Коммуникативный анализ татуировки

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Причины нанесения татуировок и особенности людей, имеющих татуировки 5
1.1.История татуировки 5
1.2.Причины нанесения татуировок 11
Глава 2. Татуировка как языковая систем 16
2.1. Смысловая нагрузка татуировки 16
2.2.Коммуникативный аспект татуировки 22
Заключение 25
 

Алкогольные татуировки1 - череп с бутылками и штопором; аллегорическое изображение пиратского символа «Веселого Роджера», кости заменены бутылками и штопором, иносказательно - «любовь до гроба».2 - викинг с пивной кружкой; часто встречается у байкеров; отражает любовь к пиву, сам викинг - образец сурового воина-мужчины; оба символа неразлучны.Функциональные татуировкиАмериканский психолог К. Маховер проанализировал личностные особенности и уровень развития рисующего и характер наносимых изображений. В результате были выявлены следующие тенденции и закономерности. Вот некоторые из них:Бегущий человек - стремление убежать, укрыться, уклониться; размеренно шагающий - уравновешенный.Туловище - жизненные силы. Крупное туловище - остро осознаваемая потребность, неудовлетворение; маленькое - симптомы униженности.Лицо - тщательно прорисованное - озабоченность отношениями с другими, своим внешним видом.Глаза - закрытые или спрятанные под полями шляпы - свидетельство сильного стремления избегать неприятных визуальных воздействий. Большие, расширенные глаза - тревожность, беспокойство, потребность в защите.Рот - символ агрессивности. Особый знак агрессии - четко прорисованные зубы. Рот наподобие клоунского - вынужденная приветливость. Персонаж вообще без рта или со ртом "черточкой" не имеет возможности словесно влиять на других людей.Нос - трактуется как сексуальный символ, но это является спорным.Конечности - руки, ноги - функция воздействия на мир. Руки мускулистые - возможно, потребность в физической силе, ловкости. Ноги - опора в деятельности: широко расставленные ноги - диктат, уверенность в себе.Таким образом, в ряде случаев можно охарактеризовать личность человека по виду изображенных рисунков на его теле. 2.2.Коммуникативный аспект татуировкиТатуировка может быть представлена как полноценная языковая система, призванная хранить и передавать информацию о ее обладателе. Татуировка включает в себя различные составляющие и подсистемы, а также предполагает правила сочетаемости. Тату-язык обладает уровневой структурой, что позволяет говорить о наличии в языке татуировки субкодов изображений и их сочетаний, применение которых обусловлено рядом факторов, как правило, социально-географических. Подобные свойства языковой системы были присущи татуировкам в традиционных обществах, а также татуировкам, принятым в армии и тюрьме.  На современном этапе вычленение специфического тату-языка почти невозможно. В качестве полноценной языковой системы, могущей выступать предметом социально-лингвистического анализа, в наиболее полной мере в России могла выступать лишь тюремная татуировка, презумптивно имеющая устоявшийся набор знаков и норм сочетания, но на сегодняшний день почти потерявшая какую-либо актуальность вследствие произошедших в России социально-политических изменений. Факторами распада данного языка является, во-первых, то, что тюремная татуировка представляла вызов власти, метод информационной борьбы, а большинство единиц тюремного тату-языка выражали критику политического строя и несли на себе фольклорно-сатирический отпечаток, потерявший актуальность с приходом новой власти. Во-вторых, был брошен вызов прежней семиотической реальности со стороны людей, уже имеющих татуировки до заключения, что было невозможно при советской власти и стало возможным с начала 1990-х гг. Феномен татуировки берет начало в традиционных обществах. Основными функциями татуировки на протяжении веков являлись статусно-иерархическая и инициатическая. В современном глобализирующемся обществе данные функции татуировки почти полностью сведены на нет. Снижается авторитет татуировки как инструмента, предназначенного для донесения достоверной информации, что вызвано массовой популяризацией современных практик по удалению и изменению уже имеющихся татуировок, а также свободным доступом к этой традиционно инициатической практике всех желающих независимо от социального статуса и пола. В традиционных обществах, а также в закрытых институтах армии и тюрьмы удаление татуировки являлось болезненным актом, связанным с позором и унижением для ее владельца, а ее нанесение представляло собой сакральный, полностью осознанный процесс сродни инициатическим практикам. Современный же человек жаждет массового потребления без малейшей попытки осознания истинного (в плане первоначально заложенных традицией смыслов) социокультурного смысла потребляемых им объектов и с максимальными гарантиями обратимости. Идеология тотального эклектизма в контексте общества потребления и глобализации приводит к отсутствию ответственности за подобные действия, последствиями которых становится разрушение традиционного базиса, из которого это