Монастыри как центры русской культуры

Содержание
Введение 3
Глава 1. Первые монастыри на Руси – история образования, их особенности и значение 5
Глава 2. Монастыри как образовательные и культурные центры 12
Заключение 25
Список литературы 27
 

1.Библию, исключая книги Маккавейские, перевели при святом Мефодии, и от моравовеё заимствовали болгары; скорее всего, от болгар Библия была получена и русскими. Тем не менее, к завершениюдомонгольского периода на Руси были уже все эти книги Священного Писания, однако по частям, не сведенные в единую Библию. Также следует сказать о сохранении некоторых книг в рукописях, а именно, речь идет о Псалтири, неоконченном сборнике Посланий апостола Павла (1220 г.) и нескольких Евангелиях. Наиболее древним на Руси является Остромирово Евангелие. Оно было написано дьяком Григорием для новгородского посадника Остромира в 1056—1057 г. Из перечисленных Евангелий только Галичское (1144 г.) является полным Четвероевангелием, расположенным в обыкновенном порядке; остальные же представляют собой некоторые евангельские чтения в богослужебном порядке — по праздникам и дням недели.2. Из библейско-истолковательных сочинений следует особое внимание обратить на следующие труды: Шестоднев Иоанна, экзарха Болгарского, являющийся толкованием на историю творения; Псалтири Афанасия Великого и ФеодоритаКирского, сводное толкование на 16 пророков неизвестного автора и толкование ИкуменияТриккского на некоторые Послания апостола Павла.3. Среди догматических сочинений следует особенно выделить «Точное начертание православной веры» Иоанна Дамаскина, которое является полным и систематическим изложением православного вероучения. Здесь выделим «Огласительные и тайноводственные поучения» Кирилла Иерусалимского, «Слова против ариан» Афанасия Великого, «Слова о богословии» Григория Богослова и некоторые богословские творения МефодияПатарского.4. Канонические книги представлены номоканонами и богослужебными книгами, которые были переведены ещё при святом Кирилле.5. Также следует выделить среди творений нравоучительного характера Патерики, или отечники, — сюда входили нравоучительные повести, посвященные великим сподвижникам, нравоучительные слова, которые принадлежат великим сподвижникам. В частности, это Пандект Антиоха Иерусалимского, «Лестница» Иоанна Лествичника, рассуждения МефодияПатарского, церковные слова Иоанна Златоустого, Ефрема Сирина и Феодора Студита, имеющие нравственное содержание.6. Исторические сочинения рассматриваемого период представлены сочинениями как частного, так и общего содержания. К сочинениям частного характера относятся жития святых — или полные (сборники их — Минеи), или же сокращенные (сборники — Прологи). Из сочинений общего характера можно выделить Палею и Хронографы Палея.Некоторые переводные сочинения существовали отдельно, а другие входили в сборники. Сборники могли как браться из Болгарии, так и составляться уже на Руси. Особо следует выделить: «Златые цепи», «Изборник» Святославов, который был создан для Изяслава Ярославича с болгарского перевода (1073 г.), затем он перешел к Святославу, «Сборник» Святославов 1076 г., созданный неким Иоанном и во многом напоминающий Изборник 1073 г., и Сборник Троице-Сергиевой Лавры XII в. В них мы находим как целые труды, так и фрагменты из творений различных отцов Церкви.Из сборников частного характера можно выделить «Златоструй», куда вошли слова Иоанна Златоуста. Этот сборник перевелболгарский князь Симеон Борисович (IX—X в.). На Руси он оказался ещё в домонгольский период.Оригинальная литература домонгольского периода так же, как и переводная, отличалась разнообразием и носила духовный характер. Светские произведения дошли в малом количестве, если сравнивать с духовными. Итак, в оригинальной литературе выделяются следующие разделы: 1) догматический, 2) нравоучительный, 3) исторический, 4) описательный, 5) канонический и богослужебный.