Оглавление
Введение
1. Основные положения консерватизма
а) Догматика
б) Типология
в) Социально-политические истоки
2. Развитие консерватизма в XIX в
а) В Европейских странах
б) В Австралии
3. Либертарианство первой половины ХХ в
а) В Европейских странах
б) В Австралии
4. Неоконсерватизм
а) В Европейских странах
б) В Австралии
Заключение
Список литературы
Консерватизм
Идеология консерватизма ставила в тупик немало ученых, которые решали определить ее сущностные моменты. По сути, "это - скорее психологическое предпочтение, чем рациональная идеология". Как таковые, консерваторы могут появляться даже внутри радикальной политики, обычно в качестве "правого крыла" политического движения, или в качестве сторонников традиционных методов.
Последнее особенно заметно в обществах, где старая культура была нарушена революцией или колониализмом. Где, таким образом, отсутствует политическая культурная традиция, которую нужно хранить. После короткого головокружительного периода резких переменен, когда радикалы сами отвечают за революционный процесс , консервативная ментальность вновь утверждается в рамках революционного движения в качестве защитника правильной идеологической линии. Консервативные происки всегда стоят на страже обычая, который становится традицией и древним предписанием.
В целях данного исследования консерватизм, может быть обобщен в три типа:
1. Реакционный консерватизм безоговорочный противник, реагирующий со слепой оппозицией, который немедленно рассматривает с подозрением любое предлагаемое изменение в политических, экономических или социокультурных вопросах. Такой "пассивный" консерватизм не предлагает много идеологических причин для своей оппозиции. Он обычно обращается к волшебным словам, вроде "национальный образ жизни" или "Богом данная мораль". Он обычно обращается к потребности в безопасности и простым ответам на сложные вопросы.
2. Радикальный консерватизм, чей набор узнаваемых идеологических принципов обычно построен вокруг понятий некоего морального и экономического рая, утраченного обществом. Он подчеркивает необходимость действия, воли и очищения политической организации агитаторов, недовольных и заговорщиков, чтобы снова найти правильную тропу.
3. Господствующий (органический) консерватизм - более искусная форма. Он приспосабливаем к переменам, но только в своих собственных пределах, которые имеют целью сохранение статус-кво. Такой консерватизм подозрителен к любой идеологии, которая совершает их по определённым целям и политике. Он предпочитает вместо них менее определенный набор "принципов", подчеркивая честь, порядок, этику, экономические ценности и т.д., которые, конечно, соотнесены с набором ценностей этой группы. И "органический" и "радикальный" консерватизм могут быть "активны". Они оба могут стремиться к пропаганде и завоеванию популярности, хотя могут иметь различные цели.
Идеология определенных консервативных принципов, как правило, существует в странах с продолжающимся или почти непрерывным развитием. Это особенно верно для тех из них, которые избежали коррозии колониализма и современной социальной революции. Это, обычно, исторически доминирующие, основные страны, "Первый Мир", типа Великобритании, США и, в меньшей степени, Западная Европа, Япония и такие полу-провинциальные страны как Австралия, Канада и Новая Зеландия.
В последнем случае, а также в США, консерватизм, как правило, быть формой либерализма, поскольку остаточные феодальные элементы аристократии, посаженного дворянства и государственной церкви не были перенесены или воспроизведены во влиятельной манере. Поэтому в таких странах традиция и прецедент не являются фундаментальными факторами консерватизма, лучше выражать консерватизм в терминах “экономического невмешательства” капитализма (Виггизм ), и поддерживать постепенное расширение избирательного права для всех, чем поддерживать другое течение консерватизма - "Тори".
Течение "Тори" подчеркнуло мистический союз всех классов в органическом порядке; ответственность элиты по отношению к слабым членам общества вместо повиновения; и ограничение демократии теми, кто "рождены, чтобы управлять", что обозначено классом или социальным статусом. Оно также подчеркнуло сохранение определенного образа общественной морали. Оно изначально рассматривало свободных рабочих и нравы экономически не вмешивающегося капитализма с отвращением и подозрением.
Таким образом, консервативная идеология на Западе, как правило, имеет два основных акцента:
1. Общественная мораль, которая приспосабливается к традиционным стандартам разумной семейной жизни и прямо личному образу жизни. Когда предписан единый кодекс общественной морали, существует социальная дисциплина. Это укреплено, когда преследование одного " идеальный тип " гражданина (например Английский джентльмен или идущий церковь человек семейства) проникает культурное и образовательное обучение всех членов общества.
2. Свобода неотделима от частной собственности. Существование частной собственности поддержано, чтобы быть краеугольным камнем всех других свобод. Это универсальная тема в Западном консерватизме.
Каждая страна с выделенной консервативной идеологией имеет, конечно, культурно-специфические подходы к этим основам. Однако, оба элемента обеспечивают основы международной консервативной идеологии.
Таким образом, консерватизм первоначально может быть распознан по его отношению к социальной этике и частной собственности. Однако, он имеет еще и определенный стиль:
1. Он представляет отношение к изменению. Консерватизм предпочитает выступать против перемен или управлять ими, желая назревшего и приспособленного к существующему порядку изменения. Господствующий консерватизм, таким образом, отличается от реакционного консерватизма тем, что он не просто оппонирует для оппозиции, и от радикального консерватизма, тем, что не желает возвратиться некоторому существующему ранее легендарному обществу или государству.
2. Он имеет почтение к процессу и традиции. Во многом стиль консерватизма доидустриален. Консерватизм обладает мистической верой в единство государства, общества и правительства, все органически прорастающее из исторических опытов нации или расы. Интуитивно, поэтому, консерватор исследует те институты (такие, как королевская власть) и мифы (типа национализма), которые выше классовых конфликтов или унижающейся политической арены. История, таким образом, очень важна в глазах консерватора. Различие в интерпретациях исторических людей, институтов или событий может часто восприниматься с глубоким неодобрением или даже отторжением. Важно идеальным образом сохранить мистическую связь с прошлым . Нация не должна терять уверенность в себе.
3. Он обладает глубоким недоверием к рационалистическим идеологиям. Либерализм и социализм - результат европейского Просвещения. Эти идеологии рождены из культа рациональности эпохи Просвещения, а позже из индустриальной революции, с ее сосредоточенностью на "прогрессе", основанном на технократии и развитии.
Ныне консерватор пришел к соглашению с прогрессизмом, так как подъем социализма в 19 веке привел индустриальный средний класс к оружию. Однако, подозрение к гуманистическим (или сосредоточенным на человеке) рациональным идеологиям все еще существует.
Для консерватора и либерализм, и социализм нарушили порядок вещей. Эти идеологии подняли рассудок на первое место в существовании человека. Они использовали государство, чтобы осуществить обширные изменения, в погоне за своими утопиями. Они внесли разногласие в такие вещи как образование и культура под обликом исследования и реализма. Это "перемена умов " и современно образованный “новый средний класс”. Они лишили массы поддержки их национальных и культурных мифов.
Долг консерватора, таким образом, определен как оппозиция этому процессу. Эта оппозиция, как заявлено, может быть просто пассивна. Она может базироваться на иррациональном опасении изменения, лояльности к старым путям или защите существующих договоренностей по собственности. Консерваторы могут найти себя, упрямо поддерживая "иррациональное" или "нелогичное" просто потому, что это есть. С другой стороны, консервативная оппозиция может быть активна и идеологически ясно сформулирована. Она, в частности, заложена в "Новом праве". С истощением на Западе либеральной утопии, и ее идеального типа "рационального человека", консерваторы (особенно свободомыслящие консерваторы) были все более и более слышны в указывании пути назад к их Потерянному Раю.
4. Консерватизм - это анти-идеология. Консерватизм возник медленно, в возражении предложениям рассудка, естественного правосудия и прав Просвещения. Он был потрясен картиной якобы пойманного в ловушку и развращенного несправедливым обществом индивидуума, которую нарисовал Руссо, поскольку консерватор уважал то самое общество, сформированное опытами столетий.
Представление, что прогресс последует, если индивидуум сможет сломать кандалы, которые сообщество наложило на него, казалось консерватору актом кощунства. Противники казались сумасшедшими - слово, которое консерваторы всегда использовали для описания радикалов.
Удар Французской Революции вынудил консерватизм обрисовать свои правила и искать массовую идеологическую поддержку. Эта великая либеральная революция переводит европейские правящие классы в оборонительную позицию; в такой ситуации консерватизм нуждался в выражении себя как анти-волюнтаристской и анти-либеральной идеологии.
Все же в то же самое время для многих очевидно, что идея материального прогресса, которая подразумевала лучшую жизнь для масс через применение науки, была привлекательной.
Консерватизм намеревается показывать, что такой прогресс лучше достигался посредством порядка. Старое и новое должно быть согласовано, адаптируясь к существующим институтам, тем самым срывая планы утопических мыслителей. Возрастающий прогресс сохранил традицию, социальную гармонию и правящую структуру власти, которая и развилась.
Происхождение. Эдмунд Бёрк и британский консерватизм.
