Вход

образы скандинавской мифологии в искусстве ("Пир в Валгалле")

Реферат*
Код 99353
Дата создания 2012
Страниц 25
Источников 10
Мы сможем обработать ваш заказ 12 декабря в 7:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 190руб.
КУПИТЬ

Содержание

Содержание
Введение
Глава 1. Мифологические образы в скандинавской культуре
1.1.Ранняя история и культура скандинавов
1.2.Устроение мира. Типология мифологических образов
Глава 2. Мифология и искусство
2.1. Изображения скандинавских божеств
2.2. Эмиль Доплер «Вечерний пир в Валгалле»
Заключение
Список использованных источников

Фрагмент работы для ознакомления

Встречаются и другие изображения, на которых всадник сопровождается птицей и собакой, а конь имеет восемь ног, как на камнях из Тьенгвидеи Ардре. Многие исследователи делают акцент на том, что сюжеты, изображаемые на камнях из Готланда, и которые относятся к веку викингов, полностью совпадают с тем, что известно из «северной литературы». Взавершающийпериод скандинавского язычества, то есть в век викингов,значительный интерес представляет возрастание культа Тора. Своего апогея он достигает в X и XIвв., оставляя яркий след в сохранившейся до наших дней литературе. Основным содержанием скандинавской мифологии являются новеллы, которые описываютпобедоносные сражения Тора. Скандинавский Громовержец импонировал своей борьбой против гибельных сил природы и потрясал воображение противостоянием Мировому Змею. По приданиям викингов, Тор не требовал человеческих жертв, в отличии от восточных божеств. Символ Тора - молот, который заменил прежнее оружие - топор. Кроме того, у викингов существовали молоты-амулеты, практика ношения которых, возможно, возникла под влиянием крестов христиан.Со временем, в эпоху переселения народов, возросла роль варварских вождей-героев.Под влиянием этих событий возросла роль Героя Одина. Поскольку воплощение Бога Земных Сил не имело под собойвесомой общественной опоры, культ Одина включал в себя многие черты культов Тюра и Фрейра. Однако, позднее, на закате века викингов произошло оживление почитания бога Громовержца Тора.По предположению многих учёных по-видимому, это связано со спецификой социальной обстановки этого времени.2.2. Эмиль Доплер «Вечерний пир в Валгалле»Явление «скандинавского учёного ренессанса» возникло на рубеже XVIII-XIXвеков. Стали собираться и издаваться древние рукописи.Например, известный английский художник Уильям Блейк был вдохновлён самобытностью северных легенд скандинавской мифологии. Он посвятил множество картин и стихов языческим образам древних скандинавов. Великану Имиру у Блейка соответствует гигант Альбион (Рис.16.), воплотивший в себе все человечество. Рис.16Апокалиптический рёв вечного волка, который проходит через всю поэму УильямаБлейка«Америка. Пророчество» (Рис.17), являет нам изображения морского змея Левиафана.Эти образы тесно соприкасаются с персонажами Эдды - Волка Фенрира и Мирового змея Ермунганда, появление которых на поверхности земли знаменует собой конец времен.Рис.17В период после Уильяма Блейка, изобразительное искусство, также продолжало обращаться к сюжетам северной мифологии. Однако оно ещё былочрезмерно академично и весьма близким к изображению античных богов. Очень известной является картина немецкого художника ЭмиляДоплера младшего (EmilDoeplerd.J.) (1855-1922 «Вечерний пир в Валгалле» (Рис.18).Как известно, уже с X века в скандинавской мифологии встречаются упоминания о разнообразных залах, в которых одновременно прибывают и боги, и души умерших людей. На картине Доплера изображена именно такая зала Валгалла, где богОдин получает свою половину погибших в битве воинов. Рис.18По легендам Валгалла, представляет собой гигантский зал (обычно его называют медовым) с крышей из позолоченных щитов, которые подпираются копьями. У этого зала 540 дверей и через каждую выйдут 800 воинов по зову бога Хеймдаллядля последней битвы, известной как Рагнарёк.Воины, которые попадают в Валгаллу, зовутся эйнхерии (Рис.19). Каждый день, облачаясь в доспехи,они сражаются насмерть, затем, после битвы они воскресают и садятся за общий стол с богом Одином и начинают праздновать.