Философия и религия. Религиозная этика.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1.Философия и религия 5
2.Религиозная этика 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 18

Последний этап познания себя –нирвана (состояние человека, достигаемое работой над собой и тренингом). Человек настолько выключает себя из жизни, что не страдает и даже не отдаёт себе отчёта в том, что он не страдает. Освобождение от страданий осуществляется в самой жизни. Достижение состояния нирваны прерывает действие закона «кармы» (цепь многократных перевоплощений, через которые человек совершенствуется).Первоначально идеология буддизма заинтересовала многих, так как она выступала против всяческих делений людей по вере, по касте, по социальному статусу. Это привлекало другие религии. С другой стороны, соблюдение многочисленных правил восьмеричного пути было невозможно для многих простых людей. Первоначальный вариант буддизма формировался в качестве монашеской религии, представители которой, отрешившись от всего земного, прощались с семьями и входили в монашеский странствующий орден спасения. Они просили подаяния, не трудились, поскольку труд мешал собственному совершенствованию. Особенностью монашескойжизни было то, что покинуть орден можно было в любое время. Из раннего буддизма образовалась крайняя ветвь, монахи которой очень строго осуществляли все предписания. К примеру, тезис – «Не причинять страдания другому» – ими был воспринят буквально.В самой Индии буддизм не был слишком широко распространен из-за сложных требований на 1-ом этапе и потому, что он отрицал традиционный образ жизни (деление на касты). Однако Индия стала его отправной точкой перемещения по миру - сначала Индонезия, государства Юго-восточной Азии, Китай и Тибет (в 9 веке).В каждой стране, согласно образу жизни, возникали собственные, отличительные формы буддизма. Буддизм стал религией личностного спасения, он не имеет религиозной общности. Данная идеология разобщала даже самых близких людей. Собственный путь предоставлял будущеедля каждого человека, главной идеей было то, что человеку никто не причиняет страданий, а он сам их не порождает.В ХХ веке старые, но современные представления стали основой для рождения нескольких новых течений буддизма. На юге Китая получил развитие появившийся в 7 веке Дзэнбуддизм, который, на Западе, стал основой идеологии Хиппи. Буддизм оказал влияние на модернизацию Японии (40% японцев – буддисты). Буддизм оказал существенное влияние на все стороны жизни принявших его стран. К ХХ в. буддистские общины стали принимать участие в разнообразных политических акциях. Наиболее влиятельная буддистская организация – созданное в 1950 г. всемирное братство буддистов.Религиозная этика христианства.Христианство зарождается в колониях Римской империи в период распада Рима, когда колонии по отношению к метрополии стали беднеть, так как их обложили высокими налогами. Первые христианские идеи возникают в группах обедневших людей, ушедших в целях выживания от притеснений в недоступные районы. Главным для них было – правильно распределить то малое, что у них было. На первом этапе все они очень отрицательно относились к состоятельным людям. Если такого человека всё же принимали в общину, он должен был отказаться от богатства в пользу общины. Труд стал обязательным условием выживания. Первые апостолы, которые перемещались между общинами, принимались ими только на 2 – 3 дня (дальше они должны были начинать работать). Большинство в этих общинах составляли иудеи. Но к концу 1 – нач. 2 вв. в общины начинают вступать люди, не имеющие иудейского вероисповедания, включая состоятельных, поскольку идея имперского краха следовала за всеми. Данное время ознаменовалось противодействием иудейских и неиудейских течений. Самой подходящей стала идея Спасителя, но ей тоже пришлось пережить определённые изменения. Согласно самому древнему Евангелию (от Иоанна) – Спаситель – воин. В течение 3 столетий надежда на его приход гибнет. Уже в послании Павла говорится о том, что Спасенияследует ждать в следующей жизни.В самый ранний период (1 – 2 вв.) доминировали нравственные ценности бедных людей – справедливость считалась равным для всех распределением, отрицанием богатства. Эту норму сохранили монастыри. Надежду на справедливость при жизни выражало первое Евангелие от Иоанна 61 – 63 гг.. Оно повествует об ожидании вождя, который станет во главе борьбы за справедливость. Со временем данные идеалы отходят на вторые роли. По другим Евангелиям – принятие позиции является статусом кво.Главной заслугой христианства в этике стала смена критериев анализа добра и зла. Вся прежняя этика настаивала на рациональных оценках: ум, образование, объективные закономерности. Христианством было предложено сменить рациональность на чувство: главным критерием стала любовь, но не любовь к богу, а любовь к ближнему в сравнении (ближний это создание Божие, любя ближнего, мы проявляем любовь к Богу). Данная перемена критерия привела к расширению социальной базы формирования морали. Если по разуму не каждый мог оценивать, то любить могут все, поэтому, сомнения в способности анализировать собственные поступки отпали. Главным было предоставление морали возможности выполнять оценочную функцию. Ведь мораль формируется на уровне общественной психологии (чувства, эмоции, переживания). Если на ранних этапах христианская нравственность формировалась на основе всеобщего выживания, то в дальнейшем функцию формирования нравственности взяла на себя церковь. Вначале многочисленные теологи высказывали своё понимание различных событий, описанных в библии, но к 3 – 4 вв. в христианстве вырабатывается единый подход к пониманию священного писания и фактически церковь взяла на себя руководство процессом самовоспитания христиан. Кроме того, церковь разъясняла священное писание в проповедях, взяла на себя функцию контроля, например, институт исповеди, и функцию дозирования наказания: священник советует, как искупить грех. Используя эту систему, церковь направила усилия на формирование единства верующих на нравственной основе. Постепенно, к средним векам, западная церковь присвоила себе и функции Бога: право отпущения грехов –индульгенция; и право наказания за грех –инквизиция. Это не могло не вызвать большого противодействия.