Вход

Культурно правовые особенности шариата в международном полит дискурссе

Курсовая работа
Код 98718
Дата создания 28.01.2016
Страниц 21
Источников 9
Файлы будут доступны для скачивания после проверки оплаты.
1 270руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление Введение 3 Глава 1. Религиозные и светские основы взаимодействия шариата и иных культурно-правовых систем 6 Глава 2. Культурно-правовые особенности шариата в контексте европейского политического дискурса 10 Глава 3. Российский политический дискурс по вопросу укоренения шариата в современной России 16 Заключение 19 Список литературы 21   Содержание

Фрагмент работы для ознакомления

Таким образом, культурно-правовыми особенностями шариата на современном этапе в контексте европейского политического дискурса являются его движение от казуистичности к формальной определенности, повышение значение универсальных прав человека с распространением их в том числе не женщин, интегрированность национальных культурных и правовых систем в единую пан-арабскую систему, тяготеющую по своим внешним признакам к европейской и возглавляемую то одним, то другим (в зависимости от политической конъюнктуры) государством преимущественно Ближнего Востока.Глава 3.Российский политический дискурс по вопросу укоренения шариата в современной РоссииВопросы сосуществования и взаимодействия европейской и исламской правовых культур обретают как теоретическое, так и сугубо практическое значение для нашей страны. Но в то время, как в арабских странах главной теоретической проблемой является обоснование допустимостирецепции права европейского, то в России, напротив, идет речь о возможности обращения к шариату и его правовой доктрине как источника права в контексте европейской правовой традиции.Идея относительной автономностишариата в общем контексте мусульманской культуры находится в основе самой возможности использования его серьезного потенциала вне какой-либо прямой зависимости от религиозной стороны мусульманства, что, например, подтверждаетсяразными формами интеракцииевропейской и мусульманской правовых культур. Развитие юридических систем большей части исламских стран является достаточно убедительным примером эффективного взаимодействия указанных правовых цивилизаций. Безусловно, конфликты между ними –нередкое явление, ноони, пожалуй,являются не более острыми, чем то же столкновение разных моделей «противоречия шариата» в современном исламском мире. Две основные черты шариата– его сугубо правовая природа и интеракция с иными правовыми системами – тесным образом переплетаются, потому что указанные культуры могут вполне сотрудничать в рамках единой национальной правовой системы лишь при наличии междуними чего-то общего, коим служат именно правовые принципы, обладающие к тому же определенной взаимной стыковкой по техническим и юридическим характеристикам. Вывод о принципиальной возможности функционирования национальной правовой системы, выстроенной на сочетании исламской и европейской правовых культур, имеет серьезное значение для современной России. Это тем более актуально, что правовые системы большей части исламских стран в европейском своем сегменте тяготеют к романо-германской правовой традиции, воспринятой и Россией. Указанное обстоятельство следует иметь в виду, потому что мусульманская правовая культура приобретает все большую актуальность для нынешней России, и это объясняется рядом причин, некоторые из которых связаны с природой ислама, другие же– соспецификой нынешнего его состояния в России. Так, внутренняя логика ислама в качестве универсальной системы, которая охватывает как религиозную, так и светскую жизнь, в качестве одной из важных составляющих пробуждения мусульманства предполагает обращение к положениям шариата, строгое следование которому является для мусульманина безошибочным критерием глубины его веры. Другими словами, расширение рамок даже сугубо религиозных знаний и культуры мусульман автоматически ведет к росту роли шариата в их собственных делах и жизни социума.Акцент на юридическую культуру ислама важен также потому, что самые общие перспективы ислама в России будут значительным образом определяться еще и тем, насколько общекультурный и духовный потенциал ислама будет востребован внашей стране и включен в сам процессформирования ее интеллектуальных, духовно-нравственных основ. Разумеется, речь здесь идет не о самой религиозной стороне ислама, но о тех его разумных достижениях,которые могут восприниматься всем обществом. Такому критерию в первую очередь отвечает вся мусульманская юриспруденция, в том числе ее сторона, обращенная к светским проблемам.Имеется также еще один фактор, который лежит в основе актуализации мусульманской правовой культурыв современной России и проистекает из особенностей интеллектуальной традиции мусульманства.Проблема в том, что подход к светским проблемам предполагает повсеместное использованиеиджтихадакак рационального поиска их решения. Если в Коране и сунне пророка дажеизначально содержалось относительно немного конкретики и точных предписаний по этимвопросам, то уже в наше время ответы на практически все вновь возникающие вопросы следует искать на пути иджтихада. Неважно при этом, идет ли речь о юридическом решении данных проблем науровне государственного законодательства либо же о необходимости дать оценку самими мусульманами тем или иным реалиям с позиций шариата. Без иджтихада тут не обойтись, а это уже предметмусульманской юриспруденции.Если говорить о возможности обращения к шариату в целях регулирования светскихотношений на уровне всей правовой системы, следует учитывать, что его положениямогут восприниматьсялишь в качестве норм, которые отвечают всем предъявляемым к юридическим правилам поведения требованиям. При условии соблюдения этих критериевдостижения мусульманской правовой культуры вполне могут оказаться востребованными в России. Если даже теоретически данная возможность и существует, пока еще нет необходимых для ее реализации объективных и субъективных условий, как нет и никаких свидетельств того, что такое положение вещей изменится в обозримом будущем. Значит, и далее вполне вероятным является принятие юридически несостоятельных законов о полигамии либо объявление отдельных районов «исламских» субъектов РФ зоной действия шариата. В очередной раз вызывающие улыбку«шариатские» законы отменят в качестве неконституционных, аинициаторов передачи территорий под суверенитет шариата снова назовут ваххабитами.Конечно, сама проблема шариата от этого не решится, но вероятность восприятия егороссийским общественным мнением как заметной части мировой правовой культуры посравнению с отождествлением его со все возрастающей опасностью скорее всего станет дажеменьше, чем сейчас.ЗаключениеМежду правовыми нормами, основанными на европейских образцах, и большинством исламских правовых принципов нет непреодолимых противоречий и разногласий. Существуют все основания думать, что общий фундамент и преобладание обусловленных норм исламского права сходны с фундаментальными идеями и частными положениями международных правовых систем, прежде всего европейских.Практика современного исламского права подтверждает, что национальные правовые системы, для которых характерно успешное взаимодействие исламской и европейской культур, способны уверенно эволюционировать и успешно применяются на практике. Данный опыт имеет огромное значение для немусульманских стран, где существенную долю граждан составляют мусульмане. К ним относится и Россия.В Средние века исламское право обогащало европейскую правовую традицию по ряду направлений преимущественно в сфере частного права. Как указывалось в работе ранее, это хорошо просматривается на примере таких явлений, как вексель, чек, перевод долга или морскаяаварияи. Но на протяжении последних двух с половиной столетий взаимовлияние этих двух культур было односторонним и выражалось лишь в рецепции исламским правом европейских достижений. Однако с наступлением второго тысячелетия практика современного исламского права снова становится востребованной на Западе. Так, целый ряд институтов исламского предпринимательского права (формы основанного на взаимных гарантиях страхования, исламские облигации, банковские продукты) нашел отражение в европейской правовой практике. Важно учитывать, что в предыдущие исторические эпохи Европа использовала институты и конструкций, которые исламское право разрабатывало на самостоятельной основе без существенного внешнего воздействия и прямых контактов с европейским правом. В настоящее время исламское право именно под влиянием тесного контакта с европейской правовой культурой начинает формулировать правовые решения, которыми руководствуется культура и культурно-правовой обмен. При этом основополагающие нормы шариата остаются незыблемыми и непоколебимыми, но и положения европейского права не игнорируются.Список литературыСаидов А.Х. Введение в сравнительное правоведение. – М., 1988.Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право и российское законодательство // Государственно-правовое значение России. – М., 1998.Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997.Шариат и европейские законы построены на одних и тех же принципах [Электронный ресурс] http://islam.in.ua/ua/node/41Dien M.I. Islamic Law: From Historical Foundations To Contemporary Practice. – Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2004.Fiske J. Television Culture. – London: Routledge, 1987.Rehman J. The Sharia, Islamic Family Laws and International Human Rights Law: Examining the Theory and Practice of Polygamy and Talaq // International Journal of Law, Policy and the Family. – 2007. – № 21 (1). – P. 108-127.Tibi B. Political Islam, World Politics and Europe. – L.: Routledge, 2008.Wael B.H. Sharī'a: Theory, Practice, Transformations. – London: Cambridge University Press, 2009.