Именно Эдмунд Бёрк первый выделил предписания, которые на сегодняшний день формируют основание консервативной идеологии. Факт, что Англия явилась источником первой ясно сформулированной консервативной идеологии, был, вероятно, неизбежен. Традиция эмпиризма Британской философии, отклонила Европейскую Континентальную рационалистическую модель, произошедшую от Декарта, которая утверждала, что мы можем познать мир через один разум. По картезианству, “реальный мир характеризуется порядком и рациональностью ... Правда относительно действительности лежит в логике теории.”
Британская эмпирическая традиция от Локка до Юма отклонила это утверждение. Действительность могла быть познана только через опыт. Юм в частности подчеркивал, что права и правосудие идут не от "естественного закона " а из соглашений общества, которые изменились только тогда, когда их полезность для этого общества прекратилась. Следовательно, изменение было возрастающим и культурно-спецефическим для каждого общества, оперирующего своей собственной "логикой чувства". Не имелось никаких универсальных истин.
Это было частью философской подоплеки Эдмунда Бёрка. Он, однако, не просто отражал эмпирическую философию, но также и ясно сформулировал ценности доминирующего класса, английского поместного дворянства.
Со времени Английской Гражданской Войны (1642-49), поместное дворянство доминировало в британской политической власти. Английские политические мыслители этого периода (типа Харрингтона) приветствовали его рост, выглядевший основанием стабильности и порядка. Эти мыслители выделили идеал ограниченной демократии. Привилегия выбора власти должна быть не универсальной, а основанной на собственности и каждая часть английского общества будет знать свое место. Тогда элита, в обмен на власть, управляя, будет делать это приличным и разумным способом.
Этот "общественный договор" с меньшими порядками подчеркнул патернализм. Меньшие люди были бы защищены, если они выполняли свой долг перед целым и своими владельцами. Права существовали для всех в их сословиях, как часть нотъемлимых прав была англичан. Подобные права были бы защищены в соответствии с законом, поскольку это было удобно и необходимо для обслуживания целого. Они существовали не как индивидуальные "естественные" права, что подчеркивали рационалисты и либералы, а как часть баланса целого социального механизма. Люди уловили этот баланс в прошлом и, пока он работал, он должен был сохраняться.
Либерализм, с его упором на индивидуализм может уничтожить этот механизм. Он раздробил бы общество. Хуже того, он мог бы, под ложной либеральной идеологией индивидуального разума и равенства, ввергнуть слабые и неосведомленные массы в мир, где они не выжили бы. Французская Революция была, таким образом, до некоторой степени смертной угрозой Английской системе ценностей, каковой не была Американская Революция 1775-83 .
Бёрк и многие из его партии вигов защитили право Американских революционеров выступить против расширения королевской власти. Он видел Американскую революцию просто как защиту заграничными англичанами их традиционных свобод от Короны. Они не потеряли их, становясь жителями колоний.
Английская политическая жизнь была балансом между властью Короны и правами Палаты общин. Корона, опрокидывая этот баланс в Америке, принесла революцию на свою собственную голову.
Новая Американская республика продолжила идею противовеса власти и медленных конституционных изменений. Английским консерваторам общество было безопасно, даже если Американский консерватизм, в конечном счете, принял бы форму делового либерализма. После революции власть американского "дворянства" не была долгой, если такой класс вообще когда-либо был там могущественным.
Французская Революция, однако, была прыжком в новую рационалистическую эру.
Таким образом, Бёрк был врагом Франции и другом Америки. В его книге, контратаковавшей Французскую революцию “Размышления о Французской Революции” (1790), он установил широкие основы консервативной идеологии:
Теория Государства.
Государство - опекун общества и склад мудрости нации. Сегодняшнее правительство - просто хранитель, и не должно инициировать изменение, если этого можно избегать, но ждать его социального происхождения.
Однако, сегодняшнее правительство не должно игнорировать свои обязанности. Правительство должно быть устойчиво, действительно безжалостно в защите общества от беззаконного и антиобщественного. Оно должно поддержать власть религии и традиции. Оно должно улучшаться, когда государство, правительство и общество находятся в согласии.
Государство и его правительство - одна часть нации, но не его доминанта (хотя консерваторы могли различаться по ведущей роли государства). Свобода появляется из существования частных институтов — семейство, группы сообществ и т.д., которые появились на протяжении времени. Государство и его правительство – хранители их свободного общения и законного поведения. Государство и его правительство могут и должны предотвратить антиобщественное поведение. Но государство и его правительство не должны руководствоваться в этом революционной или рационалистической идеологией.
Действительно, такое идеологическое усердие замечено как самое плохое антиобщественное поведение. Этот тип усердия в правительстве отнимает у общества защиту прецедента и поддержку традиции. Население станет жертвами тех, кто владеет государством и идеологией, которая оправдывает все действия, включая убийство, от имени разума.
Сила, основанная на немедленной целесообразности, в конечном счете руководила бы действиями такого государства. Она объявила бы войну обществу от имени разума.
Теория общества
Чтобы понимать это страшное пророчество, мы должны обратиться к предположениям Бёрка и английской истории. Английская Революция (1642-60) действительно закончилась диктатурой Кромвеля и его армии, несмотря на начальные надежды относительно английских республиканцев и сторонников Содружества наций. Этот прецедент не был потерян у Берка.
Но Бёрк, прежде всего базировал свою консервативную защиту цивилизации на другой вере в природу, человека чем та, которая лежала в основе Французской Декларации Прав Человека (1789).
Французская Революция подчеркнула понятие Руссо " человек в цепях ". Невинная природа человека был искривлена и искажена социальным воспитанием, в котором он был рожден, но которое он не делал. Это была система несправедливой власти, богатства и классовых пристрастий. Кроме того, человеку полагалось не сомневаться в этой структуре, но согласиться с " мудростью веков ".
Том Паин (1737-1809) выделил либеральные возражения к Берку в “Правах человека” (1791) и упрекнул идею Бёрка, по которой настоящее должно соответствовать резкой критике мертвых поколений. Намного позже, также, Карл Маркс должен был отречься от этого понятия прецедентного права, обычая и традиции, записывая в “Немецкой Идеологии”: "И пыль веков давит подобно кошмару память живущих ". Оба поддержали взгляд Руссо, что, улучшая социальное воспитание (или общество), хорошая природа человека была бы раскрыта. Этому Берк просто не верил.
Для него общество было творением маленьких людей и маленьких адаптаций. Слишком большое и сложное, чтобы быть измененным государством. Если бы "цепи" Руссо были расцеплены, злоба, не альтруизм, была бы доминирующим двигателем. Человек был рожден злым. Его природа испорчена. Он цивилизован государством, традицией, принуждением и привычкой. Социальная дисциплина создала все, что было хорошего в человеке. Поэтому "истинный" консерватор видел себя как хранителя общественной морали.
Фундаментальное предприятие современного консерватора - " Старое Право ". Существуют сильные различия между перспективами общественной морали Тори и Старым правом Виггов. Представление Тори состоит в том, что общественная мораль опирается на хрупкую человеческую природу, которая должна быть принята с ее лицемерием и грехами, но не прощена. Наибольшее, что мы можем сделать для человеческой природы, верят Тори, это вести ее к самоусовершенствованию.
На взгляд Виггов, тем не менее, повлияли их протестантско-пуританские и ирландско- католические предки в англо-говорящих странах. Он подчеркивает роль государства в запрещении человеческих грехов плоти, но не обязательно в запрещении экономического неравенства. Эти представления часто появлялись в репрессивном социальном законодательстве и предписывающих обычаях. Пуританизм и консерватизм часто, таким образом, становились синонимами.
Современное Новое Право, при создании политического союза с подобными моральными консерваторами, более привязано к подидеологии свободомыслящего капитализма. Новое Право желает возвратиться к другому аспекту потерянной Виггами пуританской утопии. Это было общество свободного экономически человека, которому не препятствует государственное вмешательство.
Для истинного Беркинского консерватора, подозрительного к любой идеологии или усердию, Новое Право - источник больших опасений.
Теория прогресса экономики и истории.
Консерватор видит себя как " морской якорь " истории. Во времена Бёрка, консервативная оппозиция либеральной теории прогресса была в значительной степени против либерального понятия продвижения прогресса через индивидуальный разум.
В девятнадцатом столетии, однако, британские консерваторы были поставлены перед более сильным и длительным вызовом индустриализма, направленного на технический прогресс. Новые социальные классы, такие как промышленный рабочий класс и либеральный производственный деловой класс продвигались вперед. Количественная опора первоначальной консервативной мощи — поместное дворянство и сельский избиратель — пошла на спад.
Именно в этом месте господствующий консерватизм показывает свою естественную адаптируемость в поиске новых благосклонных коалиций. В продвинутых странах Западной Европы, в США, Великобритании и странах Содружества наций, имелся устойчивый сдвиг консерваторов от сельской к городской поддержке. При все еще сохраненной старой сельской основе, консервативная идеология получила голоса от все более и более широкого спектра социальных классов. В двадцатом столетии, в частности консервативная поддержка твердо появилась от продвигающегося вверх более низкого среднего класса — человек мелкого бизнеса и честолюбивый или социально консервативный рабочий.
