Вход

Буддизм.

Курсовая работа*
Код 98200
Дата создания 2010
Страниц 39
Источников 15
Покупка готовых работ временно недоступна.
1 490руб.

Содержание

Содержание

Введение
Глава 1. Основные сведения о буддизме. Жизненный путь Будды и его учение
Глава 2. Основные источники вероучения буддизма
Глава 3. Основное содержание буддийского вероучения и культа. Философия буддизма и главные направления в буддизме
Заключение
Список литературы
Приложение. Глоссарий

Фрагмент работы для ознакомления

Буддизм акцентирует внимание на том, для человека состояние просветления является вполне достижимой целью, и при определённых усилиях он может достигнуть высокого духовного развития уже в этой жизни. Буддизм является противопоставлением брахманизму, поскольку категорически отрицает касты как принцип деления людей. Буддизм учит, что все люди способны достичь просветления, гармонии, умиротворения. Нравственное усовершенствование в свою очередь, конечно же, могло помочь человеку преодолеть не только сословные, но и материальные, расовые и социальные различия. Принцип равенства является одним из важнейших для буддизма. Таким образом «именно в буддизме закладывается один из первых принципов, характерных для всех мировых религий — обращение с проповедью ко всем людям, независимо от их этнического и социального происхождения. Реализация этого принципа и способствовала усвоению данных религиозных систем разнообразными народами земного шара».
Наконец, стоит отметить такую важнейшую особенность буддизма, как акцент на личностную религиозную жизнь. Коллективная в данном случае играет второстепенную роль, поскольку все люди разные, а значит у каждого из них свой путь к просветлению и добродетели. Важно заметить, что данная особенность буддизма также впоследствии перенеслась на все мировые религии. Однако для буддизма выработка именно индивидуального пути к праведной жизни каждым человеком является до сих пор принципиальной. Буддизм может предложить множество способов к достижению просветления, однако универсального среди них нет.
Список литературы
Берзин А. Привлекательность буддизма для современного мира./А. Берзин//Буддийская библиотека А. Берзина// http://www.berzinarchives.com/
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М., 1980.
Буддизм./Сост. В.В. Юрчук. – Мн., 2006.
Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1994.
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997.
Зегерс М. Знание о медитации. – Киев, 2008.
Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность – М., 2003.
Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. – М., 2004.
Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. – М., 1997.
Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. – М., 2000.
Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009.
Религии мира. Сборник статей. – М., 1994.
Религия в истории и культуре./Под ред. проф. М.Г. Писманика. – М., 2000.
Таевский Д. Буддизм. История религии./Электронный ресурс// http://religion.babr.ru/buddism/index.htm
Томас Э. Будда. История и легенды. – М., 2003.
Приложение. Глоссарий
АБХИДХАРМА (санскр. अभिधर्म, abhidharma, букв. «верховный закон»); Абхидхамма (пали), кит. 阿毘曇/阿毘达磨) — буддийское учение, систематично и абстрактно описывающее мироустройство и явления природы, буддийская метафизика (так традиционно переводится название учения); Абхидхарму можно считать буддийской мировоззренческой философией и психологией. К Абхидхарме относится определённая категория буддийских источников, берущих начало от Абхидхамма-питаки — части Типитаки — буддийского канона. В Абхидхарме более фундаментально и методично излагаются те знания, которые эпизодично изложены в повествовательной традиции сутр.
АСКЕТИЗМ - ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие практике философских школ (напр., киников) и особенно различных религий (монашество и т. п.). Целью аскетизма может быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим состояниям, достижение «сверхъестественных способностей» (йога).
БРАХМАНИЗМ -  часто употребляемое в научной литературе название поздней ведической религии, когда последняя значительно изменилась вследствие развития классовых отношений (особенно рабства) и под влиянием религии автохтонного населения Древней Индии (1-е тыс. до н. э.). Название получил от сборника ритуальных текстов — Брахман.
ВАДЖРАЯНА (Ламаизм). В период с VI по IX вв. в Индии ут-вердилось новое направление, имевшее несколько названий: ваджраяна («алмазная колесница»), буддийский тантризм, эзотерический буддизм, тибетский буддизм и др. Это направление ещё больше связывало буддизм с возможностями конкретной личности. Посте-пенному обучению и накоплению заслуг, характерному для Махаяны, противопоставлялась мгновенная, подобная молнии, реализация при-роды Будды в течение этой жизни. Ваджраяна связывала образование буддиста с ритуалом посвящения, который проходил под строгим контролем опытного наставника. Поскольку имеет место передача знаний «от посвященного к посвящаемому», Ваджраяну называют также эзотерическим буддизмом, а европейцы, ещё в XIX в. обратив-шие внимание на огромную роль наставников (лам) в практике тибет-ских буддистов, стали именовать эту религию Ламаизмом.
