Философские основания социальных и политических воззрений русских классиков второй половины 19 в.

Оглавление
Введение 3
Глава 1. «Сверхчеловек» Ф. Ницше и «новый человек» Ф. Достоевского 4
Глава 2. Сущностная близость мировоззрений Л.Н. Толстого и Ж.-Ж. Руссо 9
Глава 3. Социально-философские истоки позитивизма 12
Заключение 14
Список литературы 15

Под влиянием механицизма Р. Декарта, Гоббс также первым создает законченную систему механистического материализма, в рамках которой машине уподобляется как человек, так и наиболее грандиозное его творение – «государство». Восприятие государства в качестве машины происходит в рамках механистического восприятия всего мироздания («жизнь – лишь движение членов»).Машиноподобный порядок, устанавливаемый с помощью насилия или общественного договора, становится единственной возможной альтернативой иррациональному хаосу «природного состояния». Неограниченная власть индивида сменяется неограниченной властью государства, носителем которой становится суверен или группа лиц. Власть государства, в свою очередь, абсолютна и неделима.Гоббс рассматривал государство как творение человека и считал одним из главных его достоинств разум, проявленный в справедливости и законах. Государство и его справедливость смогли возникнуть только из преодоления людьми «естественного состояния», из своего рода коллективного соглашения, к которому приходят люди относительно общественного блага, путем совмещения противоречащих друг другу эгоистичных интересов. Согласно Гоббсу, «для установления общей власти необходимо, чтобы люди назначили одного человека или собрание людей, которые явились бы их представителями; чтобы каждый человек считал себя доверителем в отношении всего, что носитель общего лица будет делать сам или заставит делать других в целях сохранения общего мира и безопасности».При этом Левиафан-государство возникает в результате добровольного соглашения людей, а власть суверена (репрезентативного лица) является практически абсолютной. Люди признают государство как единственную силу, которая безраздельно господствует над ними. Вследствие этого общественный договор носит безусловный и нерасторжимый характер. «Это больше чем согласие или единодушие. Это реальное единство, воплощенное в одном лице посредством соглашения, заключенного каждым человеком с каждым другим таким образом, как если бы каждый человек сказал другому: я уполномочиваю этогочеловека или это собрание лиц и передаю ему мое право управлять собой при том условии, что ты таким же образом передашь ему свое право и санкционируешь все его действия».Таким образом, Т. Гоббс разработал одну из наиболее интересных теорий происхождения современного общества и государства. Рациональный компонент теории Гоббса базируется на представлении о государстве как о гигантском «искусственном человеке» (он же — «смертный бог», суверенное репрезентативное лицо и грандиозная машина,власть которого заведомо превышает совокупное могущество всех составляющих его людей. Государство является результатом общественного договора, заключенного людьми в целях преодоления беззаконного «естественного состояния», то есть «войны всех против всех».ЗАКЛЮЧЕНИЕТомас Гоббс осуществил грандиозную попытку создать такую теорию общества и государства, которая базируется на точном научном знании. Рациональный компонент политической теории Гоббса основывается на представлении о государстве как о гигантском «искусственном человеке», а мифологический — на библейском образе жуткого чудовища Левиафана. Согласно Гоббсу, государство является результатом общественного договора, заключенного людьми в целях преодоления ужасов «естественного состояния».Политическая философия Томаса Гоббса рассматривается в качестве эффективной методологии познания государственно-правовых явлений. Специфика методологии Томаса Гоббса заключается в том, что все теоретические конструкции права и государства редуцируются к фигуре человека, которая находит полное выражение в категории «метафизика человека». Таким образом, изучать правовые и государственные явления согласно доктрине Т. Гоббса следует не как внешние, зачастую противостоящие человеку явления, а как события жизни самого человека.Сущностное понимание права и государства возможно посредством выхода за пределы правового и государственного бытия человека, путем анализа его до государственного и до правового состояния. Формой реализации такого метода является концепция «естественного состояния», согласно которой человек, как центральный элемент всех политико-правовых рассуждений, предстает в своем идеальном потенциале, т. е. как личность, субъективные качества которой предполагают развитие и становление посредством процесса институционализации.Сущность права и государства выявляется на основе определения их в качестве форм, в рамках которых человек получает возможность развития своих природных способностей. Подобный подход представляет государство и право в качестве способов реализации и выражения смыслов, присущих лишь человеку, т. е. потенциальному субъекту, который их конструирует.Целостность государства, по Гоббсу, это единство, основанное на страхе (перед анархией с одной стороны, карой суверена с другой) и силовом принуждении. Идеальной формой правления, по Гоббсу, абсолютная монархия. Гоббс создал модель государства, соответствующую интересам абсолютистской идеологии: государство как идеально контролируемая машина, состоящая из человеческих деталей. Функциональность, слаженность и тотальная проницаемость абсолютистского государства получили в «Левиафане» теоретическое обоснование. В труде Гоббса зафиксированы тенденции дальнейшего развития государственной власти в Европе. СПИСОКЛИТЕРАТУРЫГоббс Т. Левиафан или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. – М., 2001. Гоббс Т. Сочинения: в 2 т. Т. 2. – М., 1991.Зорькин В.Д. Политическое и правовое учение Томаса Гоббса // Советское государство и право. – 1989. - №6.Мееровский Б.В. Гоббс. М.: Мысль, — 1975. – С. 10.Очерки истории западноевропейского либерализма (XVII—XIX вв.) / Под общ.ред. А.А. Кара-Мурзы // Рос. акад. наук, Ин-т философии. М., — 2004.Чичерин Б.Н. Политические мыслители. – СПб., 1999.Шмидт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса. – М., 2006.