Консервативная идеология отвечает цели при приближении проблемы "прогресса" в индустриальном веке, предлагая, как достигнуть институциональной и экономической уверенности в век быстрого технического изменения таким сознающим безопасность социальным классам. Благодаря этому, "прогресс" может быть проведен без институциональной дестабилизации и приемлимым способом. Огромная идеологическая привлекательность консерватизма — доминирование в нем "стандартов" или " границ приличия " или господствующих ценностей.
Британская Консервативная Сторона(партия) была первая, чтобы встретить(выполнить) вызов технологического продвижения(прогресса) и его последовательного социального изменения(замены), под Дизраели в 1867. Это передвигалось в захват как многое из нового индустриального голоса рабочего насколько возможно, подрезая появляющееся товарищество либерала / труда, которое должно было быть главной радикальной силой в индустриализации стран.
Дизраели проницательно заключил, что желание заказа(порядка) и респектабельности не было ограничено(заключено) к верхнему и средние классы. Он представлял на обсуждение новый общественный договор, чтобы привлечь консервативные элементы Британского рабочего класса.
Это выделило постепенную долю для всех классов(занятий), поскольку пирог производительности рос, при все еще сохранении прав прав собственности и предпринимателя. Это также предложило долю в Имперском статусе, на основании гонки(расы), и отражения славы от Имперской идеи относительно Британской миссии воспитания. Этот вид "закрытого" националистического мифа, подчеркивая уникальность национальной культуры, и потребности в единстве, чтобы достигнуть национального продвижения(прогресса), быстро стал одним из принципов(убеждений) консервативной идеологии во всех Западных странах.
Консерватор приближается к этому национальному продвижению(прогрессу), различному согласно культурным наследиям. США приняли полный кровный Виггов менталитет связанный с развитием по сравнению с более ограниченным Британским консерватизмом Тори и часто реакционным Европейским разнообразием консерватизма.
Европейский консерватизм.
По опыту Французской Революции европейский консерватизм был очень подозрителен к либерализму. Старый монархический консерватизм Европы был удален или поколеблен Наполеоном и затем, под влиянием австрийского графа Меттерниха, восстановлен Советом Европы (1815).
Восстановление консерватизма поколебало доверие к его корням. При Меттернихе он пытался защититься от либерализма при помощи палача и полицейского шпионажа вместо тонкого английского метода адаптации.
Чего консервативная Европа действительно боялась, так это торжества толпы — маленьких, обычных людей — которое смутно проявилось в якобинском и более ранних периодах Французской Революции. Политические писатели, вроде француза Токквилля (1805-1859), изучали такие "массовые" демократические государства как США, предупреждая их уравнтельский эффект ("Демократия в Америке", 1840) когда принцип "прогресса" не была сдержан элитой и связался с всеобщим избирательным правом, а значит и с простым человеком. Токквилль, подобно современным авторам типа Олдоса Хаксли ("О дивный, новый мир") был культурным консерватором, связывающим качественные ценности с правлением элиты. Массовая демократия может только испортить вкус.
Как указывают Уинтроп и Лоуэлл, европейскими авторами девятнадцатого века типа Гаетано Моска, Вильфредо Парето и Ортега-и-Гассета ("Восстание Масс") владела мысль о роли элит в сохранении стандартов цивилизации от "великого вымывания". Она зависела от элитарного контроля политической власти. Ортега-и-Гассета, особенно, спорил, что он было всегда возможен из-за существования двух типов гражданина, "самодисциплинированной" и часто рациональной элиты. Другим было массовое население — напуганное и имеющее недостаток независимой мысли. "Такие массовые умы могли быть найдены среди всех социальных классов, так что классовая теория была несостоятельной". Лидеры приходили из всех классов. Они были храбры и уверены в себе, ступая беспечно в экзистенциальную пустоту жизни, несмотря на кодексы морали, поведения и конформности. Таким образом, демократия должна поощрить продвижение таких лидеров к вершине, но не больше.
Такая консервативная элитарная демократическая теория, вместе с потребностью таких элит управлять массами (исходящей от Гаетано Моска и Вильфредо Парето), выражала презрение и опасение в отношении обычного человека, не столь очевидное в английском Тори. В консервативном элитарном подходе к повышению европейских масс на фоне "индустриального прогресса" очевидны корни фашизма.
Таким образом, понятие "прогресса" было серьезной проблемой для социального контроля во многих трудах консервативной европейской мысли. Не может ли это стать причиной повторения Французской Революции? В Германии, ответ был найден в романтичном национализме Гердера и Тричке. Он приспособился к росту масс и "прогрессу", направляя их в союз с консервативным прусским государством вокруг этноцентричных понятий "судьбы", культуры и идеализации немецкого воина.
Вся консервативная идеология, однако, во всех странах подчеркивала, что прогресс истории было связан с душой нации. Он мог или не мог быть связан с экономикой. Консерватизм таким образом очень хотел использовать государство, чтобы работать с капиталистической системой, чтобы сохранить эту душу. В конечном счете, всё, что для этого было важно - элитарное лидерство. Лидерство гарантировало единство государства и общества; сохранение государственных учреждений и общества; и что все классы были верны цели. Идеология была, всегда, употребима. Всё, что было важно, было сохранение политической власти в консервативных руках.
Если такое бесперебойное единство нации не встречалось, такое разрушение из-за бедного консервативного управления было бы не обязательно, если бы не существование агитатора, антиобщественного и введения в заблуждение. Поэтому нация лучше защищена с ликвидацией или вытеснением заговорщика и защиты "естественной" системы частной собственности.
История консервативной идеологии в течение XIX-XX вв. таким образом, засорена чередой сознательных заговорщиков и угроз. Они начались с французских революционеров и Декларации Прав Человека, которые столь возмутили Бёрка, и длятся до самого современного коммунистического, гуманистического и профсоюзного "заговоров".
Консерваторы не одиноки в использовании политических "теорий заговора". Однако редко кто имеет идеологию, так сильно зависящую от того, чему противостоит. И, действительно, редко кто имеет идеологию, так ловко использующую инструмент типа "заговора" и социальный остракизм, чтобы замедлить темп социального "прогресса", чтобы приспособить его к респектабельности, и очистить от всех элементов, враждебных статус-кво.
В современной политике, этот консервативный метод стал двойственным. Под ярлыком Нового Права, консерватизм перехватил инициативу наскучившего либерального “Государства Общего Блага”. Социально-морализующий консерватор и “Экономическое Невмешательство” свободного предпринимателя, попробовали вернуться вместе в единстве Виггов и Пуритан. При этом идеология и капитализм переплелись.
Таким образом, консерватизм прошёл полный цикл, смешивая консервативный смысл общественной морали с системой “Экономического Невмешательства”, чьим идеологическим предком был тот самый либерализм, которому противостоял Бёрк.
Современные тенденции: Новое Право.
Одним из наиболее интересных интеллектуальных эффектов снижения послевоенного социального демократического и Кейнсианскиого согласия ... должен был стать показ расхождения между консервативными и либертарианскими тенденциями внутри политического Права. Принимая во внимание, что большинство консерваторов остались близки к нескольким аспектам согласия, наиболее очевидному “Государству Общего Блага” и расширенному правительственному регулированию экономики, либертарианцы защищали или отмену “Государства Общего Блага” или ограничения благосостояния, прекращение регулирования экономики и надежды вместо этого на силы свободного рынка ...
Подготовка.
Новое Право (или неоконсерватизм) - название, данное консервативной идеологической мысли после всплеска идей Правого крыла в 1970-80-х гг.
Чтобы понять это явление, во-первых, необходимо сделать короткий исторический очерк столкновения либерализма с консерватизмом в конце XIX – ХХ вв.
Вообще говоря, во всех передовых странах Запада в этот период имелся рост в роли государства. Идея регулирующего государства выросла в значительной степени из либеральной идеологии XIX в. Либеральная идеология этого периода откололась от первоначальной модели либерального капитализма XVIII в., впервые описанной Адамом Смитом в “Богатстве Народов”. Первоначальная модель либеральной демократии ограничивала государство защитой, осуществлением закона и незначительными потребностями государственного экономического вмешательства.
Под влиянием таких либеральных философов XIX в., как Грин и Гобсон, вторая фаза либеральной мысли, рассматривала это "чистое" либеральное государство Адама Смита как "бессердечное". Государство было в состоянии выковать "капитализм с человеческим лицом". Оно могло регулировать требования безопасности труда, условий труда и заработную плату и тарифы, обеспечивать охрану и некоторую предсказуемость иначе хаотической системы "рыночной" экономики.
Многие консерваторы также были привлечены к этому понятию регулирующего государства, которое куёт новый общественный договор с иначе своенравной рабочей силой. Со времени Бёрка, "многие консерваторы видели государство как единственно ответственное за осознание и реализацию "общего блага"". Эта защищающая роль государства "требует, чтобы не имелось никаких ограничений его полномочий".