ВАЙБХАШИКА (также сарвастивада, санскр. सर्वास्तिवादि, кит. 說一切有部) — философская школа буддизма, причисляемая к хинаяне, в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя её труды активно используются во многих школах махаяны.
ГЕДОНИЗМ - этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в Г. рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в него природой и предопределяющее все его действия.
ДАОСИЗМ, философско-религиозное течение традиционного Китая, одно из его главных «трех учений» (сань цзяо), являвшее собой в этой триаде основную альтернативу конфуцианству как философии и буддизму как религии.
ДЖАЙНИЗМ - одна из наиболее организованных и влиятельных религий Индии, получившая свое название по имени ее основателя Джины Махавиры. За свою долгую историю джайнизм создал значительную литературу на пракрите, санскрите и новоиндийских языках, которая, помимо канонических текстов и комментариев к ним, включает трактаты по логике и эпистемологии, политике и праву, грамматике и поэтике, а также эпическую и дидактическую поэзию и гимнографию.
ДХАРМА (санскр. धर्म, dharma, «закон, правило») — индийский философский или религиозный термин, который используется для обозначения морального долга, обязанностей человека или, в более общем значении — пути благочестия.
ДХАРМАЧАКРА (санскр. धर्मचक्र, dharmacakra «колесо дхармы», «колесо закона») — символ Дхармы, учения Будды о пути к просвещению, освобождению от кармических перерождений в сансаре. Традиционно изображается в виде стилизованного колеса с пятью, шестью или восемью спицами.
КАЛЬПА (санскр. कल्प, «порядок», «закон») — единица измерения времени в индуизме, «день Брахмы», продолжающийся 4,32 миллиарда лет и состоящий из 1000 маха-юг (периодов по 4 юги). По прошествии этого периода наступает ночь Брахмы, равная по продолжительности дню. Ночь знаменует собой уничтожение мира и гибель девов. Таким образом, божественные сутки длятся 8,64 млрд лет. Месяц Брахмы состоит из тридцати таких суток (тридцати дней и тридцати ночей), что составляет 259,2 млрд лет, а год — из двенадцати месяцев. Брахма живет сто лет (311 триллионов 40 миллиардов лет), по прошествии которых умирает и весь материальный мир уничтожается. Во время этого великого уничтожения, называемого махапралая, прекращает существование космос и гибнут девы. Согласно «Бхагавата-пуране» после того, как заканчивается жизнь Брахмы, весь космос входит в тело Маха-Вишну, заканчивая, тем самым, своё существование. По прошествии периода времени, равного жизни Брахмы, космос опять проявляется: из тела Маха-Вишну выходят бесчисленные вселенные, в каждой из которых рождается Брахма и начинается новый цикл калп. Каждая калпа делится на 14 периодов манвантар, продолжающихся по 306 720 000 лет с большими интервалами между ними (так как точное значение калпы — 308 571 429 лет). Считается, что нынешний Брахма находится на 51 году своей жизни и мир находится в калпе, называемой Швета-вараха. По-другому теория калп рассматривается в буддийской космологии. C позиции движения Брахма Кумарис продолжительность калпы составляет 5000 лет.
КАРМА (санскр. कर्म, от санскр. कर्मन् ка́рман — «дело, действие, труд» — «причина-следствие, воздаяние») — одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, причинно-следственный вселенский закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. В различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы. Через посредство закона кармы, последствия действий создают прошлый, настоящий и будущий опыт, таким образом делая человека ответственным за свою собственную жизнь, за страдания и наслаждения, которые она приносит как ему самому, так и окружающим. Результаты, или «плоды кармы», называют карма-пхала. Действие закона кармы охватывает как прошлые, так и будущие жизни человека. Деятельность, совершаемая человеком в освобождённом состоянии мокши, не производит плохой или хорошей кармы.
МАНТРА (санскр. mantra – «орудие мысли», «средство передачи мысли»), сакральное слово, часть ритуала в ведийской религии, а также в индуизме и буддизме. Мантре придается решающее значение в обряде и приписывается его основная энергия, магически гарантирующая предполагаемые результаты. Каждое значительное индуистское и буддийское (махаянское и ваджраянское) божество имеет свою мантру, посредством которой адепт может присваивать его силу. Мантры могут соответствовать общезначимому слововыражению или не соответствовать ему (в таком случае они имеют лишь функциональный, ритуальный смысл), охватывать как сакральные тексты типа гимна, так и один слог, произноситься вслух, про себя или шепотом – их действенность считается гарантированной, если пользующийся ими имеет ту или иную форму «посвящения» в их употребление (дикша).