общество и было взращено, что приводит к нестабильной ситуации в обществе (особенно европейском), которое, находясь на этапе общего нигилизма и экзистенциального страха, готово безо всякой серьезной подготовки принимать различные, зачастую в корне отличные или даже враждебные его собственной культуре элементы, вычленяя из них наиболее доступные и удобные для себя формы – в результате взращиваются поколения, которые ориентированы на тотальное упрощение и самостоятельную комбинаторику элементов из общего котла любых доступных культурных форм, при этом почти полностью игнорируя свою собственную и диверсифицируя чужие культурные формы, - поколения, не готовые и не желающие транслировать и защищать свое культурное наследие. Необходимо отметить, что пример татуировки в контексте влияния постмодернизма и современной массовой культуры на традиционные знаковые системы и ценности является составляющей общей мировой тенденции к диверсификации, профанизации и упрощению не только традиционных знаковых систем, но и традиционного образа жизни в целом.ЗаключениеТатуировки появились случайно, когда люди заметили, что после ожогов и порезов, в которые случайно попала сажа или любая краска, кроме шрамов, на коже образуются причудливые несмываемые рисунки. С этого момента люди начали наносить повреждения намеренно.История татуировки насчитывает около 6000 лет. Самые древние татуировки найдены при раскопках египетских пирамид. Упоминания о нательных знаках древних народов (галлов, фракийцев, греков, германцев) встречаются в произведениях Геродота, Гиппократа, Ксенофонта и других античных авторов. Так же татуировка использовалась даже для тайной переписки. Татуировку использовали для клеймения рабов и преступников. Представители высшего света делали нательные рисунки в виде символов власти и фамильных гербов. Простой народ обходился незатейливыми любовными картинками. Самой большой популярностью татуировки пользовались среди мореплавателей: чаще всего они наносили на тела имена и изображения любимых девушек, распятия, которые считались оберегом от несчастий.Тату может помогать человеку доказать самому себе, что он уже взрослый - и это относится не только к молодежи. Многие не смогли доказать самим себе, что их тело находится в их действительной собственности и они могут делать с ним все, что захотят – тогда татуировка является очередным способом самоутверждения. И наконец, для некоторых это протест против рутины и скуки повседневности: когда клерк или менеджер все рабочее время закован в белую рубашку и строгий костюм, под одеждой он благодаря татуировке может чувствовать себя хоть немного более неформально и самобытно.Следует сказать, что наше общество - и в том числе старшее поколение - относится к нательным изображениям вполне терпимо. А для ряда субкультур татуировка стала неотъемлемой частью. Поэтому татуировки следует рассматривать в общем контексте с учетом всех мелочей и особенностей. Нанесение на тело татуировки, значение которой имеет определенный смысл, свидетельствует об утрачивании собственной личности и замене ее псевдо личностью. Самовыражение. Именно по этой причине делают тату молодые люди. Они постоянно в поисках себя настоящего, еще не определены в жизни и просто хотят отличаться от всех.Список литературыАнтонян Ю.М., С.В. Бородин «Преступное поведение и психические аномалии»Изд. Спарк М.1998Балдаев Д.С. Татуировки заключенных. - М.: Лимбус-Пресс, 2001.Борохов А.Д. Когда весь мир на острие иглы... Татуировки и жаргон наркоманов. - СПб.: Речь, 2005. -328 с.БалдаевД.С. Татуировки заключенных: альбом. СПб.: Лимбус-пресс, 2001. 168 с.Борохов А.Д. Русская тюремная и военная татуировка: социально-психологические и судебно-психиатрические аспекты. Иерусалим: Папирус, 1994. 185 с.Борохов А.Д. Когда весь мир на острие иглы...: татуировки и жаргон наркоманов. СПб.: Речь, 2005. 328 с.Битенский В., Херсонский Б., Дворяк С., Глушков В. Наркомания у подростков. Киев: Здоровье, 1989. 216 с.Все о  татуировках [Электронный ресурс] // http://tattooconvention.ru/history.html Дубягин Ю.П. Руководство по розыску и расследованию неочевидных убийств. – М.: БУКВИЦА, 1997. – 480 с.Егоров Р.И. Дао татуировки. М., 2003. 199 с. Еникеев М.И.. «Основы общей и юридической психологии» Изд. Юристъ М.1992Исмаилов Г.И. «Феномен женской татуировки в культуре народов Дагестана». // «Народы Дагестана». №6. 2007. Косулин  В.Д. Искусство татуировки. Санкт-Петербург, 2000.   Леви-Брюль. Магический характер изобразительного искусства туземцев. Художественная культура первобытного общества. (Сост. Химик И.А.). Славия. СПб., 1994. (сс. 248-260). 415 с. Мильяненков Л.А.. «По ту сторону закона» С-Пб,1992г.Мильяненков Л.А. По ту сторону закона. Энциклопедия преступного мира. – СПб: Ред. журнала «Дамы и господа», 1992. – 318 с.Руденко С.И. Древнейшая «скифская татуировка». // Советская этнография. №3. М., 1949. сс.133-143. Харитонов М.В., Самчук М.М. Культурологический анализ татуировки. //Социально-культурологические исследования. Т.4. Волгоград. 1999. сс. 34-40.