Таким образом, в ходе исторического роста либерального “Государства Общего Блага” в ХХ в., один консервативный элемент, известный в современном британском консерватизме как "Влажные", идеологически приспособился к его появлению. Пока большие приросты государственной власти часто противопоставлялись консерваторами, тем не менее большинство господствующих консерваторов, будучи в правительстве, имели тенденцию продолжать или даже увеличивать ту же самую власть государства.
Все более и более, поэтому, пост-мировой войной ВТОРОЙ период, различия между либеральным / социальным демократический и правительства консерваторов должен был быть найден в социальных областях морали (развод, аборт, и т.д.), проблемы(выпуски) прав человека или иностранная политика. Согласие, в значительной степени управляемое в области экономического управления и рыночного контроля(управления).
Причины для Сходимости.
Это продвижение(прогресс) либерала / консерватора сходимости практически по “Государству Общего Блага” было ускорено несколькими историческими факторами. Наиболее важный были: сначала, повышение девятнадцатого и двадцатый-века меркантилизма (или протекционистская политика) повысило роль либерального регулирующего государства(состояния). Этот процесс был ускорен формированием больших девятнадцатый-века Европейских империй и соревнования между индустриальными нациями, поскольку новые конкуренты типа Германии и США присоединились к поиску экспортных рынков. Государство(состояние) было призвано защитить национальный и отрасли промышленности младенца от "несправедливого" иностранного соревнования. Движения рабочего таких стран согласились в этих инструкциях, так как рабочие места были защищены. Даже Англия, которая была первая индустриальная нация и сторонник девятнадцатый-века свободной торговли, была к 1902, принудительному в mercantilist положение(позицию).
Во-вторых, расширение(продление) привилегии к рабочим классам в либеральных демократических государствах означало повышение сторон(партий) рабочего класса или сторон(партий), отзывчивых таким избирателям. Такие социальные демократические стороны(партии) или ведомые союзом группы интересов(процента) стремились " социальный демократ / к либеральному согласию " сформированный вокруг либерального “Государства Общего Блага”. Это согласие или общественный договор уютный рабочие и бедные, обеспечивая такие вещи как пенсии, общественное образование, и свободные больницы. Они должны были быть оплачены за налогами, оттянутыми от богатых и средних классов. Этот " социальная заработная плата " был замечен как средства социальной акции(активов), также. Налоги гарантировали бы, что не будет иметься никого слишком богатого и никого слишком бедного.
Это не было Марксист "Оставленный" государством(состоянием), а либералом "Оставленным". Капитализм все еще существовал, даже если это регулировалось и вынуждено переработать его прибыль к другим группам в обществе заработной платой государства(состояния), устанавливающей аппаратный и общественный расход. Свободный рынок был теперь "справедливый".
Эта тенденция к “Государству Общего Блага” была ускорена травмой Большой Депрессии (1929-39) и Мировой войны П. Большая Депрессия принесла " свободный рынок " теории экономики в дурную славу. Это также radicalised многие из того поколения, кто тогда искал решения слева. Вторая Мировая Война также принесла в дурную славу такие идеологии как Фашизм как противоядия к излишкам рыночного капитализма.
Вторая Мировая Война, особенно, подчеркнула регулирующий и роль директивы государства(состояния) в экономическом планировании. Старые империи снижались после того, как война и рынки бросалась открытой для ориентируемых экспортом фирм международного капитала(столицы). Повышение большого бизнеса также подтвердило регулирующую роль либерального государства(состояния). Это предпочло долгосрочное планирование, безопасность трудовых входов и хорошо-управляемой финансовой и валютной политики.
Таким образом, в послевоенных Западных демократических государствах, либеральное государство(состояние) стало все более сохраняющимся из большой бюрократии, больших деловых и больших союзов. Под влиянием экономической политики Бога Кейнеса, послевоенное либеральное демократическое государство(состояние) брало воздух того, что решили беды капитализма. К концу 1960-ых, имелось процветание, и занятость процветала. Где экономический консерватизм (либертарианство) существовал, это обычно ограничивалось(заключалось) нескольким ворчливым интеллектуалам.
Либертарианский течение консерватизма, таковой " Сохнет", был весьма погружен как жизнеспособный течение консервативной идеологии начиная с Большой Депрессии. Либертарианцы поддерживали Адама Смит-стил ограниченное государство(состояние). Свободный рынок должен преобладать во всех вещах, включая коммунальные обслуживания через приватизацию. Они напали на их товарища консерватор Вец для использования государства(состояния), чтобы преследовать кое-что называемое " общий(обычный) хороший ".
Либертарианцу, не имеется никакой такой вещи. Как Levin государства, " обычный хороший - вымысел политического воображения ". Общество, как замечено, как масса различных интересов(процентов) весь vying покупает и продает на одном общем(обычном) экономическом рынке. Преследование государства(состояния) " обычный хороший " является действительно, на исследовании, при подталкивании(выдвижении) одних желаний группы интереса(процента) за счет других ". Или такое государство(состояние) будет шантажировать группа больших интересов(процентов) (бизнес, труд и бюрократия) colluding за счет меньших.
Однако, перед лицом успеха либерального “Государства Общего Блага” между 1945-73, такой либертарианский разговор не находил общественную поддержку. Социальное демократическое / либерал согласие или общественный договор проводили устойчивым пока послевоенное вынесенное процветание.
Кризис Либерализма.
К 1973, однако, трещины появлялись в ткани либерального государства(состояния). Имелось снижение в производительности. Так как Bretton Соглашение Леса 1944, Кейнсианскиого экономика подчеркнуло модель интервента государства(состояния). Это использовало бы финансовую и валютную политику, чтобы расхолодить инфляцию и избегать дефляции. Производство было бы таким образом справедливо(довольно) непрерывно, без больших рыночных резких спада прошлого.
Из этого производства роста появился бы либеральная Утопия. Суммы денег Факса увеличились бы, поскольку все стали более богатым. Имелись бы достаточно общественных денег, чтобы увеличить общественную заработную плату и также увеличивать благосостояние, также как экс-согласие объединения или отчужденные меньшинства, типа чернокожих, в систему. Преобладающее представление(вид) благосостояния и консервативного и либерального / социального демократа состояло в том, что после большого бизнеса, правительство и союзы получило их долю, регулируемый эффект " струйка вниз " повысит эти " из групп " бедных и отчужденный. Был бы также име достаточный, чтобы финансировать расход рук(оружия) против конкурирующей Советской системы.
К началу 1970-ых, однако, производительность начала уменьшаться(снижаться) в многих из продвинутых Западных экономик(экономии). Высокая стоимость труда и увеличивающегося налогообложения и инфляции видела рейс(полет) капитала(столицы) к странам с более низкими трудовыми затратами, более длинными рабочими часами и большим количеством трудовой дисциплины. Расход Правительства на благосостоянии плюс заработная плата (и частный и " социальная заработная плата ") был выше, к 1975, чем производство, сообщая серьезный и продолжая инфляцию. Точно так же замена труда с высокой стоимостью индустриальной технологией означала повышение постоянного объединения(водоема) unemployables. Эта группа была ограничена их уровнями навыков в достижении новой занятости. Они были обречены к постоянному существованию пособия который моральные консерваторы, особенно, осужденные за его отчуждающие и антиобщественные тенденции.
Перспективы для продолжения либерального государства(состояния) не были также увеличены на картель бензина ОПЕК (ОРГАНИЗАЦИИ СТРАН - ЭКСПОРТЕРОВ НЕФТИ) 1973. После того, как это, либеральное “Государство Общего Блага” не могло зависеть от дешевого топлива, чтобы подписать длительное процветание. Производящие бензин нации Третьего мира видели их нефть, поскольку быстро уменьшающийся актив имел обыкновение поддерживать ложный Первый Мировой уровень жизни. Такие страны хотели делать Первую Мировую плату, чтобы , которая подпишет их собственное индустриальное развитие.
Имелся кризис идеологии либерализма. Столь сильный стал верой на Западе, на постоянстве социального демократа / либеральное согласие и “Государство Общего Блага”, что много политических деятелей и ученые объявили политическую идеологию мертвой. Либеральное согласие благосостояния управляемые и консервативные и либеральные стороны(партии). Тех радикалах Левых и Правильного, кто не перемещал pragmatically к этому согласию, как думали, обреченными оставались на крае от политики.
Даже Марксистские мыслители типа Marcuse (Один Размерный Человек) думали, что функция либерального “Государства Общего Блага” должна была подкупать и расхолодить радикализм Западных рабочих классов. Радикализм был таким образом ограничен(заключен) как причуда части интеллигенции. Это также стало движением "края", концентрирующимся на качестве проблем(выпусков) жизни типа окружающей среды скорее чем опрос экономического согласия. Либерализм одержал победу.
