы).
42) Сознание – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Оно возникает в процессе трудовой, общественно-производственной деятельности людей и неразрывно связано с языком, который так же древен, как и Сознание. Человек с самого рождения попадает в мир предметов, созданных руками предшествующих поколений, и формируется как такой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию. Любой чувственный образ предмета, любое ощущение или представление, поскольку являются частью Сознания, поскольку они обладают определенными знанием и смыслом. Знания, накопленные историей, политические и правовые идеи, достижения искусства, мораль, религия и общественная психология представляют собой Сознание общества в целом. Сознание, впитав в себя исторический опыт, знания и методы мышления, выработанные предшествующей историей, осваивает действительность идеально, ставя при этом и новые цели.
43) Познание – общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий. У истоков Познания находится активное воздействие людей на природу, переработка вещества природы, производственное использование свойств вещей. Тот или иной способ практической деятельности есть одновременно и способ общения людей, хранящий и представляющий им во всеобщей форме предметы их деятельности. В трудовых процессах обработки камня, металлов и т.п. отражались и закреплялись существенные свойства этих объектов. Созерцая объект, человек как бы «накладывает» на него исторически сформировавшиеся навыки его переработки и использования, а тем самым этот объект предстает перед человеком и как цель его действия. Свойства, функции вещества, их объективное значение, закрепляясь в сигнально-речевой деятельности людей, становятся значением и смыслом слов.
44) Проблема истины в философии. Современная трактовка истины, которую разделяют большинство философов, включает в себя следующие моменты. Во-первых, понятие "действительность" трактуется, прежде всего, как объективная реальность, существующая до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними, в них проявляющихся. Во-вторых, в "действительность" входит также и субъективная действительность, познается, отражается в истине также и духовная реальность. В-третьих, познание, его результат - истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью человека, с практикой; объект задается через практику; истина, т.е. достоверное знание сущности и ее проявлений, воспроизводима на практике. В-четвертых, признается, что истина не только статичное, но также и динамичное образование; истина есть процесс. Одной из проблем, возникающих на пути ученого в процессе научного поиска, является существования критерия истинности. Этим критерием является практика - объективный, материальный процесс. Однако, существует ряд наук (например, математика), где практика не является критерием истинности, а лишь служит помощником в открытии новых научных истин. Поэтому задача состоит в том, чтобы построить такую общую модель процесса научного поиска и исследования, в которой возникновение нового научного знания и открытия было бы закономерным результатом всего процесса научного поиска, начиная от выдвижения научной проблемы и кончая ее решением в виде новой научной идеи, закона или даже целой теории.
45) Методы научного познания. Их принято подразделять по степе¬ни их общности, т. е. по широте применимости в процессе на¬учного исследования. Всеобщих методов в истории познания известно два: диалектический и метафизический. Это общефилософские методы. Ме¬тафизический метод с середины XIX века начал все больше и больше вытесняться из естествознания диалектическим методом. Вторую группу методов познания составляют общенаучные методы, которые используются в самых различных областях науки, т. е. имеют весьма широкий, междисциплинарный спектр применения. Классификация общенаучных методов тесно связана с поня¬тием уровней научного познания. Различают два уровня научного познания: эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень научного познания характеризуется непосредственным исследованием реально существующих, чув¬ственно воспринимаемых объектов. Особая роль эмпирии в науке заключается в том, что только на этом уровне исследования идет речь о непосредственном взаимодействии человека с изучаемыми природными или соци¬альными объектами. Здесь преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. На этом уровне осуществ¬ляется процесс накопления информации об исследуемых объек¬тах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения раз-нообразных измерений, поставки экспериментов. Здесь произ¬водится также первичная систематизация получаемых факти¬ческих данных в виде таблиц, схем, графиков и т. п. Кроме того, уже на втором уровне научного познания — как следствие обобщения научных фактов – возможно формулирование некоторых эмпирических закономерностей.