МАХАЯНА (санскр. महयान, «великая колесница»; кит. 大乘, да-чэн; тиб. theg-pa chen-po) — позднейшая форма развития буддизма, сейчас распространённая в основном в Китае, Японии, Непале, Индии, Корее, Вьетнаме и Тибете. Махаяна — Великая (Большая) колесница буддийского пути, где буддисты решают достичь Пробуждения во благо всех живых существ. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичитты и внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты. Махаяна — это свод учений для идущих по Пути Бодхисаттвы (вследствие чего изредка можно встретить ещё одно её название — Бодхисаттваяна). Она включает Сутру и Тантру. Численность приверженцев Махаяны на конец XX века — около 600 миллионов человек.
НИРВАНА (санскр. निर्वाण, nirvāṇa?, пали nibbāna, «угасание, прекращение») — понятие в буддизме, обозначающее состояние освобождения от страданий. В бытовом смысле нирвана — состояние, при котором отсутствуют страдания, страсти; состояние умиротворённости
В буддизме нирвана:
трансцендентное состояние непроходящего покоя и удовлетворённости
разрыв в цепи перерождений (сансары), прекращение перевоплощений, абсолютный, ненарушимый Покой
не поддается никаким определениям
По поводу того, как именно надо понимать нирвану, среди буддийских буддологов и исследователей буддизма всегда велись и продолжают вестись споры. В брахманизме и индуизме нирвана — слияние с Брахмой. Принципиально сейчас принято различать 3 вида нирваны:
Моментальная нирвана — кратковременное состояние покоя и просветления, знакомое каждому человеку.
Жизненная нирвана — состояние Достигшего нирваны в этом теле при жизни.
Вечная нирвана — состояние Достигшего нирваны после разрушения физического тела.
САНСАРА (санскр.  — «прохождение», «протекание»), в индийской философии реинкарнация, повторные рождения; когда бестелесное начало индивида после распада одной телесной оболочки соединяется с другой, что, в свою очередь, сопровождается приобретением способностей, соответствующих результатам предшествующего существования. Сансара является реализацией действия «закона кармы», неразрывно связана с неизбежно вытекающими из этого незнания страстями и страданиями. Сансара — единая иерархическая лестница перевоплощений, по которой бесчисленные индивиды восходят или нисходят в зависимости от баланса заслуги или порока (пунья/папа), сложившегося в предыдущих воплощениях (преимущественно в последнем). Сансара может иметь конец, который совпадает с достижением «освобождения» — мокши как высшей цели человеческого существования.
САУТРАНТИКА — философская школа буддизма, причисляемая к хинаяне, в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя её труды используются во многих школах махаяны. Школа отделилась от вайбхашики между 50 до н. э. и 100 н. э.
СУТРА (санскр. सूत्र, «нить») — в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии. Язык сутры характеризуется образностью и афористичностью, в сутрах часто используются притчи. В буддизме, сутры построены в основном в форме диалогов или бесед (обычно Будды, бодхисаттвы или патриарха с учениками) в которых излагались основы учения.
ТАНТРА - в буддизме тантра (санскр. तन्त्र, tantra, «связь, нить, последовательность») — составная часть школ Ваджраяны, связанная с практикой пограничных состояний, просветлённых состояний, смерти и промежуточных состояний между смертью и следующим рождением (см. бардо). Тантра понимается как практика достижения окончательного результата («плода») — состояния Будды. В тантре активно используется сложная символика, йидамы, медитации, мантры, янтры, ритуалы.
ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ — (ранее также некорр. ламаи́зм) — региональное направление в буддизме, характерное для Тибета и прилегающих областей Гималаев. Тибетский буддизм — комплекс учений и медитативных техник, включающий традиции Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны. Уникальным для тибетского буддизма является начавшаяся в XIII веке традиция передачи как учения, так и духовной и светской власти в рамках линий перерождений (тулку) видных буддийских деятелей. Это резко отличает тибетскую цивилизацию от других, где преобладают такие способы избрания лидеров, как наследственный и выборный. В своём развитии данная идея привела к объединению духовной и светской власти в линии Далай-лам.
ТХЕРАВАДА, терава́да, стхавиравада (пали: theravāda, санскр. थेरवाद, theravāda; स्थाविरवाद, sthāviravāda «учение старцев» / «учение старейших») — единственная сохранившаяся из 18 школ раннего буддизма. Распространённое ранее именование этой школы «хинаяной» («малой колесницей») в настоящее время не применяется, так как считается, что оно подразумевает неблагоприятное сравнение с махаяной — «большой колесницей», а кроме того имеет ещё и оскорбительный смысл.
ХИНАЯНА (санскр. हीनयान, hīnayāna; кит. 小乘, Сяо Шен; яп. 小乘, Сёдзё) — термин, буквально означающий «малая колесница» (в смысле «малый, или низший, ущербный, путь к спасению»). Данный термин был создан махаянистами для обозначения всех немахаянских направлений буддизма и носит ярко выраженный пейоративный смысл. Первые упоминания этого термина относятся к I—II вв.н. э.