Среди догматических писателей выделяется митрополит Иларион. Он написал «Исповедание веры», которое было создано в честь рукоположения его в сан митрополита, оно представляет собой краткое изложение православного вероучения. Также ему принадлежит «Слово о законе и благодати», которое было им написано до того, как он занял кафедру митрополита. Данное слово включает в себя три части, которые отличаются разнородностью, однако между ними есть тесная внутренняя связь. В целом, данное слово представляет собой образец ораторского красноречия: оно отличается стройностью, наполнено картинами и вдохновением. Те греки, которые жили на Руси, также создали полемические сочинения, направленные против латинян. В частности, речь идет о митрополитах Леонтии, Георгии, Иоанне II, Никифоре I и монахе Феодосии.Вне всякого сомнения, среди нравоучительных писателей первое место занимает новгородский епископ Лука Жидята († 1058 г. или 1059 г.). До нас дошло его «Поучение к братии», которое является кратким и безыскусственным изложением элементарных правил веры и нравственности. Подобное изложение предназначено было для простых людей, которые ещё плохо знакомы с основами христианства. Затем следует преподобный Феодосии Печерский († 1074 г.). До нас дошли в отрывках несколько поучений к братии и два к народу. Поучения к братии представляют собой следующее: а) увещания к добродетелям и подвигам, как-то: самоотверженной и деятельной любви к Богу, терпению и мужеству в перенесении монашеских подвигов, к презрению мира, к непрестанному покаянию, к отогнанию злых помыслов и к достойному провождению великого поста; б) дисциплинарные наставления о хождении в церковь и поведении во время богослужения; наконец, в) обличения за ропот братии на действия игумена, за недостаток смирения и послушания, за леность к богослужению, за невоздержание, за стяжание земных сокровищ и т.п. Нравоучительные произведения также создавали греками, жившими на Руси. Из них особого упоминания заслуживает митрополит Никифор, который создал послание к великому князю Владимиру Мономаху о посте и воздержании чувств и поучение в неделю сыропустную. Эти поучения, конечно же, были менее распространены и менее популярны, чем поучения Луки Жидяты и Феодосия Печерского.Во второй половине XII в. жил церковный проповедник, который пользовался особой славой. Речь идет о святом Кирилле, епископе Туровском.Им было создано, скорее всего, достаточно много произведений, однако до нас дошли 9 церковных слов. В целом, слова Кирилла Туровского не носят ярко выраженного нравоучительного характера, скорее они доставляли слушателям эстетическое наслаждение. Таким образом, стиль Кирилла Туровского напоминает стиль современных ему греческих проповедников. Кирилл Туровский употребляет в большом количестве громкие и общие фразы, риторические фигуры, его речи носят патетический и пафосный характер. Для примера рассмотрим более подробно одну из притч Кирилла Туровского. Притча «О человеческой душе» представляет особой интерес, поскольку многие её события соотносятся с реальными историческими событиями. К примеру, важно отметить, что в образе слепца и хромца исследователи творчества Кирилла Туровского (И.П. Ерёмин) усматривали вполне реальные исторические лица – епископа Феодора и Андрея Боголюбского (который отличался физическим недугом – хромотой). В 1169 году произошёл конфликт между князем и епископом. Князь выдал епископа на суд митрополита в Киев, где Феодор был казнен по обвинению в ереси. Феодор отличался крайним честолюбием и нежеланием принимать светскую власть. С точки зрения Кирилла Туровского светская и церковная власть должны объединяться, а не способствовать раздроблению Руси. В частности, и князя Андрея Боголюбского Кирилл Туровский порицал за противодействие объединению Русской земли.В исторической литературе домонгольского периода также встречаются сочинения, носящие частный церковный характер. Речь идет о житиях святых и летописях. Впервые жития начал создавать черноризец (монах) Иаков, вероятно, современный Феодосию Печерскому (XI в.). В частности, им созданы: 1) «Память и похвала князю русскому Володимеру, какокрестисяВолодимер и дети своя крести и всю землю русскую от конца и до конца, и какокрестися баба Володимерова Ольга прежде Володимера», 2) «Сказание страстей и похвала об убиении святого мученику Бориса и Глеба». Полные жития создавал также современник Иакова, преподобный Нестор, монах Киево-Печерского монастыря (XI—XII в). В частности, им созданы: 1) «Чтение о житии и о погубленииблаженую страстотерпцу Бориса и Глеба» и 2) житие святого Феодосия Печерского. Летописи – это памятник общеисторической литературы домонгольского периода.