Образ человека в "Божественной комедии" Данте

Содержание Введение 3 Глава 1. Источники вдохновения Данте 5 Глава 2. Образ человека. 9 Заключение 18 Список использованной литературы: 20 Содержание

Образы Одиссея и Энея не случайно появляются в произведении, так как они символизируют этапы жизни самого Данте (как писателя). «Если в образе Улисса в «Божественной комедии» воплощено преодолённое героем поэмы прошлое, то в образе Энея представлено ожидающее Данте будущее» . Поэма Данте является грандиозным эпосом итальянского народа по своей широте охвата его действительности, а так же силе и глубине национальной жизни, которые там изображены. Не случайно Белинский В. Г. назвал флорентийского Данте не иначе, как «Гомером средневековья», а его сочинение «Илиадой средних веков». Но «средневековая Илиада» совсем далека от тихой объективности эпоса классики, так как в ней бьет сильная струя лирическая. Данте в своей «Комедии» рассказывает о личном, выстраданном и пережитом. На переднем плане всегда его образ, который является образом человека, который горд, страстен, мятежен, со всем его разнообразным миром чувств, где есть место для любви, ненависти, скорби, гнева, сострадания. В «Божественной комедии» Данте продолжает рассказывать о себе, но исповедь написана человеком, который познал «позор и славу смертных дел», а так же горькие утраты и унижения скитальчества бездомного. Годы и испытания высекли на его лице новые черты, и поэтому оно строгое, суровое, величавое. Поэт рассказывает о себе с искренностью и высоким мужеством. И хотя он сделал себя судьей дел человеческих, все же он не отделяет от земного мира грешников себя. Неспроста ангел у входа в чистилище нанес на его лбу огненным мечом 7 раз латинскую букву «Р», символизируя тем самым, Данте виновен во всех смертных грехах, которых семь. Но по мере прохождения по кругам чистилища эти знаки о грехах постепенно гаснут друг за другом. Он не скрывает перед Беатриче своей ни единой слабости человеческой. Много раз на протяжении страшного путешествия он был обуреваем смятением, отчаянием, страхом, малодушием, и он не испытывает стыда в признании этого. Данте желает человеческой социальной и личной правды. Желает в мире, который опозорен ложью, осквернен злобой и преступлениями. И он ищет эту правду, вырываясь усилием героическим из почвы средневековой, в человеке, а не в откровениях веры. В глазах же церкви решающим критерием «праведности» были не лично человек, а его преданность догматам христианству. Данте же отклоняет этот критерий и судит человека по его качествам нравственным и по земным его делам. Праведен лишь тот, кто В делах и в мыслях к правде обращен, Ни в жизни, ни в речах не делал злого Исходя из этого собственного своего критерия, Данте разместил грешников в загробном мире, нарушив всю систему грехов, которая была разработана церковью. По его мнению от адских мук были избавлены великие мыслители языческой древности, он определил их место в особом «лимбе» ада, где они находятся в состоянии «полублаженства». Здесь им помещен и «неверный» мусульманин - султан Саладин, так как его великодушие славили легенды. В Раю же есть место для нехристиан, если только они прославились делами добрыми. А папы и кардиналы, повинные в постыдных преступлениях, помещены в ад. «Божественная комедия» подвергает суду высшей инстанции не только жизнь и историю, но и литературные измерения реальности: герои трагедии или мифа, персонажи эпопеи или романа также должны обрести подобающее им место в мире абсолютной справедливости» . Заключение В суждениях Данте о человеке нет ни капли нетерпимости или догматизма. Он шел не от догмы христианства, а от самой жизни, и у него человек не является абстракцией или схемой, как это было у писателей средневековых, а живая, противоречивая и сложная личность. Его грешник одновременно может быть и праведником. И таких «праведных грешников» в «Божественной комедии» достаточно, они являются самыми живыми, самыми человечными образами поэмы. Поэт в них воплотил свое широкое, истинно гуманное мнение о людях. Ему очень дорого все человеческое, он восхищен личностью, которая сильна и свободна, обладает пытливым умом, он понимает земную радость и муки любви. Чтобы был создан язык «Божественной