Вход

Гомеровские басилевсы ("цари"): поэтические преувеличения и историческая реальность  

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 66684
Дата создания 2014
Страниц 23
Источников 9
Мы сможем обработать ваш заказ 25 января в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 440руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление Введение 3 Темные века, или гомеровская эпоха (1150-800 до н.э.) 4 Гомеровское общество 11 Басилевсы Гомеровского периода 14 Заключение 21 Список литературы 23 Содержание

Фрагмент работы для ознакомления

Согласно концептуальному описанию второе по распространённости слово, связанное с басилеем – глагол τίκτω (рождать) в пассивной форме (Hom.Il. XX, 219; Od. VII, 55; Hes.Theog. 956; 984; fr. 165, 8), что подтверждает: больше значение имело именно рождение. А самое распространённое слово, связанное с басилеем – διοτρεφής, которое обозначает «питомец Зевса». Причём это прилагательное (или эпитет) по отношению к басилевсам употребляет не только Гомер (Hom.Il. I, 176; II, 98; 445; IV, 338 ; V, 464; XIV, 27; XXIV, 803; Od. III, 480; IV, 44; 63; VII, 49),но и Гесиод (Hes. Theog.82; 992).Гесиод в «Теогонии» пишет, что все цари произошли от Зевса (Hes.Theog. 94-96).Парадоксальность статуса гомеровского басилевса состоит в том, что при такой блестящей религиозной санкции он является царем только по названию и никакой реальной властью не обладает. Его обязанности сводятся к трем основным функциям: Культовая деятельность. Как представитель всей общины басилевс приносит жертвы и выполняет другие жреческие функции (Il., II, 402; XIX, 25 sqq.; Od., III, 3 sq.; XII, 172 sqq.); Судейство. Обладая зевсовым скипетром, он вместе со старейшинами вершит правосудие в общине и следит за соблюдением справедливости. Это его главная политическая функция в мирное время (Il., I, 237 sqq.; XVI, 541 sq.; Od., I, 386 sqq.; XI, 184 sqq.); Военное руководство. В военное время царь является военачальником и ведет свое войско в битву. Этим как раз и заняты все виднейшие гомеровские герои в «Илиаде». За все эти заслуги басилевс имеет вознаграждение: община предоставляет ему лучший участок земли — теменос (Il., XII, 313; Od., VI, 293; XVII, 299), а также целый ряд привилегий: почетную награду (γέρας), почетное место в собрании и в трапезе, право делить добычу и право на лучшую долю в ней и т. д. (Il., VIII, 161 sq.; XX, 182;Od., XI, 175).Перед поединком Париса с Менелаем Агамемнон приносит жертву Зевсу (Hom.Il. III, 267-301).В этом можно усмотреть жреческую функцию басилеев, что тем лучше перекликается с их птицегадательской функцией. Но жертвы приносили, скорее всего все эллины. Гесиод предписывает сжигать для богов бёдра и совершать возлияния (то же делал Агамемнон в пересказанном эпизоде), причём утром и вечером, надо думать, ежедневно (Hes.Erga 336-339).Кроме того, он рекомендует не есть и не мыться из горшков на ножках (χυτρόπους), в которых не приносилось жертвы (Hes.Erga748-749).Значит, жертв приносилось достаточно, чтобы обеспечить любое хозяйство такими нужными предметами для столь повседневных действий. С другой стороны, такие исследователи как И.В. Шталь, Х.Туманс и др. давно уже отмечали, что в сознании эллинов благосклонность богов к басилевсам (или отсутствие оной) распространялось на всю общину. Гесиод прямо пишет про то, что из-за действий басилеев страдают целые народы (Hes.Erga 260-262).Во время Троянской войны различные боги помогают той или иной стороне именно из-за благосклонности к определённым героям-басилевсам, но страдают ведь от этого целые народы.Будучи родителями басилеев, боги и богини приходят на их зов, как, например, Фетида к Ахиллу (Hom.Il. I, 348-363).Потому земельные участки басилеев назывались также, как и неприкосновенные участки божеств – τέμενος (Hom.Il. VI, 194; IХ, 578 и др.).Перед поединком Париса с Менелаем жертву приносит именно Агамемнон потому, что при этом он высказывает просьбу от всех ахейцев, и исполняется (вернее, не исполняется) она в зависимости от отношения Зевса именно к Агамемнону. Эту функцию можно назвать представительской – басилевс представлял свою общину перед богами.Данная функция – ключевая. Гомер подчёркивает, что басилевсы находятся в таких тесных отношениях с богами и богинями именно в силу родства с последними. Гесиод пишет, что расположение богов басилевсы могут и потерять (Hes.Erga 260-262),но в «Илиаде» гнев Зевса,вызванный действиями Агамемнона по отношению к Ахиллу, не отменяет близости басилеев к богам и богиням. Община, естественно, давала больше прав и благ тем, кто представлял её перед высшими силами. Потому ключевое значение имело происхождение от Зевса, потому самый главный эпитет басилеев – διοτρεφής, потому так часто в эпосе говорится об их отцах и остальных предках. При всем этом басилевс не имел никакого реального механизма власти и никакого средства принуждения. Специалисты единодушны в том, что положение царя не являлось какой-либо официальной должностью или институцией; его «незримая» власть опиралась не на аппарат насилия или политические нормы, а на его авторитет, личное влияние и силу убеждения. Влияние басилевса в общине основывалось на его личных связях и подкреплялось его собственностью.