Список литературы

Список литературы 1) Саидов А.Х. Введение в сравнительное правоведение. – М., 1988. 2) Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право и российское законодательство // Государственно-правовое значение России. – М., 1998. 3) Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997. 4) Шариат и европейские законы построены на одних и тех же принципах [Электронный ресурс] http://islam.in.ua/ua/node/41 5) Dien M.I. Islamic Law: From Historical Foundations To Contemporary Practice. – Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2004. 6) Fiske J. Television Culture. – London: Routledge, 1987. 7) Rehman J. The Sharia, Islamic Family Laws and International Human Rights Law: Examining the Theory and Practice of Polygamy and Talaq // International Journal of Law, Policy and the Family. – 2007. – № 21 (1). – P. 108-127. 8) Tibi B. Political Islam, World Politics and Europe. – L.: Routledge, 2008. 9) Wael B.H. Sharī'a: Theory, Practice, Transformations. – London: Cambridge University Press, 2009. список литературы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
Сколько стоит
заказать работу?
1
Заполните заявку - это бесплатно и ни к чему вас не обязывает. Окончательное решение вы принимаете после ознакомления с условиями выполнения работы.
2
Менеджер оценивает работу и сообщает вам стоимость и сроки.
3
Вы вносите предоплату 25% и мы приступаем к работе.
4
Менеджер найдёт лучшего автора по вашей теме, проконтролирует выполнение работы и сделает всё, чтобы вы остались довольны.
5
Автор примет во внимание все ваши пожелания и требования вуза, оформит работу согласно ГОСТ, произведёт необходимые доработки БЕСПЛАТНО.
6
Контроль качества проверит работу на уникальность.
7
Готово! Осталось внести доплату и работу можно скачать в личном кабинете.
После нажатия кнопки "Узнать стоимость" вы будете перенаправлены на сайт нашего официального партнёра Zaochnik.com
© Рефератбанк, 2002 - 2017