Синтез медикобиологических знаниий в трудах Галена. Галенизм.

Содержание
Введение 3
Глава 1. Предшественники Галена 5
Глава 2. Гален как философ медицины. Галенизм 16
Заключение 32
Список литературы 33
 

В условиях формирования новой культуры на основе христианства галенизм оказался весьма полезной концепцией. С одной стороны он предлагал практические знания по медицине, опираясь на достижения чуть ли не всего медицинского познания за всю историю человечества, что просто нельзя было игнорировать. С другой стороны галенизм в философском отношении базировался на идеалистических теорий, близких к христианству, к примеру, сочинениях неоплатоников. Во многом именно этот факт предопределил интерес к галенизму со стороны христианской философии. Фактически на протяжении всего Средневековья галенизм становится ведущей естественнонаучной доктриной, тем более, для медицинской практики.Интерес схоластики к галенизму со стороны религиозных философов можно понять, если учитывать основания религиозной философии.Так в трудах Филона Александрийского можно увидеть первые попытки построения христианской теории личности. Изначально Филон, подражая Платону, выделяет в человеке тело и душу, но уже здесь сказывается христианская специфика понимания души как индивидуального начала, чего не было в античности. В результате Филон разложил человека на тело, душу-интеллект и дух, нисходящий от бога. Самый совершенный компонент дух, душа-интеллект смертна, человек становится личностью в итоге реализации в нем божественного духа. Признавая смертность души, Филон окончательно порывает с античной традицией, где душа, как правило, признавалась бессмертной.Идеи Филона попали на плодородную почву. Понимание души как смертной личности человека продолжил развивать в своих трудах Юстин. Вслед за Филоном он считал, что душа по природе своей смертна и исчезает с гибелью тела, только присутствие божественного духа определяет ее существование и возможность обрести вечную жизнь. Юстин четко определяет личность как итог божественного вдохновения. Начиная с Юстина, описание личности приобретает однозначный религиозный окрас. Если говорить кратко, то личность человека есть продукт божественного акта, созидательного действия творца.Все эти теории перекликаются с позиции Галена по тем же вопросам. Огромное значение также имел тот факт, что теория Галена соприкасается и с концепцией патриарха патристики Аврелия Августина.Августин впервые в истории стал автором такого литературного жанра, как автобиография («Исповедь»). Значение данного факта трудно переоценить, это означало, что человек выделил себя из родового массового сознания и осознает себя как уникальное единичное существо. Личность приобрела для человека актуальное значение. Как пишет сам Августин: «И это моя душа, это я сам».Очень интересны идеи Августина по поводу диалектики развития личности. Он считает, что личность человека, его подлинное «Я» способно себя обнаружить только в противостоянии воли божьей: «Когда я стал высвобождаться из-под безусловного подчинения Господу моему, как если бы я обрел свою часть и участь, то понял, что то был Я…». Стоит отметить фундаментальность этого тезиса. Во-первых, он полностью снимает вопросы по поводу возможной редукции личности к божественному, человек здесь явно отделяется от бога, во-вторых, выделяется суть личности как обособления от внешнего мира, в том числе от своего божественного источника. Тем не менее, человек Августина не противостоит богу и не разделен между своей верой в божественное и своим «Я». Августин выходит из противоречия между человеческой и божественной волей, применяя концепцию Троицы к человеческому внутреннему миру.Проблема личности в свете христианской догматики получила детальную проработку и в трудах такого столпа средневековой философии, как Фома Аквинский. В основе томистского подхода к человека лежит все та же проблема свободы воли. Фома вообще склонен рассматривать ее как фундаментальное свойство человеческой природы. Суть свободной воли состоит в возможности хотеть или не хотеть что-либо из земных ценностей. Именно в свободе человека Фома видит причину существования зла, так как, обладая свободной волей, индивид может забывать божественный законы и поступать противоположно им.Однако, солидаризируясь с некоторыми предшественниками в плане значения свободной воли для личности, Фома делает важный шаг вперед, понимания человека не как душу, освещенную божественным даром. Как он сам пишет: «В самом деле, о человеке говорят, что он есть нечто, состоящее из души и тела, как некоторая третья вещь, образованная из двух других, но не тождественная ни одной из них, ибо человек не есть ни душа, ни тело». До Аквината подобную мысль в рамках описываемого направления никто не высказывал. Когда перед Фомой встает вопрос о том, что же, собственно, составляют суть этого нового образования, он, не колеблясь, отвечает, что разум. Способность мыслить – это еще одно отличительное свойство человека наравне со свободной волей. Более того, Фома склонен именно разум считать основой свободы, и отдает ему приоритет. Разум, по Аквинскому, управляет волей.Но, сделав такое мощное обобщение о личности, выделив ее в отдельную категорию, независимую от души и тела, Фома тут же оговаривается: «Но, если бы мы, как-нибудь, сказали, что человек состоит из одушевленного и разумного, то это не означало бы, что человек подобен некоторой третьей вещи, образованной из двух других, но образованному из двух понятий некоторому третьему понятию».