Ко второй половине эпохи средневековья (10 – 11 вв.), церковь в Западной Европе имело громадное влияние, осуществляло контроль всей жизни. Это стало возможным, когда варвары, завоевав громадную территорию Римской империи, оставили христианство в не прикосновении и сделали его механизмом консолидации захваченных народов. Христианство оказывало большое влияние и на политическую жизнь, под ее контролем находилось всё в пределах духовной и общественной жизни. Но развитие городов увеличило европейский кругозор, и они увидели в церкви институт, который ограничивал их свободу. С 11 – 13 вв. в Европе (Франция) появляется много несогласных с доминированием церковной философии и диктатом церкви. Начинается образование большого количества сект – ересей. Их представители, желая привлечь сторонников, активно демонстрируют отрицательные аспекты церкви (включая, несоблюдение священниками нравственных норм). Это был первый кризис католической церкви.В 11 – 13 вв. церковное руководство решилось на введение самокритики, саморазоблачения. Сами священники отыскивали различные грехи у определенных представителей церкви и клеймили их в проповедях. Церковь демонстрировала, что видит собственные грехи и борется с ними. Возникает новая система обучения церковных кадров на теологических факультетах. Но это стало лишь временной передышкой. К началу 16 в. недовольство церковью в Западной Европе (особенно в северных странах) достигло апогея. Появился вывод, что церковь лишь препятствует общению человекаи Бога, так возник тезис: «Верующему человеку посредник в общении с Богом не нужен», верующие в состоянии понять смысл Священного Писания сами. Началось формирование будущего протестантизма(протеста не против самой церкви, но против её доминирования, против подавления ею человека).ЗАКЛЮЧЕНИЕИз вышерассмотренного можно сделать вывод, что, религия, философия, наука представляют собой три главные движущие сил человечества, которое всегда стремиться к одной цели – определению совершенного человеческого блага. Не приходиться сомневаться, что одной из главных ошибок, которые были совершены в последние три столетия в нашем цивилизованном мире, стало противопоставление знания научного и философского религиозному, их противостояние. А следствием стала полная потеря взаимопонимания и согласия среди трех главных сфер духовной и интеллектуальной человеческой жизни в постижении главных принципов его деятельности. На этом основании возрождение прежней гармонии и взаимосвязи среди религиозного, философского и научного пониманиямира является не просто важной проблемой, но необходимой.У философии и религии совершенно разные задачи и по сути разные формы духовной деятельности. Религия видит целью жизни в общении с Богом, для удовлетворения собственной потребности души человека в спасении, в определении последней прочности и удовлетворенности, несокрушимого душевного покоя и радости. Философия является, по сути, совершенно независимым от каких-либо собственных интересов высшим, завершающим постижением бытия и жизни через усмотрение в них абсолютной первоосновы.Однако данные, по сути, разнородные формы духовной жизни сходятся друг с другом в том, что обе они могут быть реализованы только через направленность сознания одного и того же объекта — на Бога, вернее, через живое, опытное усмотрение Бога. Естественно, при отвлеченном рассуждении, можно допустить и обратное соотношение — именно совершенное разделение путей реализации обеих задач. Где, как, к примеру, в буддизме, собственное спасение можно отыскать не через путь общения с Богом и где, с другой стороны, разум пытается понять жизнь и мир не из его вечной и абсолютной первоосновы,— тогда религия и философия не имеют ничего общего; они не то, что противоречат друг другу, они в этом случае так же не соприкасаются, как, к примеру, музыка и химический анализ. Но суть состоит в том, что аналогичные, полностью разделенные пути являются как для религии, так и для философии путями мнимыми, не Приводящими к цели, и что, напротив, истинная реализация задач и той и другой возможна лишь на путях, которые ведут к одной цели — к Богу.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫАн С.А. Философия.-М.: Флинта, 2014.-400сБатурин В.К. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2012.-303сЗолкин А.Л. Философия .-М.: Юнити-Дана, 2012.-604сЛавриненко В.Н. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2012.-1468сРатников В.П. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2014.-671сСмирнова О.В. Философия науки и техники.-М.: Флинта, 2014.-296сСмирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М., 1998.Спиркин А.Г. Философия.-М.: Гардарики, 2001Фролов А.Т. Введение в философию.-М.: 2003