Поэтому единственной реальной властью басилевс обладал в своем доме — ойкосе, безраздельным господином которого он являлся. Этот ойкос, включая земельный надел, в научной литературе рассматривается сегодня как основная социальная ячейка гомеровской общины. Следовательно, и басилевс — это прежде всего глава семьи и владелец ойкоса. Это значит, что семья была не только религиозным, но и политическим фундаментом общества, его культурообразующим фактором. Отсюда кажется вполне закономерным, что древние греки в архаическую и даже в классическую эпоху уподобляли власть царя власти главы семьи, которого называли иногда царем ойкоса (ο'ίκοιοάναξ). Кроме того, глагол «править» (άνασσβίν) употребляется в эпосе одинаково как в отношении царя, так и в отношении ойкоса. Мы уже видели, что и сам Зевс является отцом богов и людей и правит (άνασοεϊν) ими как глава семьи (например:Il., II, 669). Напрашивается вывод, что моделью как для земного царя, так и для небесного владыки служила власть главы семьи. И наоборот, власть Зевса была моделью как для царя, так и для главы семьи.Основная же проблема для басилевса состояла в том, что его власть была не гарантирована и он имел постоянных конкурентов в лице других выдающихся глав ойкосов, которые тоже именовались басилевсами. Дело в том, что Гомер называл басилевсами не только номинальных вождей, но и всех вообще выдающихся людей, претендующих на особое положение в обществе. В результате царь (= вождь общины) был не монархом, но только primusinterpares, причем с весьма ограниченными возможностями и в условиях жесткой конкуренции со стороны себе подобных. Таким образом, складывалась акефальная общинная организация со многими ли ерами — басилевсами (άλλήτα βασιλήεςΑχαιών είσί... — Od., I, 391). Из этих-то «царей» формировался совещательный орган при главном басилее, т. е. совет старейшин-геронтов.ЗаключениеСвоеобразие гомеровской эпохи (XI—IX вв. до н. э.) состоит в том, что основной вектор развития направлен не на родовые, а на индивидуальные, личностные нормы культуры. Поведение героев Гомера резко индивидуализировано, основная ценность — воинская доблесть (арете), ее достижение регламентируется «героическим кодексом»: достижение славы, вслед за которым идет чествование, соответствующее положение в обществе и сопутствующее ему богатство. Основной формой общественного контроля выступает «культура стыда» — непосредственно осуждающая реакция «народа» за отступление героя от нормы. Формируется рациональная ориентация поведения, его обоснование и соответствующее самосознание, боги расцениваются как часть природы, человек, поклоняясь богам, может и должен рационально строить с ними отношения.Гомеровская эпоха демонстрирует состязательность (агон) как норму культуротворчества и закладывает фундамент всей европейской культуры.Басилевсы – самые видные представители общины. В большинстве общин их было несколько. Для современников было главным то, что басилевсы были διοτρεφής (питомцами Зевса), что позволяло им общаться с божествами и представлять перед ними свою общину.Парадоксальность статуса гомеровского басилевса состоит в том, что при такой блестящей религиозной санкции он является царем только по названию и никакой реальной властью не обладает. Обязанности басилевса сводятся к трем основным функциям:Культовая деятельность. Судейство. Военное руководство.Гомер называл басилевсами не только номинальных вождей, но и всех вообще выдающихся людей, претендующих на особое положение в обществе, в связи с чем основной проблемой басилевсабыло то, что его власть была не гарантирована и он имел постоянных конкурентов в лице других выдающихся глав ойкосов.Список литературыАндреев Ю.В. Мужские союзы в поэмах Гомера // Вестн. Древ. Истории. М., 1964. №4.Андреев Ю.В. Раннегреческий полис (гомеровский период). Л.: Изд-во ЛГУ, 1976. Андреев Ю.В. Цари и царская власть в поэмах Гомера // Проблемы отечественной и всеобщей истории. Л., 1976. Вып. 3.Жиляков И. История мировой культуры-(мировых цивилизаций. – М., 2010.Лосев А.Ф. Гомер. М.: Гос. уч.-пед. изд-во Мин. просв. РСФСР, 1960. Туманс Х. Рождение Афины. Афинский путь к демократии от Гомера до Перикла (VIII-V вв. до н.э.). СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. Хрестоматия по истории древней Греции / Под ред. Д.П. Каллистова. М., 1964.Шталь И.В. Художественный мир гомеровского эпоса. — М.: Наука, 1983.www.perseus.tufts.edu (Perseus Collection. Greek and Roman Materials).

Список литературы [ всего 9]

Список литературы 1. Андреев Ю.В. Мужские союзы в поэмах Гомера // Вестн. Древ. Истории. М., 1964. №4. 2. Андреев Ю.В. Раннегреческий полис (гомеровский период). Л.: Изд-во ЛГУ, 1976. 3. Андреев Ю.В. Цари и царская власть в поэмах Гомера // Проблемы отечественной и всеобщей истории. Л., 1976. Вып. 3. 4. Жиляков И. История мировой культуры-(мировых цивилизаций. – М., 2010. 5. Лосев А.Ф. Гомер. М.: Гос. уч.-пед. изд-во Мин. просв. РСФСР, 1960. 6. Туманс Х. Рождение Афины. Афинский путь к демократии от Гомера до Перикла (VIII-V вв. до н.э.). СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. 7. Хрестоматия по истории древней Греции / Под ред. Д.П. Каллистова. М., 1964. 8. Шталь И.В. Художественный мир гомеровского эпоса. — М.: Наука, 1983. 9. www.perseus.tufts.edu (Perseus Collection. Greek and Roman Materials). список литературы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022