Иными словами, Фома понимает личность как абстракцию, обобщение различных свойств человека.Другой мыслитель Иоанн Дунс Скотт не согласен с Фомой Аквинским и иными мыслителями в том, что главной основой личности выступает интеллектуальная компонента. Интеллект, считает Скотт, может дать только абстрактное знание, следовательно, неопределенное. В силу этого интеллект не может дать адекватных сведений о реальности и сущем. Истинное знание дано в божественном откровении, опираясь на него, человек сможет достичь истинного знания.Дунс Скотт также признает за человеком свободу воли, но в отличие от Аквината считает, что волевая составляющая приоритетнее интеллектуальной. Он отдает предпочтение нравственности, а не разуму. Нравственность, согласно Скотту, вот подлинная основа личности. Нравственный выбор формирует личность человек и является его сутью.Естественно религиозный подход не ограничивался только христианской философией. Одновременно с христианством получила свое развитие мусульманская философия, не бедна была на оригинальные идеи и догматика иудаизма. Данные религии имеют очень много общего с христианством, в этой связи неудивительно, что в их рамках личность также имела самостоятельное значение и пристально изучалась.Так, к примеру, Авиценна (Ибн-Сина) считал, что персональное начало есть единственно достоверная основа человеческого бытия. Он во многом повторял в своих размышлениях христианских мыслителей в плане роли души в личности необходимости божественного вдохновения.Человек контактирует с высшим божественным интеллектом и, так как в теории Авиценны есть некоторые отголоски редукционизма, в силу чего он считал индивидуальный интеллект частью божественного, по природе стремиться к единству с божеством. Но человек не растворяется в боге, и личность как раз и есть то, что мешает этому отождествлению. Авиценна считает, что индивидуальность человека в любых контактах с богом остается собой, не теряет свою личностную природу.Здесь, как мы видим, Авиценна в самобытном ключе истолковывает главную проблему религиозного направления – противоречие между личностью и богом. Характерно, что развитие личности понимается им не как поиск гармонии с богом, а как дальнейшее совершенствование индивидуальности, позволяющей не слиться с божественным интеллектом, но однозначного ответа на вопрос, стоит ли вообще стремиться к развитой личности, философ не дает. По большому счету в рамках философии Авиценны решения для данного противоречия не предлагается. Обозначен только новый способ решения проблемы посредством интеллектуального осмысления бытия.Еще одну попытку примирить единичную индивидуальность и всеобщую божественность предпринял Аверроэс (Ибн-Рушд). Он исходил из того, что в бессмертием наделен только всеобщий потенциальный интеллект, воплощенный в божественном. Каждый индивидуальный интеллект причастен к всеобщему разуму, поэтому тоже может обрести бессмертие, так как содержит в себе его частицу. По этой же причине мы можем формулировать универсальные понятия. Интеллект един, только при этом условии возможно познание.Аверроэс отказывает индивидуализированному интеллекту в возможности формулировать общие понятия и достижения бессмертия. Его концепцию можно было бы смело причислять к редукционистским трактовкам, если бы не одно условие. Дело в том, Аверроэс рассматривает индивидуальность как условие взаимодействия реального и потенциального интеллектов. Потенциальный интеллект воздействует на реальный через чувства, образы, видения. Это чувственное воображение и есть индивидуализированное познание, т.е. личность. Таким образом, Аверроэс пытается гармонизировать божественное и индивидуальное посредством понимания личности как посредника между реальным и всеобщим интеллектом. Он выносит на первый план познавательные возможности личности, не используя категории божественного дара и обособления. Личность позиционируется как буферная зона, и ее развитие обуславливается тем, как эффективно она выполняют функций посредника между потенциальным и реальным интеллектом.Однако нельзя сказать, что использование галенизма в рамках схоластики было вызвано исключительно заслугами Галена и его последователей в развитии медицинского знания. Главная причина, по которой схоласты возвели галенизм в ранг доминирующей теории заключается в том, что он не противоречил догмам официального христианства ирелигиозной философии. Церкви и официальной философии приходилось постоянно сталкиваться с реальными феноменами и явлениями, которые противоречили или трудно описывались догматами христианства, но игнорировать подобные феномены было невозможно либо в силу их всеобщей очевидности, либо в силу важности для социального порядка. К таким феноменам по понятным причинам относится и медицина. Ее важность и успехи нельзя было игнорировать или оставлять без внимания. Естественно церковь не могла основываться в отношении медицины на теориях, которые отвергали божественную благодать или противоречили официальной догматике. Галенизм в этом отношении стал идеальным кандидатом. Идеализм Галена, в основных чертах унаследованный галенистами, с одной стороны базировался на концепциях, которые сама христианская философия заимствовала для себя. С другой стороны галенизм существенно не противоречил