Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
| Код |
585911 |
| Дата создания |
2015 |
| Страниц |
35
|
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 18 октября в 14:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Содержание
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 2
Глава 1.Чань Буддизм 5
1.1.История возникновения Чань Буддизма 5
1.2.Чаньский ритуал 7
Глава 2. Чань буддизм и культура Китая 18
2.1.Чань-буддийская живопись 18
2.2. Влияние чань-буддизма на страны Запада 20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 31
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 33
Введение
ВВЕДЕНИЕ
Чань-буддизм, который стал более известен под его японским названием «дзен», призывает к успокоению сознания и достижению просветления путем медитации. Но чань далеко вышел за пределы буддийских монастырей: он дал толчок к зарождению новых форм стихосложения, живописи и особой культуры жизни. Кризис идеологии капиталистического общества, ее бездуховность приводят к тому, что все большее число людей разочаровывается в ортодоксальных системах буржуазной философской мысли, а также в традиционных религиях. Углубление противоречий между научно-техническим прогрессом и идеалами гуманистической морали, отчуждение личности в капиталистическом обществе, страх перед глобальным экологическим кризисом, достаточно нестабильной политической ситуацией в мире способствуют тому, что часть западной интеллигенции и молодежи обращается к нетрадиционным религиозным культам и направлениям, в которых они видят альтернативу западному истеблишменту. Однако выдвигаемые в рамках нетрадиционной религиозности «контрценности» в конце концов оказываются все теми же буржуазными ценностями и вполне адаптируются к современной буржуазной действительности и апологетизирующей ее идеологии в странах западного мира. Как отмечает С. С. Аверинцев, «волны мистицизма, проходящие, как правило, поперек национальных и вероисповедных рамок, отмечают эпохи общественных кризисов...». Действительно, мистические, иррационалистические тенденции усиливаются в период кризиса (социального, экономического),, и прежде всего кризиса идеологии, когда начинается острейшая борьба с рационализмом и научно-материалистическим мышлением.
Это приводит к тому, что современный буржуазный идеологический плюрализм в борьбе с материализмом делает ставку не на конфронтацию, а на «взаимообогащение» различных по своему происхождению философских и религиозных систем и течений, что способствует более широкому распространению нетрадиционных культов в качестве синкретического явления, включающего в себя элементы духовной культуры Запада.
Синкретизм нетрадиционных культов не только не приводит к угасанию религиозного мировоззрения, но и создает благоприятные условия для существования самых разнообразных форм неомистицизма. Даже будучи оторванными от своих традиционных корней, эти культы в конечном итоге все равно ориентированы на религиозно-мистический «опыт», а их сотериологические цели принципиально религиозны. В этом заключаются, видимо, сложность и неоднозначность их характеристики. Отказавшись от ряда догматических установок, разорвав узкие сектантские рамки, они создали некоторую иллюзию своей безре-лигиозности и внеконфессиональности, обладая при этом мощным религиозным потенциалом.
Наиболее типичным представителем такого рода нетрадиционных культов является дзэнбуддизм, в котором синкретические тенденции были подготовлены всем историческим ходом его формирования и развития в странах Дальнего Востока. Из многочисленных школ китайского буддизма национальная специфика наиболее отчетливо прослеживается в истории школы чань. Поэтому как в уникальном характере ее доктрины, так и в ритуале и в религиозной практике чанъ можно обнаружить значительно больше элементов, присущих китайской культуре в целом, чем в других школах китайского буддизма. Чаньский ритуал, буддийский в своей основе, но претерпевший с течением времени кардинальные изменения, представляет собой типичный пример трансформации и приспособления буддизма к местным условиям, что и произошло в Китае.
Чань возник в Китае в VI в., вероятно, в результате проникновения в буддизм некоторых даосских тенденций и начиная с VIII в. занял ведущее место среди остальных буддийских школ.
Цель исследования: рассмотреть особенности Чаньской культуры в традиционном Китае.
Объект исследования: Чань буддизм.
Предмет исследования: Чаньская культура в Китае.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть историю возникновения Чань Буддизма.
2. Выделить особенности Чаньского ритуала.