В течение 1970-ых, однако, либеральная структура ценностей начала быть подвергнутой сомнению. Связанный с общим экономическим кризисом либерального “Государства Общего Блага”, повышающийся течение социального консерватизма появился. Это нашло увеличивающуюся массовую поддержку из-за воздействия либерального социального законодательства в 1970-ых. Такое либеральное законодательство или быстрое увеличение ценности, сосредоточенное вокруг феминизма, проблемы(выпуски) прав человека типа гомосексуализма, разводятся и аборт; multiculturalism; " ребенок основанный " образование; пацифизм; не-карательные уголовные кодексы и что казалось общим снижением в стандартах общественного порядка.
Новое консервативное товарищество должно было быть подделано между либертарианскими и социальными консерваторами в 1970s-80s, вокруг связи между свободным рынком и семейством. Старое Право — консерваторы общественнаой морали всех оттенков — нашло их козла отпущения в либеральном государстве(состоянии). Либертарианский консерватор ненавидел это государство(состояние) из-за его "ложной" экономической политики. Социальный консерватор теперь ненавидел это из-за его "ложных" моральных ценностей.
Эти ценности были, это предполагалось, уничтожая краеугольный камень общества — семейство. Если семейство было разрушено персональной философией свободы либерализма / гуманизма тогда, это верил, только государство(состояние) могло приобрести(подбирать) части. Таким образом социализм прибыл бы тайком, через черный ход. Патриархальное семейство должно быть защищено. Его существование противопоставило(выступало против) заключительный триумф либерального государства(состояния). Либерализм, тогда, стал истинным идеологическим врагом Нового Правильного товарищества.
Начинаясь в 1979-80, Thatcher goverment в ВЕЛИКОБРИТАНИИ и Reagan один в США ехал к власти(мощи) на Новых Правильных идеологических принципах. Победа была ограничена ее поддержку голосования(утверждения) и конечно никакой politican полностью не осуществил идеологию Нового Права. Однако, Новая Правильная идеология теперь устанавливает идеологическую повестку дня дебатов.
Дебаты - консервативные, из-за кризиса либерального “Государства Общего Блага” и его основной идеологии, и существующей неспособности либеральных теоретиков, чтобы возвратить идеологическую инициативу. Что, тогда, являются ли элементы Нового Права, или neoconservative идеологии?
Идеология Нового Права.
Идеология Новых Правильных центров на трех элементах: семейство; рынок; и защита Запада. Этот последний(прошлый) фактор - теперь проблема для консерваторов с исчезновением СССР. Угроза этим трем стеблям от существования двух основных идеологических врагов — либеральное “Государство Общего Блага” ethos и " Новый Средний класс ".
Повсюду Новой Правильной идеологии, которая связывается, и культура и экономика в ценности, укрепляющей манеру, эти факторы, как рассматривается, является основанием снижения государства(состояния), общества и культуры.
Теория Государства(состояния) и Общества. Новое Право расценивает пост-мировую войну ВТОРОЕ либеральное “Государство Общего Блага” как неправильное превращение. Большой Depressi6n испугал Западных либералов и консерваторов в либеральное “Государство Общего Блага” из-за опасения коммунизма. Однако, Новое Право доказывает, что социализм больше не привлекательная альтернатива к Западному рабочему классу.
Новые Правильные требования, что Западный рабочий класс " маленький капиталист склонный " и ориентируемая собственность. Новое Правильное государство(состояние), поэтому, просто не должно возвратить “Экономическое Невмешательство” отношения, но активно поощрять причастность(вовлечение) рабочего класса в капитализме. Это должно поощрить широкую собственность, разделение прибыли и проведение запаса(акции). Размещение(жилье) Публики должно быть продано. Рабочие в общественных предприятиях типа телефонных компаний, должны быть поощрены приветствовать их приватизацию и разделять в этом процессе. Такими средствами, государство(состояние) поощрит предпринимательский дух. Отчуждение рабочего от капитализма, как считают, появляется от недостатка разделения в процессе прибыли. Государство(состояние) должно действовать положительно, чтобы строить сознание из обязательства. Делать это, однако, будет требовать сокращения власти(мощи) больших интересов(процентов) — бизнес, бюрократия и, особенно, союзы.
Союзы - специальная цель. Это - исключительно не из-за их власти(мощи) блокировать свободный рынок, но также и потому что они, как рассматривается, являются транспортными средствами для альтернативных идеологий конфликта классов и социализма. По крайней мере, законодательство должно ограничить(заключить) их действие к аполитичным областям. В лучшем случае союзы должны быть разрушены или вынуждены в подписание " никакая забастовка(удар) " соглашения.
Либертарианцы, в частности напряжение потребность полностью изменять либеральный менталитет благосостояния послевоенных десятилетий, который предположительно "воздействовал" на трудовую производительность. Это может только быть сделано занятостью стиля контракта, переменным законодательством заработной платы и минимальным Госконтролем условий(состояний). Это полностью изменило бы либеральное благосостояние ethos зависимости, и заменять это конкурентоспособным, если не Социальный Дарвинистский, дух.
Свободное рыночное государство(состояние) шло бы взявшись за руки с патриархальным семейством и его системой ценностей. Каждый человек и первая обязанность женщины были бы к их семейству а не к более широкой коллективной лояльности типа союзов или класса. Таким образом либертарианство, консервативная общественная мораль и острый анти-коммунизм были оттянуты вместе в новую политическую силу. Основной враг в все это - " Новый Средний класс ".
Новый Средний класс. Новое Право подчеркивает, что Западное общество стало во власти послевоенного явления. Расход Публики на расширении либерального “Государства Общего Блага” создал новый "общественный" средний класс преподавателей, адвокатов, социологов, государственные служащие и т.д. Либеральное “Государство Общего Блага” не только обеспечило этот класс рабочими местами но также и интересом(процентом) в поддержании такого государственного расхода. В отличие от старого довоенного делового среднего класса, Новый Правильный либертарианец доказывает, что эта группа непроизводительна и проповедует ценности вопреки действительности конкурентоспособной жизни и агрессивного характера(природы) человека.
Новый Правильный консерватор, кто подтверждает социальную мораль и, берет когда-либо представление(вид) регулятора освещенности. Этот Новый Средний класс, они требуют, является также новым правящим классом. Это пытается налагать ее собственный набор ценностей гуманиста / либерала в экономике, этике и истории, которые являются полностью в разнице с тем, что социальные консерваторы видят как "господствующие" ценности. Эта новая элита, согласно Новому Праву, прибыла, чтобы доминировать над средствами информации, правительственной бюрократией, академиями, лидерством союза и даже некоторое деловое управление. Так там существует сражение за концептуальную гегемонию то есть что "стандарты" или " границы приличия " будут повторно сформулированы и принят из их традиционной консервативной области.
Новое Право таким образом отражает идеологическое наследие Mosca и Pareto (элиты ведущие массы) и традиционное консервативное использование " теория заговора ", объяснять отказ(неудачу) или кризис социально-экономической системы. " Новый Средний класс " был идентифицирован как причина этого кризиса.
К Новому Праву, эта группа - важная проблема. Поскольку я годы, Новое Право поддерживали Запад и были подхвачены в борьбе с Советской системой. Они спорили, что " Новый Класс " либеральных склонных общественных идеологий ослабил Запад. Это - обязанность консерваторов, чтобы быть активной теперь, когда либерализм, я, кажусь, подводит и полностью изменяет тенденции последних(прошлых) сорока лет которые этот Новый Класс подтверждает в его " Новые Государства ". Крах коммунизма расхолодил этот консервативный критический анализ, который теперь доказывает, что либерализм просто не может предоставляться скорее чем " это мягко на коммунизме ".
2.1. Австралийские Новые Правильные Веры.
Культурные значения, которые разделяют нас. Спасение Австралийской истории. Символ Левый "ортодоксальный", что Новое Право нападает "господствующую" традицию что Новый Право утверждает 1788 Вторжение поселение Коренной Контакт Геноцид Хрупкая родная культура Пионеры Насильники Окружающей среды Неустрашимые провидцы Колониальные Женщины Угнетенный и преследуемый Столбы очага и домой Рабочий класс Осужденный эксплуатации Хорошо-организованный и социально передвижной Исследователи Некомпетентный или обладали Крепкими авантюристами мятежники каторги “Эврика” Герои Рабочего класса Предприниматели На стадии становления Британская Инвестиция Экономическая зависимость Условие(состояние) для продвижения(прогресса) Ранние политические деятели капиталистов Лакеи Лондона Инициативный и направленный наружу взгляд Anzacs Невинные жертвы Сознательные патриоты Депрессии Долгоносики в муке "Susso" обеспеченный и Предотвращенный фашизм Menzies McCarthyism и культурное отчаяние Дом ваш собственный США Источник зла Естественные союзники Иммиграция Фабричный фураж Земля возможности Подтверждение традиционных социальных ценностей. Тема Интерпретация Левого Господствующая Интерпретация Экономическое развитие Разрушительный Творческий Семейство Источник конфликта Фундаментальный социальный приют Права Права Меньшинства Обязанности Церковь Сборщик Сознания Духовное благосостояние Патриотизм Нездоровый, милитаристский Основа гражданства Сексуальная мораль Альтернативные образы жизни Heterosexuality Британское наследие и Корона Колониальный анахронизм Путь выживания к всемирным лучшим юридическим(законным) и политическим учреждениям. Австралицы Расист Assimilationist Австралийское общество Мультикультурный Объединенный Образование Ребенок сосредоточило, творческий Стандарты и гражданство Идеальный человек Чувствительный, забота, collectivist Независимый Будущее Австралии Солнечный не ядерный Безопасная работа Будущее человечества. Тема Ортодоксальный так теперь преподаваемый в школах Текущая действительность как продвинуто Новым Правом
Население Разводящий из контроля(управления). В пределах нашего голода срока службы(продолжительности жизни), бунтов, бедности, войн и катастрофы Норма(разряд) роста населения замедляется. Рост производства продовольствия, опережающего рост населения
Богатство Из-за жадности Запада, Третий мир осужден, чтобы быть бедным Западные экономики(экономия), производит большинство продовольствия. Третий мир производит наименее из-за рыночных неэффективности.