христианской догматике, что также было для нее явным плюсом. Гланизм, таким образом, становится, базовой доктриной в медицине на протяжении всего Средневековья. Его основной выступили медицинские исследования Галена, которые долго не мог никто превзойти, предоставляющие прекрасную основу для медицинской практики, а именно этот аспект доминировал в то время. Медицина рассматривалась исключительно как прикладная наука, которая должна была лечить болезни, интерес к устройству человеческого организма был вторичен. В этом смысле галенистов нельзя считать полноценными последователями Галена, они просто использовали его труды за не имением лучшего. Пользуясь среди них заслуженным авторитетом, Гален так и не стал для них учителем. Развитием его достижений на протяжении всего периода существования галенизма велось крайне слабо. Неудивительно, что опровержение его идей, точнее, их закономерное развитие пришло вовсе не от самих галенистов. Разрушение галенизма как концепции, как представляется, обусловлено объективными причинами. Закономерное развитие медицинского знания рано или поздно дает факты, которые не вписываются в господствующую теорию. В эпоху Возрождения как раз это и произошло. Было доказано, что не все размышления Галена о роли крови и других телесных жидкостей организма верны, возникли и сомнения насчет функций некоторых органов человека. Собственно, кризис галенизма начался с той поры, как противоречивые факты стали истолковывать в угоду господствующей теории. Такой крах парадигмы – это естественный процесс для любой теории, галенизм не стал исключением. При этом стоит учитывать и тот факт, что галенизм поддерживался официальной религией и философией. В период Возрождения наступает и кризис христианской философии и христианской культуры в целом. Естественно, что сомнению подвергалась как вся культура в целом, так и ее отдельные части, одной из которых и выступал галенизм.Падение галенизма было во многом предопределено. Он базировался не на творческом развитии идей Галена, продолжении его исследований, а на просто заимствовании его практического опыта и рассуждений для практики. Философская же компонента и вовсе рассматривалась только как вторичный элемент, единственна роль которого заключалась в том, чтобы оправдать существование галенизма в рамках христианской философии. Последняя использовала некоторое философское тождество с галенизмом, чтобы иметь обоснованную медицинскую теорию и только. ЗаключениеВ истории философии и науки найдется мало исследователей, которые могли бы сочетать в себе таланты различных направлений познания, и не просто сочетать, а демонстрировать в этих направлениях выдающиеся результаты. Гален сегодня заслуженно рассматривается как один из величайших врачей всех времен и народов, который во многом сформировал медицину как науку. Однако его вклад в мировую культуру представляется более широким. Во-первых, Гален значим своим вкладом в медицину, что представляется очевидным. Благодаря ему медицина поднялась на новый качественный уровень, он оказался автором многих важных открытий в этой области, основателем нескольких новых направлений. Во-вторых, он отметил себя как философ и мыслитель, который с одной стороны критически переосмысливал современные и предшествующие ему философские системы, с другой стороны творчески дополняя их своими мыслями. Наконец, Гален, и в этом его главная заслуга, пытался синтезировать медицинскую практику и философское знание, а это весьма редкое явление в истории мировой культуры. Гален своей деятельностью как врача пытался показать, что философия – это не просто размышление об абстрактных материях, имеющих мало общего с реальной жизнью, но действительное знание, которое имеет прямые практические следствия. В этом, на наш взгляд, и состоит суть такого феномена, как галенизм, который и призван доказать синтетическое единство теоретического знания и реальной практики.Список литературыАбеляр П. История моих бедствий. М.: Аттик, 1994. – 314 с.Августин Аврелий. Исповедь. М.: АСТ, 2003. – 487 с.Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. М.: Петрополис, 1994. – 336 с.Аристотель. О душе. Соч. в 4-х томах. Т.1. М.: "Мысль", 1976. - с.371-448.Аристотель. Политика. М.: Мысль, 1995. – 187 с.Бакина В. И. Космос в произведениях древних философов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. – 356 с.Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. – 310 с.Гален. О назначении частей человеческого тела. - М., 1971.Ибн-Рушд. Опровержение опровержения. СПб.: Алетейя, 1999. – 254 с.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 519 с.Марк Аврелий. Наедине с собой. – К.: Collegium Artium Ing, Ltd. – Черкассы: РИЦ "Реал", 1993. – 363 с.Марсель Г. Быть или иметь. М., 1995. – 245 с.Плотин. Трактаты. М.: Греко-латинский каб. (ГЛК) Ю. А. Шичалина, 2007. – 276 с.Садыков Р. Г. Концепция человека в философии Ибн Сины. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2006.- 305 с.Сенека Луций Анней. О блаженной жизни. Историко-философский ежегодник '96. – М.: Наука, 1997, с.40-64.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. – 328 с.Фома Аквинский. О сущности и сущем. М., 1998. – 365 с.Фома Аквинский. Сумма теологии. Киев: Ника-Центр: Эльга, 2007. – 324 с.Шахнович М. М. Сад Эпикура. Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. СПб: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2002. – 298 с.