3. Изучить сань-буддийскую живопись.
4. Проанализировать влияние чань-буддизма на страны Запада.
Методы исследования: теоретический анализ литературы по теме исследования.
Фрагмент работы для ознакомления
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В современном мире, в котором научно-материалистические идеи обретают все большую силу и все большее число приверженцев, необуддийская идеология (в том числе и дзэнская), включившись в борьбу идей, действует по законам этой борьбы — модернизируется, трансформируется, выискивает новые пути для своего развития и в конечном итоге — для своего выживания. С одной стороны, дзэн-буддийские направления вбирают в себя поток разочаровавшихся в традиционной религиозности людей и даже способствуют отходу от традиционных церквей на Западе, а с другой стороны, привлекают к себе внеконфес-сиональных искателей религиозно-мистических духовных ценностей, уводят их от возможности материалистического осмысления мира и самих себя в сторону мистицизма и иррационализма.
Чаньская община представляла собой замкнутую структуру, одновременно копировавшую микрокосм и макрокосм, поэтому согласованные действия всех проживавших в монастыре не только обеспечивали его нормальное функционирование, но, сливаясь в один "большой ритуал", экстраполировались за его пределы. Поэтому уже сам факт существования чаньского монастыря (конечно, при условии точного соблюдения всех заповедей и обрядов) должен был служить залогом мира и благополучия в стране и гармонии в космосе.
Спонтанность и антиэгалитаризм раннего чань сменились нормативностью и жестким соблюдением уставных правил. Чань не смог слишком долго сохранять принципов первых своих патриархов в обществе, где ритуал и социальная иерархия были освящены многовековой традицией. Настоятели монастырей из вольных наставников превратились в распорядителей, контролирующих соблюдение монастырской дисциплины и точность проведения ритуалов, а чаньские монахи - в послушных монастырских чиновников.
Для большинства приверженцев дзэн на Западе, особенно в период «дзэнской революции», дзэн-буддизм сыграл чисто внешнюю роль, прокатившись волной преходящей моды. Это отчетливо показало, насколько дзэн трансформировался на Западе. Живя по стандартам и стереотипам западной массовой культуры, имея самые смутные представления о культуре Востока и догматике буддизма, такой «последователь» дзэн усваивает внешнюю, экзотическую сторону учения, пренебрегая религиозно-мистической практикой, приспосабливает его к западному образу жизни и социальному поведению, будь то в рамках молодежной контркультуры или ортодоксальной буржуазной культуры.
Список литературы
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Абаев Н.В. Архаичные формы религиозной теории и практики в чань-буддизме. – В кн.: Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. Новосибирск, 1980.
2. Абаев Н.В. Буддийские традиции в идеологии и культуре современного Китая. – В кн.: Место религии в идейно-политической борьбе развивающихся стран. Тезисы рабочего совещания. М., 1978.
3. Абаев Н.В. Д.Т. Судзуки и культурное наследие дзэн (чань)-буддизма на Западе. – Народы Азии и Африки, 1980, № 6.
4. Абаев Н.В. Некоторые особенности культуры психической деятельности в раннем даосизме. – В кн.: Двенадцатая научная конференция "Общество и государство в Китае". Тезисы и доклады. Вып. 1. М., 1981.
5. Абаев Н.В. Некоторые структурные особенности чаньского текста и чань-буддизм как медиативная система. – В кн.: Восьмая научная конференция "Общество и государство в Китае". Тезисы и доклады. Вып. 3, М., 1977.
6. Абаев Н.В. Некоторые явления архаичного происхождения в теории и практике чань-буддизма. – В кн.: Девятая научная конференция "Общество и государство в Китае". Тезисы и доклады. Вып. 1, М., 1978.
7. Абаев Н.В. Чань-буддизм и у-шу. – Народы Азии и Африки. 1981, № 3.
8. Абаев Н.В. Человек и природа в даосизме и буддизме. – Общественные науки за рубежом. Сер. 9. 1981, № 2.
9. Абаев Н.В., Нестеркин С.П. Некоторые психологические аспекты влияния чань-буддизма на человека как личность и субъект деятельности. – В кн.: Одиннадцатая научная конференция "Общество и государство в Китае". Тезисы и доклады. Ч. 1. М., 1980.