ШУНЬЯТА (санскр. शून्यता, śūnyatā; пали: sunnata; тиб.: strong pa nyid, strong pa - пустой, находящийся за пределами чувственного восприятия, непостижимый, nyid - добавление значения возможности того, что всё может возникнуть) — понятие философии буддизма, полагающее отсутствие собственной природы вещей и феноменов (дхарм) в виду их обусловленности и взаимозависимости. Шуньята — наиболее трудное понятие буддизма, не поддающееся простому описанию и определению. Постижение «пустоты» — важная цель буддийских медитаций, по-разному рекомендуемых разными школами. Неточное понимание термина «пустоты» в небуддийских переводах и комментариях привело к тому, что буддизм получил репутацию философии нигилизма, солипсизма, отказа от доводов рассудка и от словесного понимания, отказа от позитивных тезисов, представления о всеобщей иллюзорности и т. п.; за подобные взгляды буддизм постоянно подвергался критике небуддийских школ. В то же время буддийские школы, развивая понятие о пустоте, категорически отрицают все перечисленные пункты, акцентируя внимание на «таковости», «взаимозависимом происхождении», причинности и обусловленности.
ЯНТРА (санскр. yantra – «инструмент», «приспособление»), магическая диаграмма (точнее, комплекс диаграмм) и место ее хранения, используемые как в буддийском, так и в индуистском тантризме в качестве наглядного пособия по медитации и символизирующие тайную природу божества в культовых архитектурных памятниках. Нормативная схема янтры, представляющая собой графическое изображение тантристской доктрины, – это квадрат, обращенный к четырем сторонам света, в который вписано несколько концентрических кругов. В центр внутреннего круга вписаны несколько наложенных друг на друга треугольников (обрамленных иногда стилизованными лотосами), среди которых обращенные углом вниз символизируют женскую энергетику вселенной, а обращенные углом вверх – мужскую. Переплетение треугольников символизирует мировую гармонию в виде единства женского и мужского начал, а центр всего графического символа, совпадающего с «сердцем» самого адепта, которого он должен достичь в ходе медитативной работы, трактуется как мистическое местонахождение почитаемого божества (иштадэвата) или Божества абстрактного, с которым адепт себя отождествляет. Янтры можно рассматривать как особое средство достижения единства микро- и макрокосма. В буддизме ваджраяны янтра составляет основу изображений на мандале. Многие буддийские тантры, содержащие, как правило, подробные инструкции по медитации, обучают правильному использованию мантр и янтр как прямому средству достижения высшего блаженства, которое «поддерживается» вкушением мясной пищи и ежедневными сексуальными контактами с девушками из неприкасаемых.
Таевский Д. Буддизм. История религии./Электронный ресурс// http://religion.babr.ru/buddism/index.htm
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М., 1980. С. 100
Бонгард-Левин Г.М. Указ. соч. С. 101
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997. С. 51
Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1994. С. 113
Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009. С. 150.
Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. – М., 2004. С. 25.
Томас Э. Будда. История и легенды. – М., 2003. С. 31
Пишель Р. Указ. соч. С. 26
Там же.
Цит. по: Пишель Р. Указ. соч. С. 27
Васильев Л.С. Указ. соч. С. 114
Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. – М., 1997. С. 169-170.
Религии мира. Сборник статей. – М., 1994. С. 226.
Васильев Л.С. Указ. соч. С. 115.
Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность – М., 2003. С. 17
Там же.
Зеленков М.Ю. Указ. соч. С. 18
Там же.
Зеленков М.Ю. Указ. соч. С. 22
Зегерс М. Знание о медитации. – Киев, 2008. С. 31-35.
Зеленков М.Ю. Указ. соч. С. 20.
Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009. С. 154.
Там же. С. 155
Цит. по: Зеленков М.Ю. Указ. соч., с. 20
Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009. С. 155.
Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009. С. 155
Там же. С. 156.
Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009. С. 156.
Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009. С. 161
Там же.
Там же.
Там же. С. 162.
Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009. С. 162-163
Зеленков М.Ю. Указ. соч. С. 26.
Пучков П.И., Казьмина О.Е. Указ. соч. С. 175.
Религия в истории и культуре./Под ред. проф. М.Г. Писманика. – М., 2000. С. 423.
Берзин А. Привлекательность буддизма для современного мира./А. Берзин//Буддийская библиотека А. Берзина// http://www.berzinarchives.com/
Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. – М., 2000. С. 78
Радугин А.А. Указ. соч. С. 78
Там же. С. 79
Радугин А.А. Указ. соч. С. 79
Радугин А.А. Указ. соч. С. 80
Там же.
Буддизм./Сост. В.В. Юрчук. – Мн., 2006. С. 4
Радугин А.А. Указ. соч. С. 73
32

