Учение о бессмертии души в Ветхом Завете (по книге Юнгеров П. А. Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни).

Введение 3
1Юнгеров П.А.Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни 4
2 Общие принципы, из которых вытекало ветхозаветное учение о бессмертии души по книге Юнгерова 9
3 Учение о загробной жизни 14
Заключение 15
Список использованной литературы 16

Втор. 6:5; Лев. 19:17-19; Втор. 10:12; 11:1; 19:932 . Ежели так сознавать Моисеево законодательство, тогда бесспорно наружные его предписания имеют целью образование духа и сердца человека. Этого воспитания духа и сердца Моисей ждал от народа: о если б все были пророками, похожими Элдаду или же Мода-ду, — заявлял он. Числ. 11:2933 . Неоспоримо, при этом понимании законодательства невозможно смотреть на его нравственные мотивы в духе Вольтера и Маркиона. Удивительно бы было при высоте требований допускать подлость мотивов, за высочайшее нравственное настроение ждать единственно земную награду: победу над недругами, счастливую жизнь и проч. И мы видим, что к жизни описываемых Моисеем благочестивых людей эвдемонический принцип неприложим. Напомним ситуацию Авраама и его неизменных переселений, его дел и тревог, ситуацию Исаака, особо Иакова. Что заявляет последний фараону? Малы были дни мои, но они были тяжелы, я немало мучился в них как стран- ник и пришлец (Быт. 47:9). Жизнь Иосифа кроме того не особо утешительна; жизнь Моисея разве беспечальна и совершенна в духе Вольтера? А ранешняя погибель Авеля помимо прочего обязана идти вразрез с эталоном многолетней и счастливой жизни. С другой стороны, участь Корея и его сообщников, Еноха, Содома и проч. показывают на другой нрав исполнения Божия правосудия. Как говорится, ни дух Моисеева законодательства, ни указываемые им мотивы нравственной работы, ни историческое изображение Божественного мздовоздаяния не согласны с думою сектантов и рационалистов. Наоборот, высочайшая нравственная жизнь, мотивируемая сознанием собственного дела к Иегове и собственного большого призвания, несовместима с данным тесным эмоциональным идеалом. Значит, иудейский народ и его законодатель были готовы возвыситься до веры в загробную жизнь. Этого возвышения настоятельно просили дела меж Всевышним и человеком, описываемые в Пятикнижии.3 Учение о загробной жизниВ ветхозаветном учении о загробной жизни нужно будет направить свой взгляд на идею о загробной жизни. Ветхозаветная религия, особо в 1-ый период собственного существования, в основном показывала на благосостояние земной жизни праведников. Это делалось для того, чтоб поощрить еврейский народ на совершенствование собственных характеров. Но совместно с тем в Ветхом Завете вполне возможно обнаружить указания и на возможность правосудного воздаяния лишь после погибели. Например: «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, так как им нет страданий до смерти их» (Псалом 72, 3—4).Место обитания погибших в ВЗ величается « шеол», что значит ад, или же преисподнюю. В шеол отходили все умершие без исключения — грешники и праведники, безразлично. Учение Ветхого Завета о характере бытия в шеоле чрезвычайно смутно, практически ничего полезного о нем заявить невозможно. Но одно бесспорно, что праведники и в шеоле, в отличие от грешников, имели надежду на будущее избавление: «Бог спасет душу мою от власти преисподней, когда воспримет меня». Данная надежда максимальное свое выражение возымела в предсказаниях Исаии о наступлении Мессии, от том времени, когда поглощена будет погибель навеки», когда «восстанут мертвые тела». Из данных слов заметно, что надежда на избавление от страданий после погибели у пророка Исаии преобразилась в надежду на избавление от погибели, в надежду на воскресение из мертвых. Но данная надежда в Ветхом Завете не возымела широкого распространения. В следствии этого в том числе и пророк Иезекииль на вопрос к нему Бога: «Оживут ли кости сии?» дал ответ уклончиво: «Господи Боже, Ты представляешь это»ЗаключениеЗаключая наше краткое суждение о душе человека, невозможно не коснуться вопроса о молитве за погибших некогда избранного еврейского народа. Святая Библия имеет большое количество подтверждений, говорящих о вере иудеев в посмертное существование души. Молитва за погибших давала 1 из самых глубоко заветных актов религиозной жизни семени Авраамова. В книжке Руфь читаем: "И произнесла Ноеминь снохе своей: благословен он от Бога за тогда, что не лишил милости собственной ни живых, ни мертвых" (Руфь 2, 20). Книжка Второзаконие указывает, как для облегчения загробной судьбы погибших иудеи творили приношение. При этом на данную жертву воспрещалось приносить из десятины заработков от земли, что надлежало отдавать левиту, пришельцу, сиротам и вдовам. "Я не ел от нее (от десятины, назначенной для вышеуказанных целей. -И.Е.),- читаем мы во Второзаконии, - в печали моей, и вовсе не отделял ее в нечистоте (т.е. для очистительных потерпевших. - И.Е.), и вовсе не отдавал из нее для мертвого" (Втор. 26, 14). Из этого слова протестанты от случая к случаю делают заключение о воспрещении приношения за погибших. Но это, само собой, не так, идет речь только о том, что явную долю от плодов собственных нужно посвящать лишь Господу. Так, в ином месте Писания сказано: "Я отобрал от здания (моего) святыню и дал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, что Ты заповедал мне (Втор. 26, 13). Список использованной литературы1. Тюменев А.И. Евреи в древности и в средние века. М.: Крафт+, 2003. 400 с.2. Флавий Иосиф. Иудейские древности: в 2 т. Т. 2. О древности иудейского народа ( Против Апиана). М.: Аст, 2007. 784 с.3. Геродот. Ситуация. М.: Аст; Ладомир, 2003. 752 с.4. Кембриджская ситуация старого мира. Т. III. Ч. 3. Расширение греческого мира. VIII--VI вв. до н.э. / под ред. Дж. Бордмэна и Н.-Дж.-Л. Хэммонда; пер. с англ. А.В. Зайкова. М.: Ладомир, 2007. 656 с.5. Грузман. Слезы мира и еврейская духовность. М.: Идею, 2004. 380 с.6. Шахнович М.М. Происхождение греческой философии и восточная традиция: проблема воздействий // Методология гуманитарного познания на фоне XXI века: материалы интернациональной научной конференции, С-Петербург, 18 мая 2001 г. Серия «Symposium». СПб.: Санкт-Петербургское философское сообщество, 2001. Вып. 12. C. 258-265.7. Августин. О граде Божием. Минск: Харвест; М.: Аст, 2000. 1296 с.8. Св. Иустин, философ и мученик. Творения. М.: Паломник -- Благовест, 1995. 320 с.9. Климент Александрийский. Строматы: в 3 т. / подг., пер. с древнегр., вступление и объяснения Е.В. Афонасина. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. Т. 1. 310 с.10. Элиаде М. Ситуация религиозных верований: в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий / пер. H.H. Кулаковой, В.Р. Рокитянского и Ю.Н. Стефанова. М.: Критерион, 2002. 385 с.11. Эпштейн И. Иудаизм. М.: Глобус, 2004. 316 с.12. Библия. Книжки Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Синодальное издание. М., 1968. 850 с.13. Платон. Федон // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Идея, 1993. Т. 2. 480 с.14. Платон. Горгий // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Идея, 1993. Т. 2. 480 с.15. Павел Юнгеров Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни//Издательство: Казань.Университетская-типография.1882 148с.