10. Абаева Л.Л. Замечания П.И. Кафарова о раннем буддизме и некоторые проблемы современной буддологии. – В кн.: П.И. Кафаров и его вклад в отечественное востоковедение. Материалы конференции. Ч. 3. М., 1979.
11. Бургхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 178.
12. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.
13. Воскресенский Д.Н. К вопросу об особенностях развития творческой мысли в Китае ХVI-ХVII вв. – Вестн. Моск. унта. Сер. 14. Востоковедение. 1971. №2. с. 28-39.
14. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М., 1979.
15. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.
16. Дононбаев А.Д., Ян Хин-шун. Этические концепции Конфуция и Ян Чжу. – В кн.: Десятая научная конференция "Общество и государство в Китае". Тезисы и доклады. Ч. 1. М., 1979.
17. Иго Кокан. Дзэн то коан (Дзэн и коаны). Токио, 1970.
18. Кагамисима Гэнрю. Хякудзё косинги хэнка катэй-но итикосацу (Некоторые соображения об изменениях в древних "чистых правилах" Байчжана).- Комадзава дайгаку бунгакубу кэнкю киё. Токио. Т. 25, 1967.
19. Кайуа Р. Миф и Человек. Человек и сакральное. С. 249.
20. Кондо Рёити. Хякудзё синги то Дзэнъон синги ("Байчжан цингуй" и "Чань юань цин гуй").- Индогаку буккёгаку кэнкю. Т. 17. 1969, № 2.
21. Мудзяку Дотю. Дзэнрин сёкисэн (Толкование образов и реалий дзэнских монастырей). Киото, 1909.
22. Осенмук В. В. Чань-буддийская живопись и академический пейзаж периода Южная Сун (ХП-ХШ вв.) в Китае. М., 2001. 384 с.
23. Псии Сюдо. Содай-но дзэн (Чань при династии Сун).- Гэндай сисо. Т. 8, № 14. Токио, 1980.
24. Роули Дж. Принципы китайской живописи. М., 1989. 160 с.
25. Сиина Кою. Сёто дзэнcя-но рицуин кёдзю-ни цуйтэ (О проживании чаньских монахов в монастырях Винайи в начале династии Тан).- Индогаку буккёгаку кэнкю. Т. 17. 1969, № 2.
26. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
27. Уи Хакудзю. Буккё сисо кэнкю (Исследование буддийской мысли). Токио, 1943.
28. Цзин-дэ чуань дэн лу (Записи о "передаче светильника", составленные в годы правления Цзин-дэ). Серия "Сы бу цун кань". Шанхай, 1936.
29. Чань юань цин гуй ("Чистые правила" для чаньских монастырей).- Дайнихон дзоку дзокё. II, 16-5. Киото, 1912.
30. Чи сю Байчжан цин гуй (Проверенный императором устав "чистых правил" Байчжана).- Тайсё дайдзокё. Т. 48, № 2025. Токио, 1976.
31. Шеффлер Р. Является ли бог «абсолютом»? Является ли «абсолют» богом? // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 3, Философия. РЖ РАН. М., 2004. № 1. С. 94.
32. Collcutt M. The Early Ch'an Monastic Rule: Ch'ing Kuei and the Shaping of Ch'an Community Life.- Early Ch'an in China and Tibet. Ed. by W. Lai and L. R. Lancaster. Berkley, 1983.
33. Collcutt М. Five Mountains: The Rinzai Zen Monastic Institution in Medieval Japan. Harvard, 1981.
34. Hobogirin. Dictionnaire encyclopedique du bouddhisme d'apres les sources chinoises et japonaises. Fasc. 5. Paris - Tokyo, 1979.
35. Yu Chun-fand. Chung-fend Ming-pen and Ch'an.- Yuan Thought: Chinese Thought and Religion under the Mongols. Ed. by Hok-lam Chan and Th. de Bary. N. Y., 1982.
36. Yu Chun-fang. The Renewal of Buddhism in China. Chu-hung and the Late Ming Synthesis. N. Y., 1981.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00452