Философское осмысление социокультурные границ прогресса

Основным отличием цивилизационного аспекта становится постижение мирового развития, как много направленного, в который вносят важный вклад не-западные цивилизации число которых у различных авторов колеблется от семи у О. Шпенглера до двадцати у А. Тойнби.
Крупный пласт философского осмысления социокультурных границ прогресса затрагивает наука о будущем так называемая футурология. Достаточно важной социокультурной причиной стало значительное ускорение в ХХ веке социального развития. Усилившийся интерес к проблематике будущего отмечался в ХХ веке не только в кругу исследователей, но и в обществе в целом. Проблема человеческого будущего была выражена в таких книгах как Г. Уэллс «Предвидения о воздействии прогресса механики и науки на человеческую жизнь и мысль», К.Э. Циолковского «Будущее Земли и человечества».

В контексте постклассической философии и науки создаются иные формы развития, основанные на принципах, отличающихся от классических. Одна с них представлена цивилизационным подходом, который сформировался в рамках концепций ХIХ-XX веков, основными из которых являются теории Н.Я. Данилевского («Россия и Европа», 1869 г.), О. Шпенглера («Закат Европы», 1918 г.), П. Сорокина («Социальная и культурная динамика», 1937-1941 гг.).
Возникновение цивилизационных концепций было определено кризисной ситуацией в культуре Европы.

Идея развития общества - начиная с софистов и заканчивая Плутархом – тесно связывается с действиями человека по установке норм, которые постоянно изменяются. Платон составляет первую футурологическую модель перспектив общества. Римские же мыслители думали, что все законы, созданные гражданским правом, могут быть переоценены и изменены, тогда как «естественное право» и «справедливое право» постоянно и обязательно.
Существенно другая интерпретация будущего общества было предложено в Средневековье христианским вероучением. Сильнейшие намерения христианства относились не к идее преобразования мира человека, а направлены к непреходящей реальности бытия Бога, обращены не на временные аспекты реальности, а на ее вечные аспекты.