Ресурсы Исчерпавший партии. Если, Это почти все уходит Большее количество ресурсов, доступных теперь тогда когда-либо прежде. Судный День был предсказан в течение 10,000 лет.
Загрязнение Мир, становящийся более грязным и более грязным каждый день, жизнь более сомнительный Люди живет более длинным чем когда-либо прежде и в хорошем здоровьи. Это - лучший индикатор жизнеспособной окружающей среды.
Энергия Ни один не уехал в Третий мир или для ваших детей Энергия, более дешевая теперь, потому что там - так многое из этого. Если нефть(масло) становится более дорогой, это станет избыточным.
Ядерная энергия Опасный в действии, опасных отходах и не будет снижать(удалять) так или иначе Самую быструю форму роста энергии в мире сегодня. Фактически неограниченная поставка.
Практика , что имеется гонка(раса) рук(оружия), что это неизбежно закончит жизнь поскольку, мы знает это. Это висит над всеми нашими жизнями. Если гонка(раса) рук(оружия) висит над всеми нашими жизнями, это - то, потому что пророки гибели гарантируют, что это делает и они игнорируют последние(прошлые) 40 лет относительного мира для запада, unparalledled 20-ого столетия.
Капитализм Защита прав потребителей и commercialisation вредна, потому что они поощряют по - потребление и стенд в пути жизнеспособного общества. Commercialisation демократизировал всемирные лучшие новшества, делая их собственность масс, таким образом освобождая их от тяжелой работы. Если Вы не полагаете, что это пробует идти.
Идеальное общество "Жизнеспособное" общество, живущее в пределах его средств, сохраняющих для будущих поколений и живущий просто. Жизнеспособное общество - экологический dreamtime — кое-что, которое никогда не случилось в человеческой истории, но чей сходство может быть найдено время от времени максимального человеческого обнищания и нищеты.
Экономический рост Не может продолжать возрастать как в прошлом. Должно иметься плато. Мы - в башенке и должны проветрить назад. Жизнь в ее самая полная, теперь и это слишком непостоянно. Не имеется никаких физических или экономических ограничений, чтобы продолжить продвижение(прогресс).
Только ограничение - течение само-наложенное ограничение идеологии, и будет.
Изменение(замена) Технологии Уничтожает достоинство, рабочие места и жизни. Ослабляет трудности столетий и создает полностью новые виды рабочих мест.
Источник: Дункан и McAdam, “ Новое Право: где это выдерживает и что это означает ”, Бюллетень, 10 декабря 1985, p. 39
Заключение
Многим студентам идеологии, однако, " Новое Право ". Представляет просто возвращение классику или пред-кейнсианскиого капиталистической экономике “Экономическое Невмешательство” разнообразия, подтвержденного Адамом Смитом, и всплеском морали консерватора authoritarianism. Для таких студентов политики, этот " Новое Право " либертарианский капитализм размещает его сторонников в правое крыло либерализма, не в пределах консерватизма. “ Новое Право ” либертарианские капиталисты, или " сохнет" (после того, как срок(термин), сначала используемый Британским Правительством консерваторов под Госпожой Татчер в 1980-ых) отличается от тех членов ее стороны(партии), кто хотела продолжить такое государственное регулирование. Они " сохнут", отклоняет традиционный консерватизм за обладание слишком большое рвение использовать государство(состояние) также, как и социалисты, коммунисты и “влажный” или заявляет либералов.
С другой стороны, союз такого либертарианца " Новое Право " либералы с возродившимися консервативными моральными стороннниками жесткой руки, и их центром на традиционных социальных ценностях, размещает “ Новое Право ” движение в пределах консервативной почвы и избирателей. С целью этого текста, поэтому, " Новое Право " был обсужден под консерватизмом.
Однако, этот союз подчеркивает трюизм, что идеологии жидки. Вакуум идей, вызванных медленным крахом послевоенного социального демократическое - либерального согласия на Западе заполняется " Новое Право " (кто теперь имеют их собственный идеологический кризис с крахом их Советского enermy). В отличие от периода в течение Большой Депрессии, либерализм и-или радикал Уехал, еще не развили идеологический ответ.
Наибольшая часть этого идеологического сражения, которое проводится Новым Правом, чтобы бушевать по всему Западному миру, связана со сражением за душу, "сознание" или концептуальную интерпретацию электората.
Это, конечно, часть действительности, что какая бы идеология ни имела силу, чтобы быть главной или доминирующей в предложении решений экономических проблем, она также приложит усилия взять инициативу в областях употребления общего представления типа истории, отталкивая в сторону другие перспективы. Выделенное в таблице 2.1 является взаимно “антагонистическими” положениями по убеждениям и использованию общего представления, принятого в интерпретации "Нового Права" и "Нового Класса". Консервативные ценности автоматически приписаны к "Новому Праву" и господствующим ценностям.
Современный Консерватизм в Австралии: Новое Право
Из того, что Новое Право говорит об австралийском обществе и национальной идентичности, очевидно что его теоретики убеждены, что они обладают большим потенциалом, чтобы обратиться к консервативному среднему основанию избирателей ...
( Бюллетень Дункана и Мак-Адама - 10 декабря 1985 - С. 38)
Особенность австралийского консерватизма и его идеологических поддержек находится в его историческом развитии в качестве английской колонии и владычества белой расы. Это вело к некоторому культурному единству идей господствующих "Правых" и "Левых". Эти общие элементы — Британский лоялизм и Господство белого меньшинства — присутствовали во время формирования австралийских политических идеологий, начиная с девятнадцатого столетия. Обязательство перед ментальностью развития также распространялось в обеих стороны политического спектра, формируя другие обычные (если не оглашаемые) узы между партиями Левых и Правых.
Оставалась, конечно, жестокая политическая борьба за управление государством девятнадцатого столетия, между поместными и городскими интересами. В первые годы колониального самоуправления, австралийская овцеводократия сделала некоторую попытку подражать консервативному прецеденту Тори в Англии. Землевладельцы попытались доминировать в государстве и его экономическим руководстве, ограничивая право голоса по возрасту, богатству и другим формам ограничения. Однако, они были изначально побеждены между 1850-1901 из-за эффекта золотой лихорадки с его обширным вливанием поселенцев.
Эти поселенцы потребовали свою долю земли, поскольку золото закончилось. Рост городского бизнеса (особенно в Виктории) обеспечил это разногласие вокруг движений свободного выбора деньгами и лидерами. Британское правительство, после восстания каторги “Эврика” (1854), и под влиянием Сообщения относительно Дел Британской Северной Америки (1839) Лорда Дюрхама по поводу Канады, с его советом на удерживанием колоний чувством элиты и обучением более чем силой, было весьма расположено к расширению права голоса.
Это была к тому же, конечно, Викторианская эпоха. Широко распространенная философия утилитаризма Бентамайта пронизала мысль австралийского капитала и рабочей силы. Главным в этой философии было "наибольшее благо для наибольшего числа". Государство должно быть активным партнером в этом процессе и поощрять "справедливый" капитализм. Капитал и труд должны искать преодоление трудностей, а не конфликт, и "согласие" по разделению экономического пирога. Такое разделение могло бы быть определено государственным судом если необходимо.
Бентамизм был управляемой, кооперативной идеологией либерализма, которая не отражала апокалиптическую классовую борьбу, являющуюся центральной для марксистской идеологии.
Политический консерватизм в Британском Тори или Европейском реакционном смысле, найденном Австралией бедное идеологическое основание(земля), чтобы пустить корни, хотя социальный консерватизм процветал. Однако, политические консервативные силы сумели доминировать над государственными верхними зданиями до хорошо в двадцатое столетие. Известный как Здания Обзора, эти органы(тела) часто существовали после ограниченной привилегии и gerrymandered электорат. Они предложили, особенно, приют для "пассивного" консерватизма в периодах когда либералу / трудовые правительства были во власти(мощи).
Таким образом политический стиль и идеологическое ядро Австралии были в значительной степени сформированы к 1901. Все стороны(партии) согласились до некоторой степени с общими(обычными) целями Белой Австралии, Британской зависимости и прогрессизм. Бентамайт утилитаризм становился наиболее общим(обычным) представлением(видом) политических сторон(партий), к около исключения laisser faire либертарианство и Марксистская война класса.