Список литературы

Список литературы
1.Берзин А. Привлекательность буддизма для современного мира./А. Берзин//Буддийская библиотека А. Берзина// http://www.berzinarchives.com/
2.Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М., 1980.
3.Буддизм./Сост. В.В. Юрчук. – Мн., 2006.
4.Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1994.
5.Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997.
6.Зегерс М. Знание о медитации. – Киев, 2008.
7.Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность – М., 2003.
8.Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. – М., 2004.
9.Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. – М., 1997.
10.Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. – М., 2000.
11.Религиоведение./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2009.
12.Религии мира. Сборник статей. – М., 1994.
13.Религия в истории и культуре./Под ред. проф. М.Г. Писманика. – М., 2000.
14.Таевский Д. Буддизм. История религии./Электронный ресурс// http://religion.babr.ru/buddism/index.htm
15.Томас Э. Будда. История и легенды. – М., 2003.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала, который не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, но может использоваться в качестве источника для подготовки работы указанной тематики.
Сколько стоит
консультация по подготовке материалов?
1
Заполните заявку - это бесплатно и ни к чему вас не обязывает. Окончательное решение вы принимаете после ознакомления с условиями выполнения работы.
2
Менеджер оценивает работу и сообщает вам стоимость и сроки.
3
Вы вносите предоплату 25% и мы приступаем к работе.
4
Менеджер найдёт лучшего автора по вашей теме, проконтролирует выполнение работы и сделает всё, чтобы вы остались довольны.
5
Автор примет во внимание все ваши пожелания и требования вуза, оформит работу согласно ГОСТ, произведёт необходимые доработки БЕСПЛАТНО.
6
Контроль качества проверит работу на уникальность.
7
Готово! Осталось внести доплату и работу можно скачать в личном кабинете.
После нажатия кнопки "Узнать стоимость" вы будете перенаправлены на сайт нашего официального партнёра Zaochnik.com
© Рефератбанк, 2002 - 2018