Эйнхерииедят мясо вепря Сехримнира, которого они забивают каждый день, и каждый день он воскресает. Пьют воины мёд, которым доится коза Хейдрун, стоящая в Валгалле и жующая листья Мирового Древа Иггдрасиль (Рис. 20). Рис. 19 «Дикая охота Одина» П. Н. Арбо, 1872Проповедники христианства на Севере Европы стали отождествлять Валгаллу с адом, чтобы окончательно вытеснитьпривычную жителямязыческую культуру. Боги Асы представлялись демонами, а герои эйнхерии— с великими грешниками, которые ликовали каждый раз, после воскрешения на поле кровавой битвы.Рис.20Занимательные сюжеты скандинавской мифологии неоднократно обыгрывались в литературе. Например, Р. Хеббелем в известной трилогии«Нибелунги».Поэт и драматург Ж. Жиродувключал эддические мотивы в свою пьесу«Зигфрид». Наконец, современный жанр «фэнтази»основывается на скандинавскоймифологии. Достаточно вспомнить название главного романа отца-основателя «фэнтази» Д. Толкиена–«Властелин колец», ведь известно, что образ проклятого кольца заимствован из героических песен Эдды.ЗаключениеСкандинавская мифология явила собой совершенно самостоятельную и довольно развитую ветвь германской мифологии, которая, в свою очередь, своей этимологией восходит к древнейшей праиндоевропейской истории. Совсем недавно среди учёных преобладали мнения о том, что цельная скандинавская мифологическая система, которая представляется нам в песнях Старшей и рассказах Младшей Эдды, должна относится к общегерманской мифологической системе и полностью растворяться под её влиянием. Об этом свидетельствовали труды основателягерманской мифологии как науки Якова Гримм,а также Вольфа, Зимрока. Эти исследователи полагали, что в немецких народных сказках, суевериях и т. п. смогут найти подтверждения своим выводам. Однако в наши дни, подобная точка зрения уже не действительна. Даже мнения таких учёных, как А. Кун, М. Мюллер о существовании сравнительной мифологии, которая, пользуясь методом, выработанным на почве сравнительного языкознания, видела почти во всех германских мифологических образах отражение праиндоевропейского мифа, в наиболее чистой форме сохранившегося в мифах ведических, подвергается жёсткой критике. Кроме того, богатая на различные виды сказочных существ скандинавская мифология явилась прототипом для многих литературных произведений в жанре фэнтези, а также послужила вдохновением для современных художников и музыкантов. Сказания о богах повествуют о создании мира, о появлении людей, эльфов и гномов. Придания о героях, в свою очередь, рассказывают о подвигах великих воинов, о спасении прекрасных принцесс и поисках сокровищ и славы.Список использованных источниковГуревичА.Я. «Походывикингов». М., 1966.Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Кн. 1-2. СПб.: Петрополис, 2000.Мифы народов мира, 1998. т. 2.Немировский А. И. Этруски: От мифа к истории. - М.: Наука, 1983.Рак И. В. Зороастрийская мифология. - СПб. - М.: Журнал «Нева» - «Летний сад», 1998.Славяне и скандинавы / ред. Е.А. Мельникова - М.: Прогресс, 1986.Фанталов А. Культура викингов - судьба древнескандинавской цивилизации. 2009.Davidson E. Pagan Scandinavia. - New York - Washington: Thames and Hudson, 1967.Oxenstierna E. Die Wikinger. - Stutgart: Kohlhamer, 1959.Валгалла (мифология): http://itaka.stv.ru/wiki/

Список литературы

Список использованных источников
1.Гуревич А.Я. «Походы викингов». М., 1966.
2.Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Кн. 1-2. СПб.: Петрополис, 2000.
3.Мифы народов мира, 1998. т. 2.
4.Немировский А. И. Этруски: От мифа к истории. - М.: Наука, 1983.
5.Рак И. В. Зороастрийская мифология. - СПб. - М.: Журнал «Нева» - «Летний сад», 1998.
6.Славяне и скандинавы / ред. Е.А. Мельникова - М.: Прогресс, 1986.
7.Фанталов А. Культура викингов - судьба древнескандинавской цивилизации. 2009.
8.Davidson E. Pagan Scandinavia. - New York - Washington: Thames and Hudson, 1967.
9.Oxenstierna E. Die Wikinger. - Stutgart: Kohlhamer, 1959.
10.Валгалла (мифология): http://itaka.stv.ru/wiki/
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала, который не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, но может использоваться в качестве источника для подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2018