Либерал, регулирующий и “Государство Общего Блага” был естественный результат этого общего(обычного) seedbed. Альфред Деакин, не только отраженный. На общих(обычных) расовых обязательствах, со всеми их значениями креста - класса, но 1907-08 начал(ввел) консерватора / либерала идеологический фронт против Рабочей силы. Это объединение не было длительно, но Деакин выделил стиль регулирующего государства(состояния), которое должно было доминировать Над австралийским политическим размышлением в течение следующих семьдесяти лет.
Либеральное “Государство Общего Блага” с его протекционистской ролью, и его изображением(образом) как арена переговоров группы интереса(процента), стало все более и более способом. По существу, этот способ идентифицировал государство(состояние) как поставщик прагматика услуг, не поле битвы идеологии. Цель Австралийских сторон(партий) состояла в том, чтобы захватить государство(состояние), не обеспечивать идеологические альтернативы. Стороны(партии) должны были быть оценены их управлением государства(состояния), не их мечты.
Структура этого государства(состояния) удовлетворила появляющегося Австралица путь жизни ("справедливый" капитализм) и торговля большого бизнеса; большой труд, и фермеры с правительством через их группы интересов(процента). К 1950-ым, этот процесс достиг его апогея. Консерваторы были часть этой либеральной вселенной. Даже Страна-национальная Сторона(партия), сформированная в 1919, видела ее роль как часть либерального регулирующего / благосостояния Государства(состояния), с доступом к контролю(управлению) относительно правительственных тарифов и субсидий.
К 1976, трещины появлялись в Австралийской либеральной структуре “Государства Общего Блага”. В течение 1960-ых, зависимость от Англии, и следовательно безопасность имперской защиты и торговли, начала исчезать. Австралия была должна встретить(выполнить) вызов реструктурирования его экономики(экономии) к новой Тихоокеанской области(региону) Бассейна, во власти Японии и Америки. Это поместило огромные давления в пост-мировую войну ВТОРОЙ “ общественный договор ” между трудом, землей и капиталом(столицей). Новая Правильная идеология возникла в Австралии, чтобы соответствовать повышению нео-консерватизма за границей.
Это Новое Право отражает многое из идеологических элементов, найденных в заграничных критике либерального “Государства Общего Блага”. В конечном счете, однако, это сформировано Австралийскими условиями(состояниями), и течениеами консерватора думал исторически подарок(настоящее) в этой культуре.
Как G. Sheridan указывает, имеются три главных элемента в Австралице " Новое Право ". Они включают:
( A) Либертарианские экономические консерваторы;
( B) Культурные консерваторы;
( C) Католическая Социальная традиция Доктрины (или Corporationists).
Эти течениеи не обязательно гармоничны и нуждаются в дальнейшей разработке.
Либертарианские Экономические Консерваторы
Как T. Caswell указывает, что является новым в Австралийском Новом Праве - либертарианство. Исторически, Статизм Благосостояния был доминирующий. Теперь, серьезное соображение(рассмотрение) принимается изворотливого рыночного либерализма “ сторона поставки ” экономические мыслители типа Милтона Фриедмана.
Австралийский консерватизм долго был "Влажный" консерватизм с акцентом на государственном регулировании и социальной этике. Последний из-за исторического влияния Виггов Пуританизма и Ирландского Католика Джансенисма. Доминирующая идеология Бентамайт утилитаризма погрузила такие классические экономические теории как “Экономическое Невмешательство” капитализм до подарка(настоящего) по всему миру экономический кризис.
Этот кризис появился из-за конца длинного бума, который выдержал Австралийскую экономику(экономию) начиная с 1949. Chifley-Menzies эра видела повышение Австралийского процветания, основанного после мирового требования(спроса) на сырые ресурсы. Сельский и добывающий сектор был доминирующий как добытчики в экспортной торговле в послевоенном периоде. Внутренняя экономика(экономия) была поддержана отраслями промышленности замены импорта, укомплектованными в значительной степени мигрирующим трудом, и защищена тарифами. В то время как Англия осталась имперским наставником, защищенные рынки могли быть найдены для первичных изделий в ВЕЛИКОБРИТАНИИ. Вьетнамская Война также выдержала требование(спрос) на первичные изделия для многого из периода, в то время как Англия вступила в ЕЭС.
Downslide Австралийской экономики(экономии) начинается с конца этого длинного бума, вокруг 1973-76. Либертарианское Новое Право доказывает, что идеология либеральной защиты “Государства Общего Блага” должна быть сломана(нарушена). Старые уровни жизни, полученные из зависимой Британское-австралийской связи должны уменьшиться(снизиться). В особенности Бентамайт заявляют идеологию " самый большой хороший для самого большого номера(числа) ", гарантируя либеральную версию общего государства(состояния), которое регулировало экономическую долю бизнеса, труда и сельского хозяйства, должно быть выгнано. Австралия должна возвратиться рыночному либерализму. Поэтому, Австралийские либертарианские напряжения идеологии:
Демонтирование исторического либерального “Государства Общего Блага”. Либертарианцы подчеркивают экспортную торговлю и internationalisation Австралийской экономики(экономии). Многими способами, они - восстановление Свободных Торговцев кого Деакин и его Либеральные Сторонники протекционизма, побежденные в 1908. Действительно, либертарианцы сожалеют о классическом industlial законном Суждении Случая Комбайна Судьи Хиггинса (1907), которые основывают понятие основной заработной платы, основанной на потребностях и не производительность. От этого, они спорят, остановил жесткость Австралийской установки заработной платы и индустриальных отношений. В другом смысле, свободное торговое либертарианство представляет триумф международных по современным национальным интересам(процентам) капитала(столицы).
Трудовой Рынок. Центральное требование(спрос) экономического Нового Права - децентрализованный трудовой рынок. В новом возрасте Тихоокеанской экономики(экономии) Бассейна и конгломерата международный капитал(столица), униформа и legalistic сектор заработной платы был бы проблема к анклаву и fractionalised развитию. Решение - рынок труда контракта, и, если необходимо, двойная трудовая система. Это учло бы существование установленного высокого сектора заработной платы объединенного труда. Рядом с ними существовал бы жидкий трудовой рынок более низких оплаченных групп, заключающих контракт в и из рабочих мест arttime/short-срока.
В действительности либертарианское Новое Право хочет изменить(заменить) традиционную Австралийское - европейскую систему объединенного труда к пирогу Американец индивидуализированная система. Как Сенатор Кнопка написала:
[ Соревнование - между] модель Соединенных Штатов, где профсоюзы были уменьшены до статуса неэффективного огузка и Европейской модели, где традиции консультации и сотрудничества вели к профсоюзному движению, являющемуся прогрессивным и существенным участником экономических дел. Имеется множество людей в Австралии, кто стремятся к модели США как решение наших проблем ...
(Сенатор Кнопка, Институт Общественного Обзора Дел, 40 (1) Осень 1986: 3)
Приватизация и Понижение Общественного сектора. Либертарианская идеология также бросает вызов общественному сектору. Исторически, это поглотило много безработицы в Австралии. Правительство и его Коммунальное обслуживание были жизненный партнер в Австралийском капитализме начиная с уголовных дней. Либертарианцы расценивают общественный сектор, однако, как выросли слишком расточительными под либеральным Государством всеобщего благоденствия. Коммунальное обслуживание должно быть урезано назад к основным принципам типа защиты, администрации и дорог.
Слишком много общественного расхода развили зависимый менталитет в Австралицах, кто прибыли, чтобы обратиться к правительству к подушке или отклоняют экономическую действительность. Этот общественный сектор (либертарианцы также требует) сделал больше, чтобы развить "новый" класс, скорее чем помощь истинный бедный.
Либертарианцы особенно сильны на призыве на приватизация общественных органов(тел), типа Телесвязи. Они доказывают, что такие органы(тела) должны быть проданы частным инвесторам, или органам(телам) имеют рабочих, как в Англии Татчера. Это разовьет производительность рабочего и лояльность к капитализму, который теперь недостает.
При не предложении власти(мощи) рабочего или совместного(кооперативного) коммунизма, интересно видеть, как Новое Право распознает потребность преодолеть отчуждение как первая роль успешной идеологии. В этом они - близко к анархизму, и социалист синдикалиста думал, с его акцентом на значении рабочей жизни. Новые Правильные изменения(замены) к общественным органам(телам) предназначают, однако, усилить капитализм и его сторонников, не заменять это.
Первая проблема для "Сухого" либертарианства состоит в том, чтобы убедить консервативный "Влажные" в избирательной жизнеспособности их идеологии. Эти консерваторы рассматривают с могилой, беспокоят демонтирование таких вещей как сельские субсидии.
Новые Правильные либертарианцы также выделили либеральный Новый Средний класс, с его набором экономических и культурных ценностей, как антагонисты. В так выполнении, они вошли в товарищество с другими традиционными течениеами консерватизма.