46) Наука – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении и включающая в себя все условия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы. Одна из форм общественного сознания. Она рассматривается как целостная система, включающая исторически подвижное соотношение частей: природоведения и обществоведения, философии и естествознания, метода и теории, теоретических и прикладных исследований. Наука – необходимое следствие общественного разделения труда; она возникает вслед за отделением умственного труда от физического. Ее основная задача – познание с целью раздвинуть горизонты видения мира, природы, частью которой является сам человек. В условиях научно-технической революции происходит новая, коренная перестройка Науки как системы. Чтобы наука могла удовлетворять потребности современного производства, научные знания должны стать достоянием большой армии специалистов, инженеров, организаторов производства и рабочих. Весь фронт научных исследований (как в области естественных, так и общественных Наук) оказывает стимулирующее воздействие на общественное производство.
47) Техника, ее специфика
Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство. Цель и функция техники — преобразовывать природу и мир человека в соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний.
Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню, двигаясь от аналогии с физическим трудом него организацией к аналогиям с ментальными свойствами человека. Философское осмысление техники как таковой началось с середины XIX века. Роль производственной техники рассматривалось К. Марксом. Цель — объяснить,- что смысл орудий труда, заключается вы том, что люди в них проектировали сами себя.
48) Научно-техническая революция – коренное, качественное изменение, происходящее в современной системе науки и техники, захватывающее все компоненты этой системы, все стороны технологических отношений и характеризующееся, прежде всего тем, что техника вступает в новый этап своего развития – этап автоматизации, которая представляет собой генеральное направление производственного применения результатов Научно-технической революции. Машинное производство, при котором рабочий вынужден непосредственно участвовать в технологическом процессе, выполнять технические, машинные функции, начинает уступать место автоматизированному производству, где предмет труда обрабатывается всецело самой технической системой, действующей без прямого участия рабочего. Социальная сущность Научно-технической революции изменении места и роли человека в производстве. Внедрение автоматизации в принципе не только не умаляет эту роль, а, напротив, резко повышает ее, т.к., освобождаясь от исполнения механических, технических функций. Рост непроизводственной сферы происходит, прежде всего, за счет роста сферы обслуживания, рекламы, административно-бюрократического и полицейского аппарата и т.п.
49) Глобальные проблемы человечества. В современную эпоху происходит глобализация проблем человечества. Их актуальность связана с целым рядом факторов: ускорение процессов общественного развития; увеличение антропогенного воздействия на природу; обнаружение исчерпаемости природных ресурсов; предельное обострение задачи выживания человечества; всепроникающее воздействие современных технических средств и средств массовой информации и т.д. Отечественными учеными И.Т.Фроловым и В.В.Загладиным разработан вариант классификации глобальных проблем. 1. Первую группу составляют проблемы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества, т.е. между группами государств. К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а также установление справедливого международного экономического порядка. 2. Вторая группа объединяет проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы. Они связаны с ограниченностью возможностей окружающей среды выносить нагрузки антропогенного характера. Это такие проблемы как обеспеченность энергией, топливом, пресной водой, чистым воздухом и т.д. К этой же группе относится проблема охраны природы от необратимых изменений отрицательного характера, разумного освоения мирового океана и космического пространства. 3. Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой человек-общество. Они непосредственно касаются отдельного человека и зависят от способности общества предоставить реальные возможности для развития личности.
50) Будущее человечества. Сегодняшний и завтрашний день человечества можно рассматривать как "диалог" или "встречу" цивилизаций - такое взаимовлияние народов и культур, при котором они заимствуют кое-что друг у друга, но все же остаются собой, не сливаются с другими, не поглощаются ими. Различные цивилизации взаимодействуют и развиваются таким образом, что общечеловеческий компонент в них постоянно возрастает, приобретает все больший удельный вес. В своем основополагающем труде “Бытие и время” М. Хайдеггер (основатель фундаментальной онтологии) утверждает, что будущее человека, зависит от самого человека, от принимаемых им в каждое мгновение решений, от соответствующих этим решениям действий. Но деятельность и решение каждого человека зависят от того, как он себе в данный момент мыслит свое бытие, свое прошлое, настоящее, будущее. И только в том случает, если человек понимает свое существование как развивающееся по объективным законам, то тогда он будет и соответствующим образом поступать и осуществлять эту свою идею о будущем.. Достаточно освободить умы людей от этой веры - и “мнимая объективность” законов испариться. Будущее человечества явление в первую очередь социальное, и поэтому оно не придет как простое явление природы. Человек должен верить в силу своей субъективности, ибо сознание своего бессилия может привести к тому, что ход истории будет воспринят как явление природы.