Летопись начала вестись в Киеве и завершается она 1110 годом. Речь идет о «Повести временных лет (черноризца Феодосиева монастыря Печерского), откуда есть пошла русская земля, кто в Киеве первееначакняжити и откуду русская земля стала есть». Описательный отдел представлен «Паломниками» игумена Даниила (в начале XII в.) и архиепископа Новгородского Антония (в конце XII или начале XIII в.). Вывод. Таким образом, монастыри в Древней Руси выполняли функцию культурного, образовательного и духовного центра. Велика роль первых монастырей в процессе становления системы образования, развития библиотек, древнерусской литературы, распространении грамотности.ЗаключениеВ первые два века после принятия христианства на Руси монастыри чаще всего создавались вцентральной полосе тогдашней Русской земли в районе среднего и верхнего Днепра, побережья рек Ловати и Волхова. Больше всего монастырей в то время можно было встретить в Киеве и Новгороде – старейших общественных центрах Древней Руси. Первые русские монастыри располагались внутри городов, а не в лесу или степи. Только начиная с XIV века началось бурное распространение по Руси пустынных монастырей. Значение древнерусских пустынных монастырей огромно. Движение пустынных монастырей позволяет проследить процесс движения многих сельских приходов. Древнерусские пустынные монастыри продвигались к северу, и это движение также имело важное значение в древнерусской колонизации. Монастыри являлись центрами культуры, многие монахи были очень грамотными людьми, при монастырях существовали скриптории, в которых создавали и переписывали церковные произведения, были и библиотеки, где эти книги и хранились. Духовное просвещение в Русской Церкви в домонгольский период было тесно связано в основном с распространением грамотности. После принятия христианства начался процесс насаждения новой религии, распространения просвещения и грамотности. Эти процессы проходили под сильным византийским влиянием. Принятие христианства способствовало укреплению международного положения Руси, а также укреплению княжеской власти и распространению единой письменности и грамотности. Культура Руси значительно обогатилась достижениями античной цивилизации. Городские и подгородные монастыри создавались, как правило, по инициативе высших церковных иерархов, а также и князей, бояр и состоятельных горожан. То есть, эти люди не входили в созданное ими монастырское братство.После принятия христианства начали создаваться на Руси монастыри. Именно они являлись центрами духовного просвещения эпохи.Список литературыБеляев Л.А. Древнерусские монастыри как городские кремли. Тезисы доклада на всероссийском симпозиуме «Кремли России» (М., 23– 26 ноября 1999 года)./Электронная научная библиотека по истории древнерусской архитектуры.// http://www.rusarch.ruБыхова М.И. Монастыри на Руси XI – середины XIV века./М.И. Быхова// Монашество и монастыри в России. XI - XX века: исторические очерки. - М., 2002Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т 1.// http://www.odinblago.ru/golubinskiy/Доброклонский А. Руководство по истории Русской церкви.// http://krotov.info/history/11/smo/dobrok_0.htmКалачев А.В. Проблема распространения грамотности в древнерусский период отечественного образования.//Альманах современной науки и образования. – Тамбов, 2010. № 11(42). Каптерев П.Ф. История русской педагогии. СПб.: Алетейя, 2004.Киево-Печёрский патерик: У истоков русского монашества/Интернет-журнал Сретенского монастыря// http://www.pravoslavie.ru/Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. В 3 т. – М., 2002.Митрополит Макарий. История русской церкви. /Электронная библиотека// http://www.magister.msk.ru/