Культурные Консерваторы.
Долгосрочное Австралийское консервативное влияние было интеллектуальный берег, сосредоточенный вокруг сохранения консервативных культурных ценностей, типа семейства, гонки(расы) и Британских связей, столь же доказанных такими символами как флаг и Королева.
В течение пост-мировой войны ВТОРОЙ период, интеллектуальная арена в Австралии был во власти либеральной идеологии в тандеме с доминирующим либеральным Государством всеобщего благоденствия. Культурные консерваторы чувствовали, что с& были крайними. Однако, они упорствовали(сохранились) в течение послевоенного периода с их центральным принципом(убеждением) анти-коммунизма и их желания выдержать консервативную социальную мораль. Распад этой морали, которой они верят, из-за массовой безработицы, культуры препарата(наркотика), проблем образования, феминизм и т.д., был их самое большое предприятие(беспокойство).
Вина за этот распад была расположена культурными консерваторами в Новом Среднем классе. Это было выделено как источник альтернативных "мифов" в таких областях как литература, история и средства информации, по сравнению с "господствующими".
Культурные консерваторы традиционно видели, что их поле битвы будет в обществе а не государством(состоянием). Подобно традиционным экономическим консерваторам (Влажные), культурные консерваторы разместили(ассигновали) активную роль государству(состоянию), чтобы поддержать мораль " общий(обычный) хороший ". Таким образом культурные консерваторы обычно находили небольшие точки соприкосновения с либертарианцами по роли государства(состояния). Либертарианцы, например, спор, что государство(состояние) имеет обязанность в социальных аренах типа развода, аборта и homosexualitv.
Близкие идеологические союзники культурных консерваторов отдыхают больше в историческом течениее Католической Социальной Доктрины.
Католическая Социальная Доктрина.
Самый старый политически организованный течение в Австралийском Новом Правильном консерватизме происходит от политического Католицизма. Это имеет его идеологические происхождение в реакции Католической церкви к либерализму Французской Революции.
Европейский Католицизм в периоде 1789 к повышению национализма в Германии и Италии (1870) был полностью антилиберален. Церковь стала запутанной с реакционным консерватизмом Меттерних, ведя к ядовитому и все еще выносящему анти-clericalism Европейских либералов и социалистов, так полностью отраженная в Марксизме.
Thе течение Ирландского Католического перемещения к Австралии в девятнадцатом столетии, принесенном с этим и анти-либеральной Католической политической позицией и пуританином социальный консерватизм Католика Джансенисма.
Анти-либерализм Церкви (и анти-социализм) в Австралии, однако, был в специфическом положении(позиции). Католическая церковь подчеркнула, что " без помощи церкви и Бога, человеческая причина - inсараblе достижения его истинного совершенствования. Для людей к мечте о достижении королевства небес на земле, их собственными непомогающимися усилиями - злое и опрометчивое предположение. "
Но большинство Ирландских Католических мигрантов было рабочий класс. Они были меньшинство во в значительной степени либерально - склонной Английской окружающей среде, но, с их странно Ирландским талантом к политике, были тяжело вовлечены в политику рабочего и неионизацию. Как Австралийский industrialisation, urbanisation и неионизация перешел быстро в последнем девятнадцатом столетии, этого боялись, что запрос сирены социализма мог бы соблазнять эту группу в руки(оружие) атеизма и либерализма.
Папство реагировало на этот исторический вызов развитием Социальной идеологии Доктрины Римским папой Лео XIII (1878-1903), кто стремился развивать доктрину на полпути между капитализмом и социализмом. Этот Христианский Социализм (выделенный первоначально в Перероме Novarum (1891), Папском Быке или утверждении(заявлении), обязанные предприниматели рабочие Полосы(оркестра), чтобы сотрудничать в атмосфере братства. Война Класса была неестествена, поскольку это утверждало, были идеологии, которые преподавали эту веру.
Католическая Социальная Доктрина, разработанная на " сотрудничество класса ", утверждала, что первая цель Католического рабочего или предпринимателя должна быть, чтобы бороться с индивидуализмом либерализма и анти-частного толчка собственности социализма. В Австралии, такие обучение, приспособленные в хорошо с доминирующим Бентамайт либерализмом управляемого государством, "справедливого" капитализма, и многого из Английской традиции Чартиста сотрудничества владельца / человека, по понятым legalist принципам. Католические Социальные элементы Доктрины были поглощены в это Австралийское labourist/social демократическое смешение. Именно в анти-коммунизме и социальном консерватизме Австралийская Католическая Социальная Доктрина сделала ее главное воздействие.
К 1930-ым, Социальная Доктрина сформировала важную часть из идеологии ВЕРШИНЫ. С началом Большой Депрессии 1929-39 и повышения Марксистского социализма, много католиков в пределах ВЕРШИНЫ начали организовать, чтобы сразиться, увеличивающаяся популярность Марксиста думала и повышающееся влияние Коммунистической Стороны(партии).
С отличающейся поддержкой от различных государственных иерархий Католических церквей, много Социальных сторонников Доктрины в течение и после того, как Вторая Мировая Война организовала Католическое Социальное Движение, которое прибыло, чтобы быть известным как Движение. Это было полусекретный орган(тело), связанный идеологически с Национальным Гражданским Советом. Цель Движения состояла в том, чтобы выгнать коммунистов или их сочувствующих от союзов и ВЕРШИНЫ в соединении с элементами Права ВЕРШИНЫ Виггов. Национальный Гражданский Совет обеспечил идеологическое и направленное руководство.
Даже в этом периоде (1945-57), идеология Движения была философски universalist. Это видело борьбу его членов как часть международного крестового похода против коммунизма. Либеральная структура морали гуманиста была также замечена как враг. Движение было изгнано из ВЕРШИНЫ в 1955-57, причиняя большой разрыв в членстве той стороны(партии) и избирательной поддержке.
Идеологически, однако, моральный консерватизм и антикоммунистический принцип(убеждение) Социальной Доктрины, длительной в Национальном Гражданском Совете и стороне(партии) огузка сформировался невозвращенцами ВЕРШИНЫ в 1955-57, который брал название(имя) Демократической Трудовой Стороны(партии). Ни в какое время, Социальный Doctrinists отказываются от первоначальной идеологии государства(состояния) интервента, использующего, чтобы согласовать интересы(проценты) предпринимателя и служащего.
Как Considine указывает, в 1980-ых, однако, эта Австралийская версия Католической Социальной Доктрины начала изменяться. При ощущении упадка пост-мировой войны ВТОРОЕ доминирующее либеральное согласие и при признании дрейфа многих католических консерваторов в средние классы, этот течение консерватизма начало двигаться ближе в Новое Право ". Индустриальная политика и профсоюзное движение больше не обладают тем же самым акцентом. Будущее для консерватизма находится с новым консервативным пригородным средним классом, сначала признанным избирательно Робертом Мензиесом в 1949 как " забытые люди ".
В возрасте отказа(неудачи) либеральной идеологии, Социальный Doctrinists смысл, что электорат открыт для новых консервативных идеологических идей. Они они видят как обеспечились Новым Правом. Как Considine далее выделяет, Социальный Doctrinists все более производят чистку их старой идеологии центральной роли государства(состояния) и принимают ценности нео-консерватизма с
( A) заново акцент на ценностях традиционного семейства;
( B) аргументы(споры) за приватизацию;
( C) нападает на власти(мощи) профсоюза;
( D) охват нерегулируемого бизнеса.
Коалиция трех течениеов консерватизма таким образом появляется в Австралийском Новом Праве. Казалось бы, что впервые через сорок лет, “новая” идеология кажется намерением завоевания главной политической стороны(партии) и доминирования над политической ареной идей. Консерватизм, кажется, станет "активным".
Но, альтернативно, " новый консерватизм " мог быть замечен как часть доминирующего эффекта внешнего экономического и идеологического изменения(замены) на Австралийскую социо - политическую культуру.
Консерватизм заменял радикальный националистический Австралийский миф я Генри Лавсона с неопределенным " Австралийский путь жизни " идеология 1950-ых. Это созданное ощущение однородного сообщества я и городская защита прав потребителей, основанная на " автомобиль, семейство, я сад и однородно буржуазный путь жизни ". Это было в конечном счете подвергнуто сомнению повышением либерала и Новых Левых представлений(видов), принесенных на спорностью Вьетнамской войны (внешний фактор травмы); действительность много-культурного общества (многие из " чей члены не касались Anglocentric " Австралийский путь жизни "); и широко распространенная неудовлетворенность многих женщин с социальной идеологией, ограничивающей их к образцам для подражания матери / жены в ядерном и патриархальном семействе.
Но также, как представление(вид) Lawson Австралии было, подрезают и замененный консерватором " путь жизни " мифы в 1950-ых, теперь борьба, как замечено, Новым Правом как один заменяет s либеральные мифы пост-Вьетнамского периода.
Повышение Новой Правильной идеологии может быть замечено как часть цикла либерала против консервативной идеологической борьбы за гегемонию в Австралийском национальном сознании.