Отклонения от жанрового канона в житиях, созданных Епифанием Премудрым

Н.В. Давыдова в своей работе «Путь на Маковец: читаем «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого» предполагает, что Епифаний Премудрый поддерживал идею единения князей русских против татарского ига. Это была причина, по которой он отправился в путешествие по святым местам. Здесь инок Епифаний молится за родную Русь, желая, чтобы Бог обрати ее к добру. Прослышав о чудесах, творимых Сергием Радонежским, он отправляется к святому и больше его не покидает. В «Житие…» инок пытался изобразить все, что узнал из жизни преподобного Сергия и какие уроки извлёк, чему научился. Епифаний замечал, что повествование идёт не по канону, но его больше волновала полнота описания, чем точное построение. Давыдова сравнивает путь героя сказки с путём Иисуса Христа. Она отмечает, что первый готов принести в жертву всех ради достижения своей цели, в то время как Иисус Христос жертвует собой во спасение человеческих душ. Такой же путь самопожертвования проходит и Сергий Радонежский. Чудеса стали происходить ещё до рождения святого, когда святой трижды прокричал в материнской утробе. Давыдова считает, что этот фрагмент автор вычитал в Библейской истории. Она отмечает, что чудеса происходят с Сергием Радонежским на протяжении всей его жизни, встречаясь даже слишком часто. Они помогают святому справляться с многочисленными испытаниями, выпавшими на его долю. Однако автор статьи не обвиняет Епифания Премудрого во лжи. Она пишет о том, что агиограф сам верил в эти чудеса и принимал их за чистую монету, он чувствовал себя не наблюдателем, а участником событий, потому что жертва была принесена и ради него самого. Наталья Владимировна Давыдова говорит о том, что святой Сергий живёт будто на площади. Свою точку зрения она обосновывает, приводя бытовые детали из «Жития…». К Сергию Радонежскому всегда приходило большое количество людей за советом, просто чтобы посмотреть на игумена. В итоге в окружении святого всегда было много людей. Давыдова делает такой вывод на основе прочитанного: «Монахи трудились в садах, на огородах, переписывали книги, собирали библиотеки. Кормили не только себя, но и живущих в монастырях странников, паломников, нищих, помогали окрестным крестьянам. Как видишь, в монастыре шла не только духовная жизнь, но и экономическая, просветительская…». Всё это нельзя было бы узнать из жития, написанного по всем канонам. Этими словами она говорит о том, что Сергий ушёл от людей, чтобы к ним же и вернуться. Таким образом, Епифаний Премудрый, отступая от канонов жития, даёт читателю полное представление о жизни, которую вёл святой и жертвах, на которые шёл ради народа.

Жанровый канон – это конкретный образец произведения со своим создателем, образцовый текст вкупе с автором. Главными признаками жития являются: описание рождения, детства, пострижения в монахи, происхождение героя от «благочестивых» родителей, с детства герой отличается от других детей, проявляет признаки будущей мудрости, проходит через ряд искушений и побеждает их, с ним происходят чудеса, предсказывает свою смерть, после смерти чудеса продолжаются, тело святого остаётся нетленным.

В работе выявлены отклонения от жанрового канона в житиях Епифания Премудрого. За основу взяты "Житие Сергия Радонежского" и "Слово о житии святого Стефана, бывшего епископом в Перми". При написании доклада использовались статьи Н.В. Давыдовой "Путь на Маковец: читаем "Житие Сергия Радонежского" Епифания Премудрого" и Е.Л. Конявской "К вопросу об авторском самосознании Епифания Премудрого". Доклад защищался в университете, оценка поставлена "отлично"