комедии», поэту должен был обладать жизненной наблюдательностью, проникновенным чувством слова, поэтическим опытом, обширными, годами накопленными познаниями, гениальностью, близостью с поэтами «сладостного стиля», изучение классиков Древнего Рима, его годы скитаний по стране. Его поэтический слух отточил «сладостный стиль», он научился различать мелодические и цветовые окраски слова; авторы Древнего Рима дали ему логическую структуру, насыщенность смысловую и лаконизм всех образов. А фольклор напитал поэму горячей кровью и живым соком. Язык «Комедии» простой, естественный, полный народных фраз, бытовых слов, просторечных оборотов. Впервые они были введены в речь поэтическую и были на равных правах с привычными образами возвышенными и поэтическими именно Данте. Всё это смогло придать стилю «Комедии» тот неповторимый отпечаток эпохи и сделать даже сложную мысль более ясной и доходчивой. Велик вклад Данте и в мировой культуре. Его гений питал все Возрождение, его политическую, художественную и научную мысль. Данте был поэтом переходной эпохи, он был ещё крепко связан со Средними Веками, но и в то же время он был основателем реализма и, благодаря ему, идеи гуманизма и гражданского пафоса проложили свой путь в литературе. Он своим личным примером призывал писателей к их гражданскому подвигу в искусстве и доказал, что обращение к фольклору является источником силы. Он привнес в поэзию целый ворох новых образов, который был настолько богат и жизненно правдив, что даже сейчас поэзия мира черпает из данного источника. Список использованной литературы Абрамсон М.Л От Данте к Альберти. 1990. Аверинцев С.С. Две тысячи лет с Вергилием: перечитывая классику // Иностранная Литература. – Москва, 1982. - № 8. Андреев М.Л. «Божественная комедия» в зарубежной критике 70х гг. // Современные исследования по литературе средних веков и Возрождения: реферат. сборник. – М.: ИНИОН АН СССР, 1979. Асоян А.А. Данте и русская литература. – Свердловск: Издательство Уральского университета, 1989 Баткин Л.М Данте и его время. Поэт и политика. 1965 Голенищев-Кутузов И.Н Творчество Данте и мировая культура. 1971 Данте Алигьери. Божественная комедия. – Москва: Эксмо, 2004 Доброхотов А. Л. Данте Алигьери 1990 Елина Н.Г. Данте. – Москва, 1965 История Всемирной литературы 1985 Т.3 История литературы Италии 2000 Т.1 Культура Возрождения. Энциклопедия. 2007 Т.1 Сахаров В.И. Данте и Улисс // Литературная учёба. – Москва, 1978. - № 6 Хлодовский Р.И. Данте и Вергилий // Античное наследие в культуре Возрождения: сб. статей. – М.: Наука, 1984 Данте Алигьери. Божественная комедия, Ад I.с. 85-87. Аверинцев С.С. Две тысячи лет с Вергилием: перечитывая классику. С.194 Хлодовский Р.И. Данте и Вергилий. С. 154. Елина Н.Г. Данте. С.92. Там же. С.93 Данте Алигьери. Божественная комедия. Чист.XXII.с. 67-72 Аверинцев С.С. Две тысячи лет с Вергилием: перечитывая классику. С. 200 Там же. С. 194. Там же. Там же. С. 200 Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад XX. С. 114 Елина Н.Г. Данте. С. 93. Асоян А.А. Данте и русская литература. С.23. Там же. С.22 Елина Н.Г. Данте. С. 100 Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай XXVII, с. 64-66 Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай ХХ, с. 67-69 Там же. Ад XXVI,с. 98 Сахаров В.И. Данте и Улисс. С. 199 Там же. Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад XXVI, с. 117 Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад XXVI, с 60 Сахаров В.И. Данте и Улисс. С. 200 Там же. С. 201. Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад XXVI, с 98 Андреев М.Л. «Божественная комедия» в зарубежной критике 70х гг. с. 105-106 Данте Алигьери. Божественная комедия Ад XXVI, с.. 115-116 Данте Алигьери. Божественная комедия Чист. XIX, с.22-23 Данте Алигьери. Божественная комедия Чист. ХХХ, с. 130 Данте Алигьери. Божественная комедия. Чист. ХХХI, с.44-45 Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад II, с. 13-15 Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад II,с. 32-33 Андреев М.Л. «Божественная комедия» в зарубежной критике 70х гг. с. 107 Там же. С. 108. Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай XIX, с. 74-75 Андреев М.Л. «Божественная комедия» в зарубежной критике 70х гг. с. 109 15